魏晉南北朝的時(shí)代背景是什么樣的為什么大多數(shù)文人都孤寂狂傲

魏晉南北朝的時(shí)代背景是什么樣的為什么大多數(shù)文人都孤寂狂傲

還不知道魏晉南北朝的文人為何大多數(shù)都孤寂狂傲的讀者，下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧~

魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)歷史上少有的亂世時(shí)期，戰(zhàn)亂頻發(fā)又逢天災(zāi)人禍，人命賤如草芥，天道無(wú)情，連看似牢固的政權(quán)都能在朝夕間成為前朝傳說(shuō)，又何況人命呢?在這個(gè)幻滅的年代，文人們更能感受到自身的渺小與無(wú)力，可能前一陣子還開(kāi)懷暢飲的好友，就會(huì)因?yàn)橐淮瓮蝗缙鋪?lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)奪走了性命，可以吟詩(shī)作對(duì)的朋友，也有可能因?yàn)檎?quán)的更迭掉了腦袋。這樣的時(shí)代加重了文人心中的幻滅感，文人們深深的感受到了人生苦短，世事無(wú)常。所以在漢朝末年，佛教開(kāi)始興盛不是沒(méi)有道理的。既然沒(méi)有能力去改變現(xiàn)實(shí)，宗教總能給人以心靈的安慰，而文人們也接受了佛教的思想，寄情于天數(shù)與輪回，動(dòng)蕩的時(shí)代給文人內(nèi)心造成的傷痕在文學(xué)作品中體現(xiàn)的淋漓盡致。

魏晉南北朝時(shí)期是士族力量把控朝政的時(shí)期，士族階層將家族利益放在了第一位，而將百姓的生死，國(guó)家的存亡放在其次，朝廷的奸臣橫行，政治黑暗，有志之士始終得不到重用，不甘于和政權(quán)的黑暗同流合污的文人紛紛出世隱居山林，最為著名的就是“竹林七賢”，在那個(gè)時(shí)代竹林七賢的才華得到了社會(huì)和民眾的認(rèn)可，而七人深知僅憑自己數(shù)人之力，已經(jīng)無(wú)力改變腐朽到骨子里的政權(quán)，因此就隱居在山林之中，縱使統(tǒng)治階層數(shù)次請(qǐng)求七人出山，他們也不為所動(dòng)，其中的嵇康更是用生命對(duì)腐敗的政權(quán)表示了抗議。晉朝末年的陶淵明，不愿為五斗米折腰，更看不慣同僚對(duì)上司的阿諛?lè)畛?，行賄示好，在當(dāng)了幾十天的小官之后就毅然決然的辭官而去，已經(jīng)不再對(duì)統(tǒng)治階層抱有任何不切實(shí)際的幻想的文人基層自然會(huì)在文學(xué)作品中體現(xiàn)出報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的郁悶和對(duì)污濁政治的不屑一顧，以及對(duì)國(guó)家命運(yùn)的絕望。

魏晉南北朝時(shí)期的政權(quán)大多孱弱無(wú)力，再加之政壇的黑暗與混亂，文人墨客大多數(shù)都隱居山林不問(wèn)世事，再加之戰(zhàn)亂年代對(duì)文人思想的沖擊，文人的獨(dú)立思想和自我意識(shí)紛紛覺(jué)醒，這也是時(shí)代的原因促成的，在魏晉南北朝時(shí)期之前，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，文人大多數(shù)想著的是如何入士為官，報(bào)效國(guó)家。而到了魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，也沒(méi)有值得自己為之燃燒自我才華的君主，那么文人們自然就開(kāi)始思考起自身存在的意義，思考起了自己和宇宙的關(guān)系，他們的思想不再拘泥于治世之學(xué)問(wèn)，開(kāi)始思索起了更深層的哲學(xué)問(wèn)題。

有的文人在佛教的思想和自身覺(jué)醒的哲學(xué)意識(shí)的共同作用下，會(huì)哀嘆時(shí)間流逝匆匆，任你王侯將相還是傾世紅顏，百年之后不過(guò)冢中枯骨，這人生的一切不過(guò)是鏡花水月罷了，還有的文人會(huì)感嘆歲月如白駒過(guò)隙，而自己卻并未建立任何功勛，曹操的短歌行就是這種思想的代表作，而曹操有能力，也有機(jī)會(huì)做出一番大事業(yè)，實(shí)際上曹操也確實(shí)是當(dāng)世梟雄，他本身就是時(shí)代的弄潮兒，自然會(huì)發(fā)出想建立一番偉業(yè)的感嘆。然而大多數(shù)的文人往往都對(duì)這個(gè)社會(huì)心灰意冷，比如向秀在懷念自己好友嵇康時(shí)所作的“悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴，托運(yùn)遇于領(lǐng)會(huì)兮，寄余命于寸陰”，將對(duì)政治的黑暗以及獨(dú)自一人的孤獨(dú)描寫(xiě)的淋漓盡致。

魏晉南北朝的文人，因?yàn)槠渌幍奶厥鈺r(shí)代，故而內(nèi)心的精神世界與其他的朝代多有不同，而自我意識(shí)的蘇醒，對(duì)人生、宇宙的哲學(xué)思考也為后代的哲學(xué)思想開(kāi)辟了道路，通過(guò)他們的文學(xué)作品可以深刻的感受到他們那種骨子銘刻在骨子中的孤獨(dú)，亂世中飄零的愁?lèi)灒约皥?bào)國(guó)無(wú)門(mén)、對(duì)當(dāng)權(quán)者的絕望，以及對(duì)人生，對(duì)宇宙的不倦思索，這樣復(fù)雜的文學(xué)作品在中國(guó)文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。

為何魏晉南北朝的歷史看上去十分荒誕？

其實(shí)最主要的應(yīng)該也就是記載下來(lái)的事情，都是當(dāng)時(shí)的一些文人的事情，普通人的事情應(yīng)該是沒(méi)有人去記載，所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，看起來(lái)十分的荒誕，事實(shí)上，應(yīng)該代表著當(dāng)時(shí)的文人，看起來(lái)十分的荒誕，這和當(dāng)時(shí)的文化有一點(diǎn)關(guān)系，另外，也和當(dāng)時(shí)的一個(gè)情況有一個(gè)直接的關(guān)系，事實(shí)上，應(yīng)該要考慮這些方面的一個(gè)因素，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)上只是當(dāng)時(shí)文人的歷史，這些人的歷史，也就是中國(guó)古代的一些歷史，要想了解普通人的生活還是比較困難的

為何說(shuō)魏晉是黑暗時(shí)代，又是璀璨年代？魏晉玄學(xué)帶來(lái)了什么？

要說(shuō)中國(guó)最具矛盾沖突的年代，非魏晉莫屬。 狄更斯在《雙城記》中寫(xiě)道：「 ”這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。” 這句話用在魏晉時(shí)期，最為貼切。 這是中國(guó)最黑暗的時(shí)代，權(quán)謀、傾軋、背叛、紛爭(zhēng)，個(gè)個(gè)無(wú)所不用其極； 這是中國(guó)最璀璨的時(shí)代，交融、玄學(xué)、名士、佛教，件件無(wú)不登峰造極。 這里發(fā)生過(guò)三國(guó)鼎立、八王之亂、五胡亂華、南北分裂； 這里也誕生了建安七子、正始名士、竹林七賢、魏晉風(fēng)度…… 這，就是魏晉。讓國(guó)人為之浩嘆的年代，讓國(guó)人為之振奮的年代。 為何說(shuō)魏晉是中國(guó)最黑暗時(shí)代？ 《三國(guó)演義》開(kāi)篇就說(shuō)：話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。中國(guó)的歷史發(fā)展總是遵循著統(tǒng)一—分裂—統(tǒng)一、和平—戰(zhàn)亂—和平的規(guī)律。 魏晉，恰恰就站在分裂和戰(zhàn)亂的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。 其一、魏和晉均通過(guò)權(quán)謀，「 ”鳩占鵲巢”而建立，缺乏正當(dāng)性。魏先由曹操打天下，掃清障礙，等到曹丕時(shí)，直接取代漢獻(xiàn)帝建國(guó)；晉則由司馬懿和司馬師、司馬昭父子打下基礎(chǔ)，等到司馬炎時(shí)取代魏元帝建國(guó)。兩者朝代更替的手法如出一轍，表面上均為禪讓?zhuān)瑢?shí)則為權(quán)臣竊國(guó)。 其二、當(dāng)權(quán)者推行儒家，內(nèi)心里確是陰謀家。魏以前的秦漢，中國(guó)實(shí)行的是法家精神，雖然漢代有董仲舒的「 ”獨(dú)尊儒術(shù)”，但儒家仍并處于支配地位，皇帝治理國(guó)家仍以法為主。特別是曹魏，更是以法治國(guó)的典型。然而，到了晉代，司馬氏卻更弦易轍，以儒家道德治國(guó)，滿口仁義道德，實(shí)際上卻一肚子男娼女盜，從而造成了中國(guó)歷史上最畸變的朝代。高高在上的皇親國(guó)戚，嘴上說(shuō)的孔孟之道，實(shí)際行的卻是弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)盜邏輯。 其三、曹氏和司馬氏均靠權(quán)謀 「 ”竊國(guó)”，自然對(duì)士族階層嚴(yán)加提防，從而在思想上、輿論上造成了空前高壓。一代名流、隱俠高士，一語(yǔ)不合，說(shuō)殺就殺?？兹凇抵?，無(wú)不成為當(dāng)權(quán)者的刀下怨鬼。名滿天下的名士尚且如此，一般人更可想而知，從而造成中國(guó)古代的白色恐怖時(shí)期。 其四、掌權(quán)者司馬氏內(nèi)心陰暗，個(gè)個(gè)兇殘，八王之亂就是明證?？椿实勰昙o(jì)小，太后就引來(lái)分封在外的王爺弒君，自己獨(dú)攬大權(quán)，結(jié)果王爺干掉小皇子后，連皇太后一起干掉，卻沒(méi)想到，自己也被部下干掉……這樣的狗血?jiǎng)?，在晉代輪番上演?；首迦绱耍话憷杳癜傩盏目嚯y就可想而知了。 其五、所謂內(nèi)心不正，外必辱之。正是因?yàn)樗抉R家族的權(quán)力內(nèi)斗，釀成八王之亂，國(guó)力衰微，給了外族入侵以可乘之機(jī)。結(jié)果，長(zhǎng)期活躍在北方的匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個(gè)胡人的游牧部落聯(lián)盟，紛紛南下，在長(zhǎng)達(dá)100多年間，建立了數(shù)十個(gè)大小不一的國(guó)家，期間被屠殺、搶劫的漢族民眾何止以萬(wàn)計(jì)數(shù)？史稱(chēng)「 ”五胡亂華”，正是漢民族最黑暗的時(shí)期。 我們?cè)撛{咒，還是該感謝魏晉？ 那么，我們?cè)撛{咒司馬氏建立的晉朝嗎？ 也不盡然。司馬晉代雖然一塌糊涂，卻也不是一無(wú)是處，至少它給了中華文明一次涅槃重生的機(jī)會(huì)。 你不禁要問(wèn)：人民群眾都苦成這樣了，還談什么重生？實(shí)際情況是，雖然人們都生活在白色恐怖下、水深火熱中，但由此催生的多民族文化、思想大交流、大融合，卻是具有劃時(shí)代的意義。不少史學(xué)家認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期的文化大繁榮，不亞于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 這是為何？ 1、魏晉以前，中國(guó)經(jīng)歷了秦漢數(shù)百年的穩(wěn)定、和平期，雖然秦末有短暫戰(zhàn)亂，但大體而言，漢代是大一統(tǒng)的國(guó)家。正如孔子所言，世風(fēng)日下、人心不古。一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，沒(méi)有反對(duì)的力量，或者說(shuō)反對(duì)的力量很弱小，久而久之就形成一種意見(jiàn)壓制其他意見(jiàn)的局面，造成單一文化現(xiàn)象，就像董仲舒的「 ”罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。這是人民之幸，卻是文化的悲哀。 2、魏晉時(shí)期 ，天下生靈涂炭，特別是五胡亂華，漢民族更是受盡欺辱，但也從某一方便促進(jìn)了多民族文化的交流與融合，從而給死氣沉沉的漢文化注入了新鮮血液。俗話說(shuō)，置之死地而后生。中華文化正是在這種時(shí)代背景下，在吸收了眾多胡人民族文化的優(yōu)點(diǎn)之后，鳳凰涅槃，迎來(lái)了大繁榮、大跨越。 3、文明總是呈螺旋狀發(fā)展的，中國(guó)也不例外。正是魏晉的混亂，讓中華文化在短暫的低沉和迷失之后，反而迸發(fā)出極強(qiáng)的生存欲望。除了被動(dòng)的多民族大融合外，中華文化還完成了自我矛盾與沖突的協(xié)調(diào)。這體現(xiàn)在：法家思想與儒家道德的沖突、皇族勢(shì)力與士族勢(shì)力的沖突，而在這些沖突中，代表著中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的族群——士族正冉冉升起，最終取代皇親國(guó)戚，成為主宰中國(guó)歷史進(jìn)程的重要力量。 正因如此，我們說(shuō)，魏晉時(shí)期迎來(lái)了中華文化涅槃重生的時(shí)期。那么，文化的大繁榮、大跨越體現(xiàn)在哪些方面呢？ 1、魏晉風(fēng)度及玄學(xué)的興起。 魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)思想活躍的年代。新興階層——士族的生存環(huán)境極為惡劣，但其人格、思想、行為又極為自信、風(fēng)流、灑脫，從而形成了魏晉風(fēng)度。 簡(jiǎn)而言之，魏晉風(fēng)度就是指魏晉時(shí)期名士們那種率真任性、清秀灑脫的風(fēng)格。而它的外在表現(xiàn)，就在于飲酒、嗑藥、清談和縱情山水。 喝酒自不必說(shuō)?！?”竹林七賢”個(gè)個(gè)都是酒中仙，最出名的莫過(guò)于阮籍和劉伶。為了阻止司馬氏的說(shuō)媒，阮籍可以大醉兩個(gè)月，直到司馬氏失去耐心，婚事也就此作罷。劉伶就更厲害了，這家伙人稱(chēng)「 ”醉侯”，曾作《酒德頌》。其人嗜酒如命，常坐在鹿車(chē)游山玩水，隨身唯一帶的就是酒，還讓人扛著鐵鍬跟著，說(shuō)出了一句千古名言：「 ”如果我醉死了，你就隨地把我埋了?！?說(shuō)起嗑藥，可不是現(xiàn)在的毒品，而是特指當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的「 ”偉哥”——五石散。何為五石散？顧名思義，就是由五種礦石煉成的丹藥。中國(guó)道家煉丹歷史悠久，到了漢代 ，就有人服用，據(jù)稱(chēng)對(duì)年邁體虛、陽(yáng)氣偏衰者有奇效，服用之后，全身發(fā)熱、精力旺盛，因此又被稱(chēng)為魏晉「 ”偉哥”。 魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》中談到五石散說(shuō)，這在當(dāng)時(shí)是有錢(qián)人的一種時(shí)髦，窮人是消受不起的。由于服食五石散后發(fā)熱，服食者往往要穿寬袍大袖的衣服，于是不吃藥者也開(kāi)始附庸風(fēng)雅，跟著名人一起將衣服寬大起來(lái)。 這確實(shí)是一種慢性毒品。因其藥性猛烈，許多人服用之后發(fā)狂、暴熱，甚至不堪痛苦而走上絕路，中毒死亡者也不在少數(shù)。但為何人們卻仍趨之若鶩？蓋當(dāng)時(shí)之情狀，言又不敢言、行更不得行，只有嗑藥排遣苦悶，至于會(huì)不會(huì)死人，卻是管不了那么多了。 當(dāng)然，朝廷大事不敢妄議，天南海北的夸夸其談，卻是無(wú)妨的，因此除了嗑藥外，清談就成為士大夫一族的集體愛(ài)好，這也催生了中國(guó)古代最神秘的學(xué)派——玄學(xué)。 玄學(xué)是魏晉時(shí)期一種崇尚老莊的思潮，代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等人。他們奉《老子》、《莊子》和《周易》為圭臬，稱(chēng)之為"三玄"，專(zhuān)門(mén)研究一些幽深玄遠(yuǎn)的問(wèn)題，主要是談?wù)撚袩o(wú)、本末等生命哲學(xué)的「 ”終極命題”。 2、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)的繁榮。 東漢末年，才女蔡文姬有感于時(shí)局，寫(xiě)了兩首著名的《悲憤詩(shī)》，一首為五言古詩(shī)，一首為自傳式離騷體。兩詩(shī)通過(guò)對(duì)遭禍被虜、在匈奴的生活和遭遇，以及被贖分別的訴述，表達(dá)了詩(shī)人聽(tīng)到即將南歸時(shí)的悲喜交集的心情。 這種吟詠懷抱、情志之詩(shī)，很快引起了生活在白色恐怖中的士人的共鳴。詠懷詩(shī)成為魏晉時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展的主流。從建安的游宴詩(shī)（如曹操的《短歌行》），左思的詠史詩(shī)，雜詩(shī)組詩(shī)（如曹植、陶淵明），飲酒詩(shī)（陶淵明），到阮籍的《詠懷詩(shī)》、嵇康的《幽憤詩(shī)》，形式不一、題材多樣，但所要表達(dá)的思想?yún)s是一致的，即抒發(fā)詩(shī)人對(duì)生命、對(duì)自然、對(duì)時(shí)局的感慨和憂慮。 這不得不說(shuō)，是受到了玄學(xué)的影響。 同時(shí)，因?yàn)樗抉R氏的高壓統(tǒng)治，詩(shī)人們?cè)谇逭勑W(xué)之際，更多的過(guò)著隱士般的生活，從而興起了游仙詩(shī)和田園詩(shī)。其中，游仙詩(shī)以郭璞為代表，而田園詩(shī)則以陶淵明為代表。 3、現(xiàn)實(shí)之外，理想的巔峰。 魏晉時(shí)期，現(xiàn)實(shí)很骨感，但理想很豐滿。在司馬氏的高壓統(tǒng)治下，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，但文人士族們，卻在理想上超越了時(shí)代，形成一個(gè)個(gè)巔峰。譬如，當(dāng)時(shí)的士人崇尚自然，反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，而追求自由，還有大膽質(zhì)疑的精神，真正顯示了中國(guó)士族的高風(fēng)亮節(jié)。阮籍為了不與司馬氏同流合污，竟裝醉兩個(gè)月；嵇康更是慷慨赴死。對(duì)于腐朽的封建禮教，魏晉名士們也給予了痛快的回?fù)?。比如劉伶就赤身裸體游走在庭院，眾人來(lái)看望他時(shí)，他說(shuō)，天地就是我的房子，屋室則是我的衣褲，請(qǐng)問(wèn)你們?yōu)楹毋@進(jìn)我的褲襠里？真是讓人啼笑皆非。 4、中國(guó)美學(xué)思想的大跨越。 正是這種崇尚自然人格的名士風(fēng)范，讓中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想這此時(shí)發(fā)生了跨越性的變化，這段歷史也成為中國(guó)美學(xué)史 最富創(chuàng)造精神的時(shí)代之一。李澤厚在《中國(guó)美學(xué)史》中寫(xiě)道，從此「 ”美學(xué)真正開(kāi)始取得了自己的性格、身份和價(jià)值”。 魏晉玄學(xué)對(duì)詩(shī)歌及后世的影響 總體來(lái)說(shuō)，玄學(xué)作為一種人生哲學(xué)，必然會(huì)影響到士人的心態(tài)，使其人生態(tài)度和審美都發(fā)生相應(yīng)變化，從而導(dǎo)致魏晉詩(shī)歌也發(fā)生了深刻的變化。 在玄學(xué)的影響下，儒家建功立業(yè)的人生觀被逐漸淡化，「 ”任自然以適情”的玄學(xué)人生觀逐漸形成，游仙詩(shī)、玄言詩(shī)、山水詩(shī)和田園詩(shī)作為四種主要的詩(shī)歌題材，漸漸興起，大大擴(kuò)充了中國(guó)詩(shī)歌的表現(xiàn)形式和范疇。 游仙詩(shī)以描繪仙人生活、游覽仙境為題材。最先寫(xiě)游仙詩(shī)的是曹氏父子，其中曹植以「 ”游仙”為題，正式確立了這種詩(shī)歌題材的成立。三曹都有建功立業(yè)的雄心壯志，游仙詩(shī)大多抒發(fā)詩(shī)人不滿現(xiàn)實(shí)、希望長(zhǎng)生的愿望，具有超現(xiàn)實(shí)魔幻色彩，體現(xiàn)出的卻是一種積極向上的傾向。到了阮籍、嵇康時(shí)代，受玄學(xué)「 ”崇尚自然”的影響，游仙詩(shī)超越現(xiàn)實(shí)的色彩逐漸淡化，朝著自然化、現(xiàn)實(shí)化的方向發(fā)展。到了東晉初年，以郭璞為代表的《游仙詩(shī)》，再一次發(fā)生轉(zhuǎn)折，主要抒發(fā)出世隱逸的人生理想，呈現(xiàn)出仙隱互滲的情致。 玄言詩(shī)則是以談玄為宗旨的詩(shī)，代表詩(shī)人有庾亮、桓溫、孫綽、王羲之、劉琰等，其中孫綽、許詢(xún)被尊為「 ”一代文宗”。這類(lèi)詩(shī)作的特點(diǎn)就是以玄理入詩(shī)，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活，因此僅僅在魏晉時(shí)期出現(xiàn)過(guò)，后來(lái)并沒(méi)有發(fā)展成為一種大的流派。 山水詩(shī)以描寫(xiě)山水景色為題材，如曹操的《觀滄海》，全詩(shī)都在寫(xiě)景，作者吞吐天地的胸懷氣魄和山水景色融為一體。在玄學(xué)影響下，魏晉名士對(duì)自然山水的審美觀念慢慢發(fā)生了變化，文學(xué)中寫(xiě)景越來(lái)越普遍，山水景物成為詩(shī)人的審美對(duì)象。代表人物是謝靈運(yùn)。 田園詩(shī)以田園景色和田園生活為題材。隨著魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，士人對(duì)自然山水的審美意識(shí)的形成，田園景色和山水一樣成了獨(dú)立的審美對(duì)象。陶淵明就創(chuàng)作了大量描寫(xiě)田園景色和 田園耕作的詩(shī)，使田園詩(shī)成為一種獨(dú)立的詩(shī)歌形式，陶淵明因而也成為田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。 秒學(xué)該從魏晉玄學(xué)中吸取什么？ 秒學(xué)該從魏晉玄學(xué)中學(xué)什么，應(yīng)從四個(gè)方面闡述。 1、崇尚自然人格。魏晉玄學(xué)以《周易》、《老子》、《莊子》為經(jīng)典，核心內(nèi)容涉及到哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，其中包括本體論、知識(shí)論、語(yǔ)言哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)等，都是前人從未觸及或未能深入探討的問(wèn)題。因此，玄學(xué)也成為魏晉名士們「 ”性格乖張”的理論基石。 余秋雨說(shuō)，所謂魏晉風(fēng)度，就是魏晉名士的集體人格，即自然人格。 玄學(xué)的一大命題就是自然與名教的關(guān)系問(wèn)題。自然，就是宇宙萬(wàn)物本來(lái)的樣子。名教，則是為調(diào)整人與人之間的關(guān)系而設(shè)立的重重等級(jí)和狡猾的總稱(chēng)，也稱(chēng)禮教、制度。 玄學(xué)初期認(rèn)為，名教是末，自然是本，名教出于自然，兩者并無(wú)矛盾。到了阮籍、嵇康時(shí)代，則認(rèn)為名教和自然有本質(zhì)的沖突，不可調(diào)和，要超越禮教、消除禮法，才能恢復(fù)人的自然性情。因此，魏晉名士的普遍思想是，自然是最基本的，名教則是為了服務(wù)于人而設(shè)立，如果兩者發(fā)生沖突，寧可不要名教，也要回歸自然。 在一定程度上，秒學(xué)也主張如此。人只有回歸到自然本身，祛除各種繁縟禮節(jié)的束縛，才能發(fā)揮人的最大潛能，才能實(shí)現(xiàn)真正的超越。 2、貫徹空無(wú)觀念。魏晉玄學(xué)的另一個(gè)重要命題，就是有與無(wú)的多層關(guān)系。儒家的本是仁義，所以禮的作用是和，道家的本是虛無(wú)，其作用是以自然為用。玄學(xué)初期認(rèn)為，所謂「 ”無(wú)”，是與中歐萬(wàn)事萬(wàn)物存在的根源和本體，所謂「 ”有”，則是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的具體存在，包括人類(lèi)社會(huì)的一切規(guī)章制度。前者是本，后者是末，前者是體，后者是用，本末有無(wú)之間并存無(wú)間，體用不離。 對(duì)研習(xí)秒學(xué)來(lái)說(shuō)，也需要貫徹這樣一種空無(wú)的觀念。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本源是空無(wú)，因?yàn)榭諢o(wú)，所以不可變化，是為永恒；而所有的具象則處于不停的變動(dòng)之中，因此要想修得大道，就一定要認(rèn)識(shí)到空無(wú)的本相。 3、反對(duì)教條主義。魏晉名士最反對(duì)教條主義，雖然不能說(shuō)他們反對(duì)封建禮教，卻也帶有一定積極進(jìn)步色彩。比如阮籍，當(dāng)時(shí)的禮教是叔叔和嫂子之間不能交往，甚至連見(jiàn)面都不允許，但阮籍卻特意送嫂嫂出門(mén)、回娘家；不認(rèn)識(shí)的男女，更是授受不親，但阮籍則特意要去 *** 家的店子里喝酒，喝完了就在 *** 身邊睡下。 研習(xí)秒學(xué)也應(yīng)如此。所有的制度、禮教都是束縛人的心性，要想充分領(lǐng)悟秒學(xué)的真諦，則率先要做的就是破除這些束縛。 4、尋求心性解放。做到了上述三點(diǎn)之后，才能需求人的心性之解放。而這也正是秒學(xué)所追求的終極目標(biāo)。

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