李世民為什么會發(fā)動玄武門之變

李世民為什么會發(fā)動玄武門之變

李世民為什么會發(fā)動玄武門之變的原因

提到李世民，大家肯定都知道，這是唐朝時期的一位皇帝，因為在位時期的貢獻(xiàn)很大，唐朝的盛世局面就是始于李世民的統(tǒng)治時期，所以在后世也很是出名，但是呢，李世民的皇位并不是自然傳承的，而是李世民發(fā)動了玄武門之變自己奪取來的，那么為什么李世民會發(fā)動玄武門之變呢。

這第一點原因呢，就是因為那時候的形勢所迫了。李淵在建立唐朝之后，冊封了長子李建成位太子，但是為了防止李建成一人獨大，所以也是賦予了李世民相當(dāng)大的兵權(quán)，目的就是讓他倆相互制約，也就是這樣，李世民手中的權(quán)利也越來越大，于是便成了太子李建成的眼中釘，所以那時候李建成很是針對李世民，李世民知道在李建成繼位之后自己定沒有好下場，于是就發(fā)動政變了。

還有一方面的原因，那便是李世民的野心了，那時候的李世民手里的權(quán)力很大，自然想要做這天下之主，他認(rèn)為他是有能力治理這天下的，所以便是發(fā)動了玄武門之變，殺了太子李建成和齊王，逼迫李淵換封太子。

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唐朝玄武門事變的誘因是什么?

玄武門之變發(fā)動的原因是當(dāng)時的太子嫉妒李世民的成就，怕他會危機(jī)到自己的地位，于是在突厥入侵的時候想趁機(jī)奪得他的軍權(quán)。李世民在被逼無奈下發(fā)動了政變，殺掉了他的兄弟，逼自己的父親退位，自己成為了皇帝。
不過也不排除這其實是李世民早就事先計劃好的情況，因為在他的身邊一直有武將跟隨，證明他早就預(yù)料到了這種情況的發(fā)生，所以正好可以趁這個機(jī)會奪得皇位，也是沒有可能。實際上，在玄武門之變發(fā)生前，李世民曾經(jīng)和智囊團(tuán)精心策劃了一次政治陷阱，幾乎用和平方式讓李建成垮臺，可最后功虧一簣。

為什么李世民會發(fā)動“玄武門之變”？

李世民發(fā)動“玄武門之變”，是為了搶班奪權(quán) 登基做皇帝。 公元626（貞觀22）年七月二日清晨，在李唐王朝皇宮的玄武門外，發(fā)生了一場流血政變，這就是中國歷史上有名的“玄武門之變”。秦王李世民一舉殺死了皇太子李建成和齊王李元吉，得立為新任皇太子，公元627（貞觀23）年繼承皇位，名為唐太宗。

這場政變的起因是：公元618年唐高祖李淵登基以后，封李建成為太子，李世民為秦王，李元吉為齊王。三個人當(dāng)中，李世民不但有勇有謀，為人正直，而且戰(zhàn)功卓著，身邊又有一批諸如房玄齡、尉遲敬德、秦叔寶.羅成等文武人才，因此威信極高。

李建成戰(zhàn)功、個人威信均不如李世民，心里妒忌，就和弟弟齊王李元吉聯(lián)合，一起排擠李世民，甚至給李世民的酒里下毒，千方百計想除掉他。于是李世民決定先下手為強(qiáng)，在玄武門設(shè)伏，誅殺了建成、元吉二人，最終登上了皇位。

為什么李世民會發(fā)動“玄武門之變”

唐高祖即位后，封李建成為太子，李世民為秦王，李元吉為齊王。三人當(dāng)中，數(shù)李世民功勞最大。晉陽起兵，原是他的主意；在以后幾次戰(zhàn)斗中，他立的戰(zhàn)功也最多。李建成的戰(zhàn)功不如李世民，只是因為他是高祖的大兒子，才取得太子的地位。
太子建成自己知道威信比不上李世民，心里妒忌，就和弟弟齊王李元吉聯(lián)合，一起排擠李世民。
經(jīng)過長期的斗爭，李世民逐步占上風(fēng)，控制了局面，最終李世民殺死了自己的長兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉，得立為新任皇太子，并繼承皇帝位，是為唐太宗，年號貞觀。

李世民為何敢發(fā)動玄武門之變？

玄武門之變，在歷史愛好者嘴里永遠(yuǎn)是一個歷久彌新的話題。從武德九年六月初四那天開始，我國歷史上數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)人李世民，正式殺開了通往最高權(quán)力之路，并開啟了屬于他的、光耀古今的盛唐130年的歷史。

現(xiàn)在一直有人在論證李建成的能力有多強(qiáng)，說什么李建成在事變前以占盡優(yōu)勢，在玄武門事件中，李世民只是一個成功了的賭徒而已。誠然，身為太子的李建成，經(jīng)營帝都長安以及關(guān)中多年，在軍中也有羅藝、薛氏兄弟等支持者，還有老皇帝李淵及其身邊重臣的支持（既然立為太子，肯定是支持的），但其實李建成的力量，和李世民一比真的不堪一擊，不然他為何還要聯(lián)合李元吉等人？

李世民在玄武門之變前的勢力到底有多大呢？我們從唐初天下形勢來看，唐初的神州天下，大概有三大勢力集團(tuán)：關(guān)隴勛貴、關(guān)東豪杰、江南士族。關(guān)隴勛貴，是北魏、西魏以來形成的軍事貴族集團(tuán)，這個集團(tuán)勢力非常大，先后創(chuàng)立西魏、北周、隋朝、唐朝，可謂我國歷史上最牛逼的集團(tuán)之一。當(dāng)年，楊廣廢除家兵制、興建東都洛陽、開科取士，損害到了關(guān)隴集團(tuán)的既得利益，所以就成了被天下拋棄的獨夫。楊廣的表弟李淵，入關(guān)中建立唐朝，也是仰仗關(guān)隴集團(tuán)的支持。關(guān)東豪杰，這個集團(tuán)很復(fù)雜，能量也很大，自從西晉以后，衣冠南渡，關(guān)東這片地方，在經(jīng)歷了幾次漢—胡—漢的反復(fù)糅雜交融后，幾乎成了當(dāng)時我國最蓬勃的地方，當(dāng)年最富庶的北齊就在關(guān)東河北。這一集團(tuán)也不好惹，率先舉事，掀翻了大隋帝國。江南士族，東漢以后逐步形成的權(quán)貴集團(tuán)，西晉末年隨司馬氏南渡，仍然以最高端、最正統(tǒng)、最有文化的群體自居，當(dāng)年晉王楊廣能成為太子乃至登上帝位，靠的就是多年在江南的經(jīng)營，隋末天下動亂，江南士族又推出蘭陵蕭氏的蕭銑為頭領(lǐng)，恢復(fù)梁朝，割據(jù)江南。

在這里，我們不得不提一下李淵，他可能覺得除了自己兒子，什么人都不可靠，所以在立李建成為太子后，但凡唐軍出征，都是李世民掛帥，這個舉措也把李世民推上了一條不可回頭的道路。先是在平定隴西、收復(fù)河?xùn)|的戰(zhàn)役中，李世民展現(xiàn)了強(qiáng)大的軍事能力，唐朝關(guān)隴軍人集團(tuán)，從此后唯李世民馬首是瞻（這一點還得益于李元吉在河?xùn)|的失?。?；接著洛陽、虎牢之戰(zhàn)，李世民一舉定王世充、竇建德兩大梟雄，大唐從此在江北再無敵手，而后李世民又在洛陽建府，山東豪杰自然有拜在了天策戰(zhàn)神李世民麾下（沒辦法，太厲害了）。

然后是江南，這個有點特殊，因為江南是李孝恭和李靖平定的，我們不知道玄武門之前的李孝恭、李靖是不是李世民的人，但一定不是李建成的人。在對于勢力真空江南士族這塊上，李建成明顯又失策了，堂堂太子府竟然沒有李世民的文學(xué)館有吸引力，看來江南士族在選主子上真是眼光獨到啊。就這樣，李世民一舉成了關(guān)隴貴族、山東豪杰、江南士族三股勢力的帶頭大哥，大勢已成，不只李建成，就算李淵，估計也要忌憚三分。

就像數(shù)十年后，李承乾造反失敗后所說，自己身為太子為什么要造反呢，造反只是為了自保，所以在這種形勢下，李建成相除掉李世民，就不足為奇了。但在歷史上，到了李世民在玄武門之前這個地位的，就沒有爭不上皇位的，比如隋朝晉王楊廣、后周殿帥趙匡胤、宋朝晉王趙光義、元朝四皇子忽必烈、明朝燕王朱棣等。因為如果他們不奪取最高權(quán)力，手下的人就不同意。

再退一步說，如果李淵百年之后，李建成會允許像李世民這樣的一個有超級影響力的皇弟的存在？所以，李世民發(fā)動玄武門之變上位，只是大勢所趨而已。

說來也許是值得感傷的，這更為根本的什么，或者并無價值可言。原因是，人生，擴(kuò)大到生命，是自然現(xiàn)象的一部分，何自來，莫明其妙，有何意義，也莫明其妙。這是一面。另一面，這現(xiàn)象的一部分（生活）卻實實在在，并且在感知之前早已受命，只能這樣而不能那樣，只能向此處而不能向彼處。這用《中庸》的話說，是“天命之謂性”。天為什么命，為什么這樣命，不知道，人所能做的不過是“率性”而行。想抗嗎？連抗的力量和方式也不能不來自天命。說句泄氣的話，至少叔本華這樣看，是徹底的被動。這被動的情況，承認(rèn)也罷，不承認(rèn)也罷，反正不能不動。這就使我們又碰到人生問題：怎么理解才對？怎么活動才對？“天命之謂性”是一種理解。與之相連的有性的性質(zhì)問題，很麻煩。為這個，孟子曾經(jīng)同告子展開辯論。孟子是理想主義者，主張性善，想憑借良心以修身治國平天下。這顯然是書生坐在書齋里做的白日夢。與孟子相比，荀子實際得多，由書齋走到街上，看到形形色色，于是以所見為根據(jù)，主張性惡，也就是成為教化主義者。教化，會多有實效；但是，如果性惡的想法對了，推崇教化的善念又從何而來？孟荀以后，兩千幾百年來，無數(shù)讀書人，包括韓愈、李翱，以及幾乎所有的宋元明理學(xué)家，直到戴東原和譚嗣同，都在這上面大動腦筋，因為像孟荀一樣，都認(rèn)為這同修身治國平天下有血肉聯(lián)系?；釉絹碓蕉?，如有善有惡，性善情惡，等等。現(xiàn)在，一般認(rèn)為，反而被缺席裁判的告子（自己沒有書傳下來）的想法比較近真。他說：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流?！保ā睹献痈孀由稀罚┻@是說，性無所謂善惡，只是受之自然的某些趨向而已。我們說這種想法只是近真，是因為它還同善惡勾勾搭搭。其實，性和善惡并沒有直接關(guān)系：善惡評價的對象是意志范圍內(nèi)的“行為”，不是性。性是天命所定，非人力所能左右，如有生必有死，饑要食，渴要飲，有什么善惡可言？但告子終歸通情達(dá)理，于水的比喻之后，還說了這樣的名言：“食色，性也?！边@話值得我們深思。為什么？因為它觸及人生的奧秘：不食，就不能保持己身的生命；不色，就不能保持種族的生命。總之，人生，不管說得如何天花亂墜，最基本的，最實在的，是要活，要生存。這種情況也可以說得雄偉些，是“天地之大德曰生”。生，概括，因而近于玄妙，能不能說得較質(zhì)實些？古人早已這樣做過，如荀子說：人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。（《禮論》）這里最重要的是第一句的“人生而有欲”，尤其是其中的“欲”。欲是一種頑固地要求滿足的力量，依照現(xiàn)代心理學(xué)的看法，尤其是弗洛伊德精神分析學(xué)派的看法，這就是生命的底里。欲的表現(xiàn)是求，求就不能不觸及外界（包括人和物），于是有得，有不得，有和諧，有沖突，并且，與得失相伴，有使欲更為頑固的，使求更為有力的“感情”，如喜怒哀樂等。這些加在一起就是“人生”。這樣理解人生，性質(zhì)單純；至于表現(xiàn)，則芥子化為須彌，千頭萬緒。它還容許伸張，或說遐想，如書中自有顏如玉，立德、立功、立言三不朽，等等，都屬于此類。但不管怎樣遐想，想得如何美妙，追到根柢，總是來源于欲。值得慨嘆的是，欲雖然強(qiáng)有力，卻是渺小的，即如“天地之大德曰生”的“生”，就己身說是終須結(jié)束，就種族說是難于找到保票?？傊髲氐诐M足，求終極意義，都會失望。這就難怪，在人生的各式各樣的現(xiàn)象里，竟有輕生的一類；甚至提高為理論，即所謂悲觀主義，如叔本華就是突出的代表。幸或不幸而絕大多數(shù)人是《呂氏春秋》一派，講究“貴生”，至少是實際“貴生”。但是貴生，要生，就不能不碰到與生有關(guān)的種種問題，即所謂人生問題。

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