高季興如何能在危機四伏的荊南之地過得有滋有味呢

高季興如何能在危機四伏的荊南之地過得有滋有味呢

自梁太祖被兒子弒殺后，他手下那幫將領(lǐng)就像被圈禁多日的烈馬，終于可以掙脫羈絆、自由奔馳了。荊南節(jié)度使高季興就在此時自立為王，割據(jù)一方。

高季興所統(tǒng)轄的荊南，除了地域狹小、兵微將寡的不利條件，還被強國環(huán)伺：西有后蜀，東有南唐，南有南楚，北有強大的中原王朝。荊南之地可以說是危機四伏，但常年周旋于各國之間的高季興反倒活得有滋有味，而他所恃者既不是自身雄才，也非貴人相助，而是“無賴”之術(shù)。

無論哪國勢力強盛，他都俯首稱臣;看到哪國后來居上，他便迅即倒向另一方。當(dāng)然，高季興向鄰國示好的同時，也不時劫掠鄰國過往財物—荊南地處要沖，是連通南北的交通樞紐，鄰國與中原政權(quán)的貿(mào)易與貢品都要從此經(jīng)過，他總出手搶掠，若對方不予理睬，他便據(jù)為己有;若對方興師問罪，他就趕緊示弱，賠禮道歉，如數(shù)奉還。

鑒于他的“無賴”本性，只要他做得不是太出格，那些強國也懶得與他計較。有一年，出使宋國的南楚使者自洛陽返回，路過江陵時，高季興看到對方所帶財物極為豐厚，就縱兵搶掠，因擔(dān)心使者報信而遭報復(fù)，就扣留了使者。后來南楚國君收到臥底密報，決定派兵征討荊南。高季興一見對方惱火，便乖乖送還使者及全部財物，然后主動奉上荊南特產(chǎn)，低三下四地求人斡旋。南楚國君獲得物質(zhì)和精神的雙重補償，考慮到人家既給了面子又給了里子，這才作罷。

如果說高季興耍“無賴”是因國小民窮，自有苦衷，在他病死后，其長子高從誨則有過之而無不及。當(dāng)然，他的行事風(fēng)格比老爸更圓滑，也更善于處理與周邊各國的關(guān)系。

高從誨當(dāng)政時期，歷經(jīng)父子兩代的經(jīng)營，荊南經(jīng)濟愈發(fā)繁榮，所以他的“無賴”就不僅是生存需要，更多是精神層面的需求。他常軟硬兼施地扣留他國使者，而后掠其財物。一旦他國詢問或要發(fā)兵征討時，他首先賠禮道歉，然后忙不迭地物歸原主，絲毫沒有愧疚之色。并且在隨后的交往中，他的表現(xiàn)也是相當(dāng)坦然，就像之前從未發(fā)生過不愉快的事。

還有比這更雷人的—不管高從誨“無賴”后與周邊哪個國家心生芥蒂，只要對方建國稱帝他都會主動納貢，執(zhí)臣子之禮。各國君主都了解他這個毛病，也就見怪不怪。好在荊南在他的治理下，百姓尚能安居樂業(yè)，經(jīng)濟也較之前繁盛，這在戰(zhàn)亂不斷的五代十國時期也算難能可貴了。

五代十國的南平歷史

　　南平國，五代十國時期割據(jù)于今荊州一帶的國家，都江陵（今湖北荊州），由高季興創(chuàng)建，因被封荊南節(jié)度使，又稱荊南。高季興死后，后唐追封楚王，因區(qū)別馬楚，故又別稱“北楚”。
　　高季興(858～929)，字貽孫，陜州峽石(今河南三門峽東南)人。
　　高從誨(891年—948年)，字遵圣，五代時期南平國君主。為高季興之長子。
　　高保融，字德長，五代時期南平國君主。為高從誨之第三子。
　　高保勗，字省躬，五代時期南平國君主。為高從誨之第十子，高保融之弟。
　　高繼沖，字成和（一作字贊平），五代十國末期南平國君主。為高保融之長子，高保勗之侄?！　「呒九d原名高季昌，陜州峽石(今河南三門峽東南)人，因避后唐莊宗祖父李國昌的
五代十國及南平示意圖名諱，改為季興。他幼年為汴州商人李七郎家奴，后李七郎被朱全忠收為義子，是為朱友讓，而高季興又被朱友讓收為義子。季興初為親兵，后為牙將，因破鳳翔有功，遷為潁州防御使。
　　及公元907年朱全忠稱帝，建立后梁，以高季興任荊南節(jié)度使。這時，所謂荊南只存荊州一州，其它如歸、峽、夔、忠、萬、澧等州，都已為其它割據(jù)勢力所奪。由是高季興遂招集流散兵民，網(wǎng)羅士人，加上唐末進士梁震等人的輔佐，積蓄力量，準(zhǔn)備割據(jù)。
　　公元914年，后梁封高季興為渤海王。及后唐滅梁，高季興又向后唐稱臣，924年，被后唐封為南平王。后唐滅前蜀以后，高季興得到了歸、峽二州。他本欲奪取夔、忠、萬等州，終不敵后唐而作罷。荊南雖地狹兵弱，但卻是南北的交通要沖。
　　其時南漢、閩、楚皆須向梁稱臣，而每年貢奉均假道于荊南，因此高季興便邀留使者，劫其財物。至南漢、閩、楚各稱帝后，高氏又貪其賜與，亦所向稱臣，由是被諸國視為“高賴子”。公元929年，高季興死，后唐明宗追封他為楚王，與南邊的楚國區(qū)分，故南平又稱“北楚”。其子高從誨繼立，后經(jīng)高保融、高保勗，直到第五主高繼沖，于963年亡國。由高季興擔(dān)任節(jié)度使至荊南亡國，前后歷57年。。。

《宋史》卷四百八十三 列傳第二百四十二

　　◎世家六
　　○湖南周氏 荊南高氏 漳泉留氏 陳氏
湖南周行逢，朗州武陵人。少無賴，不事產(chǎn)業(yè)。嘗犯法配隸鎮(zhèn)兵，以驍勇累遷裨校。自唐乾寧二年，馬氏專有湖南二十州之地，雖稟朝廷正朔，其郡守官屬皆自署。至周廣順初，兄弟爭國，求援于江南李景，景遣大將邊鎬率兵赴之，因下長沙，遷馬氏之族于建康，封希萼為楚王，居洪州，希崇鎮(zhèn)舒，居揚州。宋興，希崇率兄弟十七人歸朝，皆為美官。景以鎬為潭帥。會朗州眾亂，推衙將劉言為留后，言以行逢為都指揮使。行逢以眾情表于景，請授言節(jié)鉞，景不從。召言入金陵，言懼，遣副使王進逵、行軍何景真與行逢帥舟師襲破潭州，鎬遁去，行逢等據(jù)其城。言遣使上言長沙兵亂，焚燒公府，請移治朗州。周祖即以言為朗帥，王進逵為潭帥，行逢為潭州行軍司馬、領(lǐng)集州刺史。未幾，進逵寇朗州，害劉言，周祖即以進逵為朗州節(jié)度，以行逢領(lǐng)鄂州節(jié)度、知潭州軍府事。初，朗州人謂劉言為"劉咬牙"，馬氏將亂，湘中童謠云："馬去不用鞭咬牙過今年。"及邊鎬俘馬氏，鎬為劉言所逐，而言亦被害。
顯德中，世宗將用師淮甸，詔朗州王進逵出師入鄂州界，進逵遣裨將潘叔嗣領(lǐng)兵五千為先鋒。行及鄂州界，叔嗣乃回戈襲進逵，進逵聞之，倍道先入武陵。叔嗣攻其城，進逵敗走，為叔嗣所殺，迎行逢為節(jié)度。行逢至，即斬叔嗣以徇。世宗乃授行逢郎州大都督、武平軍節(jié)度、制置武安靜江等州軍事兼侍中，盡有湖南之地。宋初，加兼中書令。
行逢在鎮(zhèn)，盡心為治，辟署官屬，必取廉介之士。有女婿求補吏，不許，返給以耒耜，語之曰："吏所以治民也，汝才不能任職，豈敢私汝以祿邪?姑歸墾田以自活。"其公正多此類。條教簡約，民皆悅之。然性多猜忌，左右少有忤意者必置于法，麾下之人重足累息。有何景山者，為王進逵記室，常狎侮行逢。及行逢為帥，署景山益陽令，數(shù)月，縛投于江。又館驛巡官鄧洵美與翰林學(xué)士李昉同年進士，會昉使行逢，召至傳舍，與話終日。行逢疑其泄己陰事，黜為易俗場官，潛遣殺之。由是士流不附。
馬氏舊僚有天策府學(xué)士徐仲雅，性滑稽，頗恃才倨傲，行逢以為節(jié)度判官。行逢多署溪洞蠻酋為司空、太保，一日謂仲雅曰："吾奄有湖湘，兵強俗阜，四鄰其懼我乎?"仲雅曰："公部內(nèi)司空滿川，太保遍地，孰敢不懼?"行逢不悅，擯斥仲雅。行逢妻潘氏貌丑，性剛狠。行逢為帥，妻不為屈，不入府署，躬率奴仆耕織以自給，賦調(diào)必先期輸送。行逢止之，不從，曰："稅，官物也，若主帥自免其家，何以率下?"
建隆三年十月，行逢卒，追封汝南郡王。
子保權(quán)，年十一。初為武平軍節(jié)度副使，太祖授以起復(fù)檢校太尉、朗州大都督、武平軍節(jié)度。初，行逢疾且亟，召將校托保權(quán)曰："吾部內(nèi)兇狠者誅之略盡，唯張文表在焉，吾死，文表必亂。諸公善佐吾兒，無失土宇，必不得已，當(dāng)舉族歸朝，無令陷于虎口。"行逢卒，明年春，文表果自衡州舉兵據(jù)潭州，將取朗陵，盡滅周氏。保權(quán)乞師于朝廷，江陵高繼沖亦以其事聞。上遣中使趙璲赍詔諭文表，而保權(quán)之奏繼至。乃遣山南東道節(jié)度慕容延釗為湖南道行營都部署，宣徽南院使李處耘為都監(jiān)，率淄州刺史尹崇珂、申州刺史聶章、郢州刺史趙重進、判四方館事武懷節(jié)、氈毯使張繼勛、染院副使康延澤、內(nèi)酒坊副使盧懷忠等將步騎往平之，又發(fā)安、復(fù)等十州兵會于襄陽。師及江陵，趙璲至潭州，文表已為保權(quán)之眾所殺。
保權(quán)牙校張從富輩，以為文表已平而王師繼進不已，懼為襲取，相與拒守。延釗令閣門使丁德裕先路安撫。及至城下，從富輩拒而不納，盡撤部內(nèi)橋梁，沉舫伐樹塞路。德裕以不奉詔不敢與戰(zhàn)，退軍以須朝旨。延釗以聞，太祖遣中使諭保權(quán)及將校曰："爾本請師救援，故發(fā)大軍以拯爾難。今妖孽既殄，是有大造于爾輩，反拒王師何也?無自取涂炭，重擾生聚。"何權(quán)出軍于澧州南，未及交鋒，望風(fēng)而潰。復(fù)還朗州，焚廬舍廩庫皆盡，驅(qū)略居人奔竄山谷，城郭為之一空。王師長驅(qū)而南，獲從富于西山下，梟首朗市。其大將汪端劫保權(quán)并家屬，棄城亡匿山洞，王師至數(shù)月，獲保權(quán)。武懷節(jié)分兵克岳州，端擁保權(quán)眾寇略，未幾亦就擒，礫于市，湖湘悉平。
保權(quán)至，上章待罪，優(yōu)詔釋之。賜。襲衣、金帶、鞍勒馬、茵褥、銀器千兩、帛二千匹、錢千貫，授右千牛衛(wèi)上將軍，葺京城舊邸院為第，令居焉。仍下詔朗州，增筑行逢之墓。保權(quán)乾德五年累遷右羽林統(tǒng)軍。太平興國元年，知幷州，賜錢三百萬。雍熙二年，卒，年三十四。
李觀象，桂州臨桂人。行逢署為掌書記。行逢性殘忍，多誅殺。觀象懼及禍，清苦自勵，以求知遇，帳幃、寢衣悉以紙為之。行逢頗加信任，軍府之政一皆取決。
觀象涉經(jīng)史，有文辭，忌才怙寵，湖南士人多為所排擯。行逢臨終托以后事，令其子保權(quán)善待之。及張文表難作，王師壓境，觀象謂保權(quán)曰："我所恃者北有荊渚，以為唇齒，今高氏拱手聽命，朗州勢不獨全，莫若幅巾歸朝，則不失富貴。"保權(quán)幼懦，不能用其言。及湖湘平，太祖聞觀象嘗為保權(quán)畫謀，以為左補闕。
張文表，朗州武陵人。從王進逵、周行逢舉兵逐邊鎬，行逢署文表衡州刺史，頗心忌之，常欲誅文表，未有以發(fā)。及行逢卒，保權(quán)遣兵代永州戍卒，路出衡陽，文表遂驅(qū)之以襲潭州。時行軍司馬廖簡知留后，素輕文表，不為之備。方宴飲，外報文表兵至，簡殊不以介意，謂四坐曰："此黃口小兒，至則成擒，何足患也?"飲啖如故。俄文表率眾徑入府中，簡醉不能彀弓弩，但按膝叱之，文表遂害簡及坐客十余人。保權(quán)遣其將楊師璠悉眾以御文表，保權(quán)泣謂眾曰："先君可謂知人矣。今墳土未乾，文表構(gòu)逆，軍府安危，在此一舉，諸公勉之!"眾皆感憤，遂破其眾于平津亭，擒文表臠而食之。
初，文表將攻長沙，猶豫未決，有小校夢文表龍出領(lǐng)下，明日以告，文表喜曰："天命也。"及敗，梟首于朗陵市。
荊南高保融字德長，其先陜州峽石人。祖季興，唐末為荊南節(jié)度，歷梁、后唐封南平王，卒。子從誨嗣，至太傅、中書令，《五代史》有傳。
從誨生保融，以長興初蔭補太子舍人，賜緋。晉天福中，制授檢校司空、判內(nèi)外諸軍，俄遷節(jié)度副使。開運末，領(lǐng)峽州刺史，累加至檢校太傅。漢初，從誨卒，權(quán)知軍府事，制授起復(fù)檢校太尉、同平章事、江陵尹、荊南節(jié)度、荊歸峽觀察使，遣翰林使郭允明賜衣幣。乾祐二年，加檢校太師兼侍中。周廣順初，加兼中書令，封勃?？ね酰妹苟Y部尚書王易、副使刑部郎中景范發(fā)冊命，仍賜禮服冠劍。顯德初，進封南平王。世宗即位，加守中書令。
世宗征淮南，詔保融出水軍數(shù)千人抵夏口為犄角?；吹槠剑t書褒美，以絹數(shù)萬匹賞其軍。世宗將議伐蜀，保融上言請率舟師趣三峽。六年，恭帝即位，加守太保。宋初，守太傅，連遣使貢獻(xiàn)，恩顧甚厚。是歲八月，卒，年四十一。廢朝三日，遣儀鸞使李繼超賜賻物，兵部尚書李濤、兵部郎中率汀持節(jié)冊贈太尉，諡正懿。
保融性迂闊淹緩，御兵治民，一時術(shù)略政事，悉委于母弟保勖焉。子繼沖、繼充，繼充至歸州刺史。
保勖字省躬，從誨第十子，保融同母弟也。晉天福初，起家領(lǐng)漢州刺史。保融嗣政，令判內(nèi)外諸軍事。周廣順元年，加檢校太傅，充荊南節(jié)度副使。顯德初，從保融之請，加檢校太尉，充行軍司馬，領(lǐng)寧江軍節(jié)度。融卒，保勖權(quán)知軍府，奉章以聞，太祖即授以節(jié)度使。建隆二年，遣其弟保寅入貢。初，保融于紀(jì)南城北決江水潴之七里余，謂之北海，以閡行者。至是太祖因保寅歸，諭旨令決去，使道路無阻。
保勖幼多病，體貌臞瘠，淫泆無度。日召娼妓集府署，擇士卒壯健者令恣調(diào)謔，保勖與姬妾垂簾共觀，以為娛樂。又好營造臺榭，窮極土木之工，軍民咸怨。政事不治，從事孫光憲切諫不聽。三年十一月，卒，年三十九。廢朝二日，贈侍中，遣御廚使李光睿賻祭。
初，保勖在保抱，從誨獨鐘愛，故或盛怒，見之必釋然而笑，荊人目為"萬事休"。及保勖之立，藩政離弱，卒裁數(shù)月遂失國，亦預(yù)兆也。
繼沖字贊平，保融長子也。周顯德六年，以蔭檢校司空，為荊州節(jié)度副使。建隆三年，保勖寢疾，以繼沖為節(jié)度副使，權(quán)知軍府。保勖卒，四年正月，制授繼沖為檢校太保、江陵尹、荊南節(jié)度。
時湖南張文表叛，周保權(quán)求救于朝廷，詔江陵發(fā)水軍三千人赴潭州，繼沖即遣親校李景威將之而往。二月，慕容延釗、李處耘等率眾至，繼沖以牛酒犒師，開門納延釗等。即遣客將王昭濟、蕭仁楷奉表納土。太祖令御廚使郜岳持詔安撫，樞密承旨王仁贍為荊南都巡檢使，仍令赍衣服、玉帶、器幣、鞍勒馬以賜繼沖。授繼沖馬步都指揮使，梁延嗣為復(fù)州防御使，節(jié)度判官孫光憲為黃州刺史，右都押衙孫仲文為武勝軍節(jié)度副使，知進奏鄭景玫為右驍衛(wèi)將軍，王昭濟左領(lǐng)軍衛(wèi)將軍，蕭仁楷供奉官。繼沖籍管內(nèi)芻糧錢帛之?dāng)?shù)來上，又獻(xiàn)錢五萬貫、絹五千匹、布五萬匹，復(fù)遣支使王崇范詣闕貢金器五百兩、銀器五千兩、錦綺二百段、龍腦香十斤、錦繡帷幕二百事。三月，詔鞍轡庫使翟光裔赍官告、旌節(jié)賜繼沖，并存問參佐官吏等;又以保融兄弟、諸父江陵少尹保紳為衛(wèi)尉卿，節(jié)院使保寅為將作監(jiān)、充內(nèi)作坊使，左衙都將保緒為鴻臚少卿，右衙都將保節(jié)為司農(nóng)少卿，合州刺史從翊為右衛(wèi)將軍，衙將保遜為左監(jiān)門衛(wèi)將軍，巴州刺史保衡為歸州刺史，知峽州事保膺為本州刺史，衙將從詵為右衙率府率，從讓為左清道率府率，從謙為左司御率府率;又以王崇范為節(jié)度判官，高若拙觀察判官，梁守彬江陵少尹，韋仲宣掌書記，胡允修節(jié)度推官，州縣官悉仍舊，別賜管內(nèi)符印。五月，保紳等來朝，各賜京城第一區(qū)。六月，命王仁贍兼知軍府事。
會是歲將郊祀，表求入覲，可之。十月，至闕下，獻(xiàn)金銀器、錦帛、寶裝弓劍、繡旗幟、象牙、玉鞍勒等，賜赍甚厚。郊禋畢，授繼沖徐州大都督府長史、武寧軍節(jié)度使、徐宿觀察使。繼沖鎮(zhèn)彭門幾十年，委政僚佐，部內(nèi)亦治。開寶六年，卒，年三十一。廢朝二日，贈侍中，遣中使護喪，葬事官給。
自高季興據(jù)有荊南、歸峽之地，傳襲三世五帥，凡四十余年。

五代十國歷史，誰知道？

唐朝滅亡之后，中國歷史再一次進入了大割據(jù)時代。在北方廣大地區(qū)，軍閥混戰(zhàn)的結(jié)果是先后出現(xiàn)了后梁、后唐、后晉、后漢和后周五個較強大的王朝。與此同時，南方各地又陸續(xù)并存過九個較小的割據(jù)政權(quán)，即：吳、南唐、吳越、楚、前蜀、后蜀、南漢、南平及閩等九國；北方河?xùn)|地區(qū)則有北漢勢力。史稱："五代十國"。此外，這一時期在邊疆地區(qū)還有一些并存的政權(quán)，主要有：東北有遼（契丹），西北有高昌，西南有吐蕃、大理等少數(shù)民族建立的政權(quán)。
五代十國，一般認(rèn)為從公元907年朱溫滅唐到960年北宋建立，共五十三年。實際上十國當(dāng)中有六個在960年之后滅亡，北漢在最后，被滅時已是979年。
五代十國是個大混亂大破壞時期，上有暴君，下有酷吏，大小統(tǒng)治者激烈角逐，兵燹不斷，社會經(jīng)濟、文化受到頗大影響。但這時期又是走向統(tǒng)一安定的時期，在后周世宗柴榮時，采取了許多改革措施，發(fā)動了北伐戰(zhàn)爭，為北宋的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。其他方面，如火藥、印刷術(shù)的發(fā)展，詞的出現(xiàn)，也是有所成就的。（五代十國年代表：后梁、后唐、后晉、后漢、后周、吳、南唐、吳越、楚、北漢、南漢、前蜀、后蜀、南平、閩）

五代

唐朝末期，藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力進一步發(fā)展。唐朝滅亡后，在中原一帶相繼出現(xiàn)了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個朝代，史稱"五代"。五代存在了凡53年，共更換了八姓十四君。
唐末農(nóng)民起義軍叛徒、唐宣武節(jié)度使朱全忠（原名朱溫），消滅了許多割據(jù)勢力，初步統(tǒng)一了黃河流域以后，于907年廢唐哀帝自立，國號梁，定都開封，史稱"后梁"。后梁建立后，梁太祖朱全忠與河?xùn)|軍閥、沙陀貴族李克用繼續(xù)爭奪霸權(quán)，交戰(zhàn)不已，各地藩鎮(zhèn)的驕橫局面也沒有多大改變。912年，朱全忠被其子殺死后，政局更為混亂，結(jié)果為后唐所滅。后梁統(tǒng)治共17年。
923年，沙陀族人李克用之子李存勖（莊宗）滅梁，改國號為唐，建都洛陽，史稱「后唐」，926年發(fā)生魏州（河北大名東南）兵變，莊宗斃于流矢，李克用養(yǎng)子李嗣源入洛陽稱帝（明宗）。唐明宗改革了莊宗時的一些弊政，在位七年，戰(zhàn)事減少，農(nóng)業(yè)屢有豐收，人民獲得了短期的喘息。明宗死后，由于最高統(tǒng)治集團內(nèi)部互相攻殺，不久被后晉所滅。后唐統(tǒng)治14年。
936年，河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭借契丹兵推翻了后唐，建立了政權(quán)，國號晉，遷都開封，史稱"后晉"。在五代中，以后晉之國力最弱，為報答契丹借兵滅唐，石敬瑭竟事契丹國主以父禮，自稱「兒皇帝」，并割燕云十六州以酬。傳至出帝時，因不愿再對契丹稱臣，結(jié)果被契丹出兵所滅。947年初，遼兵攻入開封，后晉亡。后晉凡十二年。
當(dāng)遼兵攻入開封后，后晉河?xùn)|節(jié)度使劉知遠(yuǎn)（沙陀人）在晉陽（太原）稱帝（高祖），仍用后晉天福年號，爭取后晉舊臣?xì)w附。當(dāng)遼兵北退后，他很快進入洛陽和開封，并在開封建都，國號漢，史稱"后漢"。后漢高祖做了11個月皇帝就死了，其侄劉承佑（隱帝）繼位后，忌殺大臣，天雄節(jié)度使郭威被迫起兵反漢，隱帝被殺。后漢僅統(tǒng)治四年就滅亡了。
郭威于951年建國，仍都于開封，史稱「后周」。他在位三年而死，養(yǎng)子柴榮繼位，是為世宗，其國勢在五代中最強。世宗注重發(fā)展生產(chǎn)，又整頓軍隊、南征北伐，希圖統(tǒng)一全國，惜未能完成而病逝于軍中。其子恭帝即位，年方七歲，由太后臨朝。這種孤兒寡婦的局面自不能維持多久，后朝廷大將趙匡胤發(fā)動陳橋兵變，滅亡后周而建立宋朝，五代至此終結(jié)。

十國

五代時，在南方和河?xùn)|地區(qū)，還先后存在過十個割據(jù)政權(quán)，史稱"十國"。
吳的開創(chuàng)者楊行密，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和軍閥混戰(zhàn)中被唐朝提升為淮南節(jié)度使。902年，唐昭宗封他為吳王，建都揚州。到楊溥在位時，丞相徐溫等立楊溥為天子，國號吳。
但此時，楊氏大權(quán)早已旁落。937年，徐溫的養(yǎng)子徐知誥廢楊溥自立，國號唐，建都金陵，改姓名為李昪，史稱"南唐"。到后主李煜時，為北宋所滅。
唐壁州（四川導(dǎo)江）刺史王建，從894年開始，先后兼并西川、東川和漢中之地。后梁建立，他在成都稱帝，國號蜀，史稱"前蜀"。子王衍繼位，以奢侈荒淫、刻剝百姓著稱。925年，后唐莊宗派兵滅前蜀，用孟知祥（李克用侄女婿）為劍南西川節(jié)度副大使。
926年，孟知祥入成都，整頓吏治，減少苛稅，攻占東川。934年，他在成都稱帝，國號蜀，史稱"后蜀"。當(dāng)年孟知祥死，子孟昶繼位，又攻取鳳州，疆域與前蜀相同。但孟昶和王衍一樣，刻剝慘毒，奢侈成性。965年為北宋所滅。
吳越的創(chuàng)建者錢镠，在893年被唐昭宗任命為鎮(zhèn)海節(jié)度使。不久，因討越州軍閥董昌有功，升任鎮(zhèn)海、鎮(zhèn)東兩軍節(jié)度使。907年，后梁封他為吳越王，都于杭州，擁有兩浙之地。這一地區(qū)戰(zhàn)爭很少，生產(chǎn)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟繁榮。錢氏政權(quán)五傳至錢俶，于978年降北宋。
唐末，馬殷割據(jù)湖南。907年，后梁封他為楚王，都于潭州（長沙）。927年，后唐又封其為楚國王。馬殷死，諸子爭立，政局混亂，951年被南唐攻滅。但南唐滅楚不久，楚將劉言又起兵擊敗了南唐軍，繼續(xù)據(jù)有湖南。以后劉言被其部下殺死，周行逢及其子周保權(quán)又先后統(tǒng)治湖南。963年為北宋所滅。
893年，王審知隨其兄王潮據(jù)福州，897年，繼王潮為威武軍節(jié)度使。909年，后梁封他為閩王，據(jù)有泉、汀等地。王審知死后，繼位的都是暴君，內(nèi)亂不休，945年被南唐攻滅。
905年，劉隱為唐靜海軍節(jié)度使。907年，后梁封他為大彭郡王。隱弟劉龑繼位后，擴大了勢力范圍，于917年稱帝，國號越，建都廣州，次年改國號為漢，史"南漢"。南漢君主都極其奢侈，統(tǒng)治十分殘暴，境內(nèi)階級矛盾非常尖銳，971年為北宋所滅。
907年，后梁任命高季興為荊南節(jié)度使。924年，后唐莊宗封他為南平王，都于江陵，僅有荊州一地，至唐明宗時才得歸、峽二州，是十國中最弱小的一國。963年亡于北宋。
北漢為后漢高祖弟劉崇所建。951年，郭威代漢。劉崇據(jù)河?xùn)|之地，在太原稱帝，仍以漢為國號，史稱"北漢"。北漢"土瘠民貧，內(nèi)供軍國，外奉契丹，賦繁役重，民不聊生"，社會矛盾十分尖銳。979年亡于北宋。

荊州的著名歷史人物及其事跡,還有荊州的風(fēng)味小吃都有哪些?

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三國文化
【三國之爭】提起三國，使人想到荊州；說到荊州，又使人想起三國。在三國時代，荊州是三國爭奪的焦點，荊州之爭是決定國家分、合命運的關(guān)鍵。從三國形成之初到國家重新統(tǒng)一之時，圍繞荊州歸屬展開的三國爭奪一直沒有停息，荊州之爭的情勢在很大程度上關(guān)系到三方力量的消長和三國歷史的進程。一些膾灸人口的三國故事，諸如劉備借荊州、關(guān)羽守荊州、呂蒙襲荊州等等，都發(fā)生在荊州；三國時期涉及三分形勢形成與發(fā)展、變化的一些重要事件，如赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)以及關(guān)羽北攻襄樊失荊州等，也都以荊州為中心舞臺。三國歷史的文學(xué)名著《三國演義》，以大量篇幅生動描繪了三國荊州之爭，全書 120 回，計有三分之二的回目直接或間接寫到荊州。三國與荊州如此緊緊相連。三國與荊州的特殊關(guān)系，是由特定的社會歷史條件形成的，也跟荊州在當(dāng)時所處的重要地位分不開。而魏、蜀、吳三方圍繞荊州歸屬展開的激烈爭奪，則是構(gòu)成這種特殊關(guān)系的基本因素。漢代荊州，所轄地域包括今湖北、湖南兩省全境，河南南陽盆地，廣東、廣西和貴州邊緣地區(qū)，大致與上古荊州之域相當(dāng)。下領(lǐng)七郡：南郡、江夏、南陽、武陵、長沙、零陵、桂陽。漢獻(xiàn)帝時從南陽郡分設(shè)章陵郡，增至八郡，史稱荊州有“百城八郡”。漢代荊州，地跨大江南北，幅員遼闊。它前有長江天然防線，后有荊襄門戶與漢水之阻，西有夷道三峽之險，東與吳、越一江相連，地勢險要，能攻可守，加之經(jīng)濟、社會發(fā)展水平較高，軍需充裕，作戰(zhàn)給養(yǎng)可靠，是舉足輕重的戰(zhàn)略要地，為三國政治家、軍事家所格外看重。
【諸葛亮的荊州情】
· 成長之根
諸葛亮本是徐州瑯邪郡陽都人。他年幼父母雙亡，14歲時，其叔父諸葛玄到豫章任太守，不久被貶職，到荊州投靠劉表，諸葛亮和弟弟諸葛均及兩個姐姐，也一起到荊州。公元197年，諸葛玄去世，17歲的諸葛亮移居南陽郡鄧縣的隆中，從此過起邊耕地、邊讀書的生涯，直到他27歲時劉備三顧茅廬誠請出山。在這十年中，他通過廣泛交友，既切磋了學(xué)問，又?jǐn)U大了自己的影響，為司馬徽、徐庶先后向劉備推薦自己打下了基礎(chǔ)；通過婚姻關(guān)系，使自己在荊州士林中進一步扎下根。正是荊州這個地方文化源遠(yuǎn)流長、人才輩出的沃土，孕育了我國歷史上這顆璀璨千秋的智慧之星，造就了三國時代這位杰出的政治家、軍事家。荊州，應(yīng)該說是諸葛亮的第二故鄉(xiāng)，是成長之根。他對荊州的看重與稱贊，除了政治家的眼光外，很可能還有一種鄉(xiāng)土之情。這是他與其他三國名人與荊州的不同之處。
· 閃光之地
諸葛亮躬耕垅畝，胸懷大志，自比管仲、樂毅，自信有安邦定國之才，期待著有朝一日施展抱負(fù)。公元207年冬，劉備三顧茅廬，終見諸葛亮。一見面，諸葛亮就為劉備分析天下形勢，提出了著名的隆中對策。他對形勢的了如指掌，分析議論高屋建瓴，入木三分，運籌入神。諸葛亮一出山，就在三國荊州之爭的較量中顯示出他不凡的才能。公元208年秋，曹操大舉進攻荊州，劉備南撤，輾轉(zhuǎn)最后到了夏口，處于十分危急的關(guān)頭。此時，諸葛亮向劉備請命派他去東吳，說服孫權(quán)與劉備一起抵抗曹操。當(dāng)時若不是諸葛亮把孫權(quán)說服，就很可能不會有赤壁之戰(zhàn)，沒有赤壁之戰(zhàn)也就沒有三國鼎立的形成。赤壁之戰(zhàn)后，諸葛亮全力輔佐劉備在荊州建立自己的基地，先是協(xié)助劉備攻取荊州的江南四郡，繼而與劉備謀劃借荊州、對付周瑜的算計，這些都顯示出他過人的睿智?？梢哉f，劉備能在危急關(guān)頭轉(zhuǎn)危為安，能在荊州站穩(wěn)腳跟，都離不開諸葛亮的功勞。
· 成敗之由
在諸葛亮的全盤戰(zhàn)略中，荊州都有十分重要的地位。公元211年，劉備與龐統(tǒng)等西進益州，留諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云鎮(zhèn)守荊州。劉備集團對荊州這樣重視，說明荊州對劉備集團來說是生死攸關(guān)之地，內(nèi)中也隱藏著諸葛亮的一番苦心。公元214年，劉備攻取益州到了成敗的關(guān)鍵時候，急令諸葛亮等入川，只留下關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。對諸葛亮來說，離開荊州實在是不得已的事。關(guān)羽守荊州，由于種種原因，最后導(dǎo)致劉備集團失去了荊州，使諸葛亮從荊、益兩路出兵中原的戰(zhàn)略半途夭折。雖諸葛亮殫精竭慮治國理政，五次伐魏，終未實現(xiàn)北進中原、興復(fù)漢室。失去荊州，事業(yè)未果，諸葛亮的荊州情最終未了，這是他畢生最大的遺憾，但這并未掩蓋他一生的奪目光彩。

關(guān)羽文化
劉、關(guān)、張之間作為中國傳統(tǒng)倫理觀念的義，又主要體現(xiàn)在關(guān)羽身上，并成為關(guān)羽文化的核心內(nèi)容。由三國文化所衍生的關(guān)羽文化現(xiàn)象，是三國文化與中國傳統(tǒng)文化熔鑄的一大文化特色，也是荊州所蘊含的三國文化的一大特色。關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州達(dá)十年之久，是他一生事業(yè)的亮點，也是他為之喪身而悲切之所在。
【守荊州歷史功績，顯關(guān)羽英雄本色】關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州期間，是當(dāng)時曹、劉、孫三個政治集團紛爭頻繁、三分形勢正式形成之際，斗爭極為激烈、復(fù)雜。公元208年的赤壁之戰(zhàn)，只是奠定了三分形勢，真正形成天下三分之勢，則是在劉備借荊州之后。劉備借荊州，標(biāo)志著三分形勢基本形成；荊州之失，則標(biāo)志著三分格局的定型。所以關(guān)羽守荊州這段時期是三國形成之初十分關(guān)鍵的時期。當(dāng)時，曹、劉、孫三分荊州，相互接壤，摩擦不斷，防守形勢十分嚴(yán)峻。正是由于在當(dāng)時斗爭十分嚴(yán)峻的情況下，關(guān)羽在較長一段時間內(nèi)守住了荊州，鞏固了劉備集團這個至關(guān)重要的根據(jù)地，劉備集團才有可能西取益州、攻占漢中，成為三分形勢形成之初勢力迅速上升、一時十分強盛的一方。沒有關(guān)羽守荊州，就不會有劉備集團向西發(fā)展的成功，不會有嗣后蜀漢政權(quán)的建立。關(guān)羽守荊州始終立足威武自強，采取與魏、吳強硬對抗的態(tài)勢，充分顯示出他作為三國名將的英雄本色，其功績是應(yīng)當(dāng)肯定的。正因為歷史上關(guān)羽本身是個英雄，在守荊州期間進一步得到顯示，才為后人所敬仰。
【失荊州悲劇結(jié)局，成就了關(guān)羽身后聲譽】 失荊州被擒斬首的悲劇結(jié)局，正是關(guān)羽身后被尊奉、神化的一個重要因素。沒有失荊州，就不可能有身后無比榮耀的關(guān)羽；沒有失荊州，也不可能有關(guān)羽文化。作為我國傳統(tǒng)文化“忠義”化身的關(guān)羽，不僅在封建社會很長時期與文圣孔子并起并坐，而且在當(dāng)今仍有一定影響。在海外華人社會中，關(guān)羽文化被視作弘揚中華文化的象征，成為連結(jié)海內(nèi)外炎黃后裔中華情結(jié)的橋梁和紐帶。在商品經(jīng)濟日益發(fā)展的社會條件下，關(guān)羽尊神迎合一些人求富盼安的心態(tài)，成為人們所祈求的財神爺和保護神。就關(guān)羽文化所蘊含的忠義內(nèi)涵而言，除去其封建性的消極因素，今天也仍有現(xiàn)實的社會價值。荊州作為關(guān)羽文化孕育之地，是關(guān)羽文化真正的故鄉(xiāng)，其他地方是不能取代的，也是無法取代的。
【爭荊州藝術(shù)演繹，豐富了關(guān)羽忠義精神】三國時代魏、蜀、吳荊州之爭，本是一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。文學(xué)名著《三國演義》對此進行藝術(shù)加工、創(chuàng)造，成為全書最精彩的篇章，其中不少篇幅著重塑造了關(guān)羽形象，使關(guān)羽的忠義武勇精神更為豐滿、完善。關(guān)羽身后上升為關(guān)帝、武圣，有其深刻的社會原由和文化原由，同時，也跟關(guān)羽與荊州的特殊關(guān)系分不開。離開關(guān)羽與荊州的特殊關(guān)系來看待關(guān)羽文化現(xiàn)象，看待關(guān)羽的被推崇、尊奉，就失去了一個基本的前提。從關(guān)羽文化的形成來看，荊州是關(guān)羽信仰起始之地，最早的關(guān)廟也是始建于荊州。

荊州民俗文化
民俗，亦即民間風(fēng)俗。是一種悠久的歷史文化積淀，是一種相沿成習(xí)的地域文化傳統(tǒng)。民俗作為一種傳承的社會文化現(xiàn)象，是隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的。在荊楚大地上，早自先秦時期，我們的祖先就曾創(chuàng)造出了堪與古希臘文化相媲美的楚文化。這里的時尚風(fēng)俗、風(fēng)土人情、祭祀崇信、人生禮儀、民宅營造，乃至于包括俚詞歌謠、娛樂游藝、神話故事、音樂美術(shù)、飲食起居、器物形制等在內(nèi)的各個領(lǐng)域，便已形成了一整套多方位、多層次、多側(cè)面的民俗文化。
【荊州的年節(jié)習(xí)俗】年節(jié)習(xí)俗是伴隨人類社會的產(chǎn)生而形成并逐漸發(fā)展的，但由于居住的地域、生產(chǎn)方式和生活方式不同，往往使得某一地區(qū)的人們所遵循的習(xí)俗不同。
· 春天的節(jié)俗
在荊州春天的節(jié)俗主要有：大年拜賀、鬧元宵、龍?zhí)ь^?社日、寒食?清明、立春?花朝?踏青等。荊州民間是最看重過年的，其習(xí)俗也多。民諺云：“過年為大”，“有三十過年，無三十也過年”，“叫花子也有三天年”。自除夕到年初一，各地男女老少穿戴一新，喜笑顏開，參加豐富多彩的大年拜賀活動，出現(xiàn)了以迎春納福為主題的各種風(fēng)俗習(xí)尚。俗話說：“百里不同風(fēng)，千里不同俗。”與之全國各地相比，荊州民間過年的習(xí)俗，既有“大同”，亦有“小異”，小異之處則存在不同形式的楚文化內(nèi)涵。如“開門禮俗”的內(nèi)容就有開門炮、出行、拜年、拜年酒、貼春聯(lián)、貼年畫等。如“玩春景”的活動形式就包括玩龍燈、舞獅子、采蓮船。荊州民間在元宵節(jié)張燈觀燈，可謂源遠(yuǎn)流長。早在漢代就有了燈事活動，隋、唐、五代到漢代，出現(xiàn)了各種制作精巧、獨具匠心的花燈，其中鏤刻金箔的“魚形燈”最引人注目。
· 夏天的節(jié)俗
端午節(jié)是我國民間三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，荊州民間多稱之為“端陽”。端午節(jié)盡管名稱頗多，含義各異，但楚人駕舟拯救、紀(jì)念屈原為端午節(jié)的主要內(nèi)涵，是世人皆知的。由此可說，先秦時代的楚人及楚國的文化民俗氛圍，對端午節(jié)的形成起到了至關(guān)重要的作用，端午節(jié)乃是荊楚地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日。千百年來，以祭奉屈原而形成的儀俗，在荊州民間主要有劃龍舟、吃粽子、懸掛蒲艾、喝雄黃酒、系香袋等。
· 秋季的節(jié)俗
七夕、七月半、八月中秋、九九重陽等傳統(tǒng)節(jié)日在荊州民間也有著獨特的習(xí)俗。八月中秋在荊州民間就曾經(jīng)流行過一種較為奇特的習(xí)俗，即“到中秋，賽摸秋”。摸秋，就是中秋之夜偷摘他人田園的瓜果不視為偷，失瓜果的主人也不視為被盜。俗信這天月娘下凡，未生育的已婚婦女若摸秋不被人發(fā)現(xiàn)，可早得子。荊州就有這樣的俗諺：“中秋中秋，送子摸秋”。摸秋的婦女一般是結(jié)伴而行，所摸來的瓜果放置在床內(nèi)側(cè)，并與之陪睡，第二天將瓜果煮熟食之，據(jù)說可以懷上兒子。建國后，摸秋之俗已消失。荊州民間特有的風(fēng)俗還有重陽節(jié)吃九黃餅。相傳東漢年間，重陽節(jié)達(dá)官貴人扶老攜幼出游荊州龍山，正是天高氣爽、風(fēng)霜高潔之時，熱飯熱菜既不好帶，又容易冷，為方便游人登山食用，荊州民間糕點師傅便制作了九黃餅。其名謂九黃餅，乃取九月重陽，登高賞金黃菊花之意也。此種餅子，面如黃菊顏色且酥脆，餡子系用冬瓜條、桂花、冰糖、白糖拌和而成，吃起來香甜可口，頗受游人稱贊，成為一種應(yīng)時節(jié)令食品。至今荊州民間仍偏愛重陽節(jié)吃九黃餅。
· 冬天的節(jié)俗
荊州民間在這一季節(jié)，大都有冬至、臘八、小年、除夕等傳統(tǒng)節(jié)俗。拿冬至來說，和北方農(nóng)村不同是，荊楚大地的人們，往往會在這天開始淘洗糯米，磨漿瀝干，制成“沉（讀去聲）漿”，然后用糖、或肉制成餡，包成團，先是祭祖、祭灶，然后閡家團聚，共同分享，還可饋贈親朋好友。又如農(nóng)歷臘月二十四，俗謂“小年”，又稱為“小過年”、“小除夕”，是荊州民間很看重的一個年節(jié)。民諺云：“臘月二十四，家家小團圓”。是日，“吃壞吃好，一人不少；有吃無吃，團圓一席”，一家人必須在一起吃團圓飯。
【荊州的婚喪禮俗】
· 婚俗 荊州民間婚俗禮儀程序有：提親、請八字、定婚、下彩禮、定日子、娶親準(zhǔn)備、娶親。以娶親準(zhǔn)備為例，娶親是婚禮大典，不是一天能完成的，還有些準(zhǔn)備手續(xù)。按照荊州民間的婚嫁風(fēng)俗，男家定下嫁娶的日子，一般要在三四個月前，甚至是頭一年，以便女家在這個時期準(zhǔn)備嫁奩。俗話說：“粗接媳婦細(xì)嫁女”，女兒出嫁，做父母的置辦嫁妝，要想的周到、細(xì)微，盡力辦得頗豐、體面；男家同女家一樣，也要抓緊備辦婚事，如蓋房、置做新家具，包括床榻、衣柜、桌椅之類。臨近娶親之日，男家和女家還要送請柬，把兒女成婚的消息通告親朋好友。舊時，請柬一般為雙柬貼，即將一張紅紙折兩等分，對折后成長方形。上面行文一般使用文言語句，顯得古樸典雅。請柬既表示對賓客的尊重，又表示邀請人對此事持慎重態(tài)度，故客人近在咫尺，也須送請柬。
· 喪俗 荊州為荊楚故地，古時“楚人信鬼巫，重淫祀”，其巫風(fēng)巫俗也滲透到喪葬的禮儀中，后世沿襲并發(fā)展，逐步形成一種巫風(fēng)宗教兼容并蓄的喪葬習(xí)俗，使之喪禮更顯示出莊嚴(yán)性和神秘性。荊州民間辦理葬前喪事，主要包括圍坐送終、抹尸裝束、告喪親友、喪鼓伴靈、設(shè)壇做齋、入殮追悼等內(nèi)容。而喪葬活動并非隨著死者的安葬而結(jié)束，在安葬死者后，還要定期舉行一些祭祀活動，荊州民間的祭祀活動重點是服喪、祭掃、家祭。
【荊州的飲食習(xí)俗】 荊州飲食文化有著悠久的歷史，具有鮮明的地域特點。荊州的飲食習(xí)俗兼容南北飲食共同的一些特點，而以南方飲食習(xí)俗為主流，反映出我國所特有的飲食文明。荊州處于江漢平原的濱江介湖之地，江河縱橫，湖網(wǎng)成片，氣候溫和，物產(chǎn)富饒，食物品種豐富多彩，向稱“魚米之鄉(xiāng)”，素有“飯稻羹魚”的傳統(tǒng)。大米和淡水魚鮮是平原河湖地區(qū)人們?nèi)粘ｏ嬍持凶钪匾脑?，其飲食結(jié)構(gòu)“以稻米為主，水產(chǎn)禽為副，蔬菜為輔”。荊州主食以大米為主，小麥、雜糧（大麥、蕎麥、高粱、玉米、黍子、豌豆、飯豆、綠豆、紅豆、紅苕等）為輔。副食包括菜肴、糕點等。其中，干咸菜為荊州地區(qū)民間所必備之菜肴。荊州自古飲酒成習(xí)，除了坊間釀酒外，民間家釀也十分普遍。米酒被視為“軟飲料”，并未納入“酒”的范疇。沙市酒文化為荊州之最，唐代即有名酒“燒春”。宋陸游有關(guān)吟沙市的詩中有“倚樓女兒笑迎客，清歌未盡千觴空”。沙市人有“借酒待客”之風(fēng)，且豪飲者不多，雖一日之中飲酒有一餐、兩餐、三餐不等的情況，但大醉者卻不多。沙市的茶文化歷史亦頗悠久，舊時即有飲茱萸茶之說。清至民國，沙市人以茶待客之風(fēng)極盛。荊州民間的節(jié)令飲食也相當(dāng)有講究。春季吃春卷，元宵吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，七月半吃蒸菜，中秋節(jié)吃月餅等。
【荊州的居住習(xí)俗】自古以來，荊州民眾視建房為人生最重要的活動。在農(nóng)村，只要有人蓋房，其親友和鄉(xiāng)鄰均自帶糧食無償幫工，予以鼎力相助。到了房屋上梁或落成之日，村里人還要前去祝賀助興，增添歡慶的氣氛。舊時，民間建造房舍首先選擇地基，除方便生活外，更多的看風(fēng)水好壞，怕會帶來家庭衰敗，子嗣無繼的后果。其次，荊州境內(nèi)多江河湖泊，人們建房選址多考慮依山傍水之地。再次，荊州城鄉(xiāng)民眾選址建房均習(xí)尚坐北朝南。最后，看重地理環(huán)境，講究美感。與此同時，荊州民間還有一些庭院種植方面的禁忌。如其中有一種說法是“前不栽桑，后不載柳，門前不栽‘鬼拍手’”。這是因為桑諧“喪”，惟恐不吉。后不栽柳，說法不一。一說是柳諧“扭”，怕家運不順；另一說發(fā)是柳不結(jié)籽，恐無子嗣后代?！肮砼氖帧敝笚顦?，風(fēng)吹樹聲如“鬼拍手”，恐招來鬼魅。從各縣、市志書記載的居住史來看，房舍建筑凝聚著人們世世代代的智慧和汗水的結(jié)晶。它既能反映出特定社會歷史時期、某種風(fēng)格及建筑所顯示的技術(shù)和藝術(shù)，又作為一種文化形式，體現(xiàn)出人們的崇信觀念、心理結(jié)構(gòu)、審美情趣和生活習(xí)慣等傳統(tǒng)特點。
【荊州娛樂習(xí)俗】 荊州自古以來就是名聞遐邇的歌舞之鄉(xiāng)。我國第一部民歌總集《詩經(jīng)》的開篇之作便是古代荊楚民歌《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@首膾炙人口的歌曲，千百年來一直被視為民間情歌的代表，學(xué)子必讀的經(jīng)典。幾千年來，在這塊被世人譽為魚米之鄉(xiāng)的神奇土地上，生生不息的黎民百姓，在勞動和生活中創(chuàng)作了難計其數(shù)的大量民歌，為我們留下了一座藏珍儲寶的民歌藝術(shù)寶庫。荊州民歌的種類大致可分為：勞動歌謠、生活歌謠及婚喪儀式歌。在荊州民俗文化的總格局中，民間歌謠往往是直接反映下層民眾直接心聲的重要組成部分。勞動創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)起源于勞動。藝術(shù)與勞動血肉相連的特征，在勞動歌謠里體現(xiàn)得最為明顯。所以，荊州民間自古就有“無歌不插禾”、“無歌不響硪”、“響水就有歌”之說，意思是說插秧必唱“插秧歌”、修堤打夯必唱“打硪歌”、抗旱車水必唱“車水歌”。荊州的勞動歌，如果按照勞動場合的不同來劃分，大體可分為田歌和號子兩大類。荊州民歌的曲體句式多種多樣，一般為上下句或四句，也有一句式、三句式、五句式和多句式?！摆s五句”是荊州民歌中很有特點的一種特殊句式，在江陵、松滋、公安、石首尤為流行?！摆s五句”是四句式的變體，就是在四句式民歌的三句和四句之間，在加上一句或多句唱詞。加進去的歌詞俗稱“趕句”，趕句必須每句押韻，韻腳與結(jié)尾句相同。趕句的作用在于加強感情色彩，突出主題思想，可以使歌曲顯得更形象化，更加感人?！摆s句”往往用快速度演唱，有的甚至干脆是一句接一句地念出來，結(jié)尾句則以甩腔演唱。一方水土，養(yǎng)一方人，一重方言產(chǎn)生一種民歌。荊州民歌自然要用荊州的方言土語演唱才顯得味道純正。
【民間舞蹈】 荊州民間舞蹈歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，這一點可以從大量的古典文獻(xiàn)資料和考古新發(fā)現(xiàn)的文物資料中，得到充分證實。荊州是舉世聞名的楚文化的發(fā)祥地，作為楚文化重要組成部分的楚舞，不僅在先秦時期獨樹一幟，播揚風(fēng)騷夸耀于東周列國，而且對后世舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。楚人有信鬼好祀的習(xí)俗，“其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。”由于楚人崇巫，導(dǎo)致楚地巫風(fēng)盛行。巫，在甲骨文里與“舞”相通。《說文解字》解釋為：“巫，巫祝也，女能事無形以舞降神者也，象人兩袖舞形?！痹谖仔g(shù)儀式中，歌舞是最主要的內(nèi)容。楚舞的基本形態(tài)則可以從新中國成立以來發(fā)掘出土的大量楚國文物資料看出其神韻。楚國滅亡之后，楚舞仍然是西漢舞壇的主旋律，漢代大多數(shù)宮廷舞蹈均屬于楚舞體系。時至今日，在兩湖平原尤其是在荊州大地上廣泛流傳的荊州民間舞蹈，有些還可以明顯看出楚國舞風(fēng)的痕跡。如今荊州民間舞蹈可分為三類：自娛自樂，祈福迎祥。有《五蝦鬧鯰》、《打連湘》、《老背少》等。逃荒叫化，賣藝求生。如《三棒鼓》等。守靈伴亡，迎神祭廟。有《跳喪鼓》、《板凳香》等。

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