晚清的“師夷長技”政策都學習到了那些新鮮事物呢

晚清的“師夷長技”政策都學習到了那些新鮮事物呢

晚清的內外交困中，朝廷無奈地掛起“預備立憲”的招牌，組織五大臣赴東洋西洋考察政改。按理說，這次考察應該有深遠的歷史意義與深切的現(xiàn)實意義。然而五大臣出洋之初，《大公報》主筆英斂之便做了預測性時評：“群疑滿腹，慮所遣之非人，未必能探取各國政治之精義，將有寶山空歸之嘆?！庇⑾壬胺Q烏鴉嘴，除了“中國之轉弱為強、化危為安，或此是賴”這句話落空之外，其他的悲劇性預測，全猜對了。

多少年來，都是番國來天朝朝圣，何曾有過天朝屈尊去拜訪人家的?但五大臣并不覺得屈尊，國朝大員歷來最會以旅游解構考察之成果。要員們“每至都會繁盛之區(qū)，必有優(yōu)游休息之地，稍得閑暇，即往游觀，輒忘車馬之勞，足益見聞之陋”。五大臣廣了見聞，看了西洋好景，收獲頗豐。除了旅游外，還有什么考察成果嗎?有，他們也帶回了些新事物。

中國最早的動物園，就是五大臣帶回來的考察成果。要員們花重金買了大批動物運抵天津，“包括一頭大象、兩頭獅子、三只老虎、兩匹斑馬、兩頭花豹、兩頭野牛、四只熊……林林總總裝了五十九個籠子”，可讓人民“共優(yōu)游于文囿藝林之下，而得化民成俗之方”—只是不知道，當時參觀動物園要不要門票。

英先生“慮所遣之人”，其中最慮的怕是端方了。把端方列入五大臣之一，大概源自他根正苗紅，出身滿族的緣故;按其德能勤績和政治學識，真不夠格入洋考政改組。他自稱名士，卻買官賣官、索拿卡要十分在行，政治經濟、民主法制一點不懂，哪能擔當政改要角?果然，他去洋考，出了不少洋相。他在舊金山住旅館，美國旅館多是旋轉門，結果他看到門在轉，他的腦殼就不轉了，要進門，看到門轉來，立馬退步，退步后，又想進，又看到旋葉轉了來，又退，于是再也不敢進去了。

端方洋考，出了大丑的，是作報告。泱泱古國來了大臣，一方面人家好奇，另一方面自家也想趁機輸出中華文化，恰好加州大學請其演講，他居然帶著同行的戴鴻慈上臺。二人竟然“同時并立于演席中”，好像在演二人轉。端方每說一句話，翻譯譯完后，端方轉過身子去問戴氏：“老前輩對不對?”戴氏點頭如儀，忙答：“對，對。”演講又不長，只有數(shù)百字，結果“端問戴數(shù)百次，戴亦答數(shù)百次”，堪稱奇觀。

端方出洋，出了不少洋相;端方回來笑傲國人的，是他照了不少洋相。與所有考察旅游沒有什么不同，端方這次出洋旅游也是上車睡覺、下車撒尿、到了景點拍拍照。每到“繁盛之處”與“景美之勝”，或端或方，或斜或歪，擺了不少造型，拍了幾大本影集，如此凱旋。

出國學習考察，按國朝文件規(guī)定，是要寫考察報告的。而端方的洋考報告，其實寫得蠻有味道：“歐美立憲，真是君民一體，毫無隔閡，無論君主、大總統(tǒng)、報館訪事”，都是自由得很?！渥杂珊我灾?“皆可隨時照相，真法制精神也”。中國必須向歐美學習，學習什么?學習他們誰都可以擺姿勢，隨時隨地照相!

端方這般中國式考察，最得國朝官員考察的精義：要員去新馬泰，回來津津樂道，泰國真好，那人妖真正宗;要員去英法美，海歸逢人說奇，歐美確實是法制社會，紅燈區(qū)都是立法保護的……英先生當初“寶山空歸”的評論一點沒錯。

端方耗費國帑無算，花巨資去考察西方政治體制，除了購回象啊獅啊豹啊猴子啊，回國開辦動物園之外，還弄了一篇應該學習照相的報告回來。成果真豐碩。

萬里弄了一片鵝毛回來，端方帶來的這般成果，也算略勝于無—開設動物園，當作彌補國朝空白;而帶來照相自由這一普世觀念，在國朝實踐起來，也是艱難萬狀—單單照相自由，就給端方帶來近乎滅頂之災呢。

慈禧太后死了，國朝新聞說山河含悲、草木哭泣—這算帝國重大事件吧，如何讓這歷史時刻留諸古冊流傳青史?端方想的法子是照相。

在安放慈禧與光緒梓宮的那天，端方請了外國攝影師，重金租用一臺直播車，用CCTV報道重大新聞的架勢搞現(xiàn)場直播。十里長街送慈禧，十萬百萬人，就一輛鋼絲車、一臺攝像機，揉辣椒水出眼淚的悲痛場面那么多，為了全給攝影留念，只能快進快拍。結果，沿途固然拍了不少悲痛的造型，卻不小心把后慈禧時代女一號—隆裕太后那“化悲痛為歡笑”的造型都拍下來，錄此存照了。

這下不得了。國葬沒完，算賬的找上門來了。御史馬上將端方交付特別法庭。照個相犯什么法?端方沒犯國法，犯的是官怒。結果他被革職了。端方從市長升部長，好容易升到直隸總督，忽然政治生命就沒了，實在讓人比喪考妣還痛苦百倍。

魯迅說過，在中國搞改革啥的，搬個桌子都是要流血的。還真是。端方等五大臣去西方考察政改，沒帶什么回國，能帶什么回國呢?若真帶回政改，恐怕就不是搬搬桌子、流幾滴血的事了，怕有千萬頭顱會落地的?？盗褐幌氚嶙雷樱瑳]想要翻倒鐵屋子，還被逼得逃亡海外;譚嗣同想搬動一下桌子，桌子還沒搬動丁點，腦袋就掉在了菜市口。

當年英斂之的“寶山空歸”論的確有道理，其所謂“慮所遣之非人”，卻未必如是。大清不遣端方去，若所遣得人，就能寶山獲寶歸?也不見得，有大清在，派誰去考察，都沒用，都不能“或此是賴”。端方沒引進西體，單引進西技，遭遇尚且如此，遑論其他?

唯一值得慶幸的是，大清派的是端方，也算得人，如果端方不是滿族，而是漢族，其十里長街持西洋相機拍國人相片之事故(照相獲罪，若傳到西洋去，大國如是形象，怕要讓洋人笑掉牙—那大清國就出洋相了)做案子來審，那就不是“大不敬”罪，多半是賣國罪，或將以滿奸定性，就不是撤職了事，早就被五花大綁，推出午門了。

從"師夷長技以制夷"觀念入手,分析洋務派的中體西用主張,并談談你對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系問題的理解.

　洋務運動的指導思想是“中學為體，西學為用”,簡稱為中體西用，它是貫穿于洋務運動始終的一個指導思想，按照當時洋務派的主流觀念的認識，所謂的“中學為體”,簡單說來就是要以中國的孔孟之道，為代表的中國封建君主專制制度的思想文化、以“倫常名教”作為思想基礎，以向西方學習技藝為主，而對于封建君主的專制制度是不可動搖和變更的。而"西學為用"就是為了“師夷長技以制夷”，在這些飽覽中國傳統(tǒng)典籍、贊賞儒家道德禮儀、恪守封建倫理綱常并竭力維護專制社會秩序的官宦士大夫看來,擁有“長技”并不能改變“夷”的鄙陋類屬,“師”的對象是“夷之長技”而非“夷”本身,目的是為了“制夷”而非從文物制度上“變夏為夷”。
“師夷長技以制夷”以極其簡練的語言概括了封建統(tǒng)治者中的先進人物對西方現(xiàn)代文明的認識、態(tài)度和行動綱領?！皫熞拈L技”就是應該建立自己的造船造炮工廠,并以西人為師,學習西洋各國的造船造炮技術,以及在新式裝備下的陣仗之法，目的還是為了維護自己的封建統(tǒng)治；

傳統(tǒng)與現(xiàn)代關系的理解;
從時間上講，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對應的2個時期，生產力與生產關系是社會生產的兩個方面，二者的有機統(tǒng)一構成為生產方式。在生產方式中，生產力是內容，生產關系是形式；生產力決定生產關系，生產關系對生產力有反作用。生產力的發(fā)展是生產關系變化的原因和新舊生產關系更替的依據(jù)；是否能夠推動生產力發(fā)展，是評判生產關系先進或落后的根本標準。生產關系一定要適合生產力發(fā)展的狀況，是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。在過去的某一段時期（傳統(tǒng)社會），生產關系適應著生產力的發(fā)展而逐漸建立了相應的社會生產關系，隨著生產力的發(fā)展，進入了相應的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的生產關系已經不再適應現(xiàn)在生產力的發(fā)展，并逐漸成為生產力發(fā)展的桎梏，為了解放生產力，此時的社會要么內部變革（對內改革）生產關系，要么有外部打破（被入侵）。

師夷之長技以制夷在當今社會有何不同的影響?

“師夷之長技以制夷”是在第二次鴉片戰(zhàn)爭后提出的，洋務運動最高領導人奕忻提出的，他認為中國的戰(zhàn)敗最主要的原因是武器裝備的落后，從而開展了洋務運動，以學習西方的科學技術來自強。最終洋務運動失敗了，是由于清朝的制度腐敗及因循守舊的環(huán)境不適合新事物的發(fā)展，此外統(tǒng)治者長期對國外的無知造成的盲目學習，最終以甲午戰(zhàn)爭的慘敗而告終。
當今的中國通過改革開放，已經成為世界發(fā)展的一部分，對于世界有清晰的認識和了解。學習強國對于一個發(fā)展中國家至關重要，但是前人的教訓，后人應當引以為鑒。堅持社會主義制度是中國發(fā)展的根本，對于外國先進事物的引進必須適應本國國情的發(fā)展。

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