乾隆命道士求雨

乾隆命道士求雨

乾隆命道士求雨

關(guān)于乾隆命道士求雨這件事，并不是因?yàn)榍∶孕牛嘈诺朗空娴目梢郧髞碛?，也不是為了旱?zāi)的百姓求雨，相反，恰恰是因?yàn)樗幌嘈诺朗?，覺得他是民間的騙子，專門欺騙百姓的，所以想要揭穿他然后殺了他。

這個(gè)道士是喬道士，那時(shí)候的喬道士在民間說他是明朝初期的人，甚至于那時(shí)候的朝廷重臣孫傳庭是好朋友，他一直活到現(xiàn)在，四百多歲，可以說無所不能了，乾隆聽說后不信，就想要拆穿他，然后把他殺了。

恰巧那時(shí)候民間旱災(zāi)，所以乾隆就讓喬道士來求雨，第一天求雨的時(shí)候，并沒有下雨，但是道士說第二天肯定有，沒想到第二天真下了，所以乾隆沒有理由來殺這個(gè)道士了，后來乾隆還是找了個(gè)理由隨便定了道士的罪，秋后問斬，但是行刑的時(shí)候道士化為煙跑了。

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乾隆重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體現(xiàn)在哪些方面？

弘歷秉承康熙、雍正兩朝施政，比較重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他相信“民為邦本，食為民天”，“務(wù)本足國，首重農(nóng)?！?。因此，他非常關(guān)心農(nóng)事收成，關(guān)心水、旱、風(fēng)、雹、蟲等自然災(zāi)害，關(guān)心各地雨水、糧價(jià)。他深知年景豐歉、糧價(jià)漲落直接關(guān)系到社會(huì)秩序的安定和封建統(tǒng)治能否鞏固。他遵守前兩代皇帝的成例，命各地大員必須定期向他報(bào)告天氣情況、莊稼長(zhǎng)勢(shì)、谷物商情，隱瞞災(zāi)情是要受嚴(yán)重處分的。如遇天時(shí)久旱不雨，他便要到天壇、社稷壇、黑龍?zhí)度テ碛?。旱情?yán)重時(shí)，要“下詔修省”，齋居，素服，不乘輦，不設(shè)鹵簿，步行去求雨，同時(shí)命刑部清理庶獄，減刑，乃至命群臣“直言得失”。在他一生寫下的許多詩文中，有不少是“喜雨”“報(bào)雪”等即興吟詠之作，反映了他“崇敦本業(yè)”的思想。

在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，弘歷還十分注意提高耕作技術(shù)。他曾經(jīng)比較我國南北方耕作技術(shù)的差異，認(rèn)為北方粗放，南方精細(xì)，因此在上諭中說：“北方五省之民，于耕耘之術(shù)更為疏略，一谷不登即資賑濟(jì)，斯豈久安長(zhǎng)治之道？其應(yīng)如何勸誡百姓或延訪南人之習(xí)農(nóng)者以教導(dǎo)之。”有的地區(qū)遍地皆桑，但不知蠶絲之利，弘歷責(zé)成地方官雇募別省種棉織布、飼蠶紡績(jī)之人設(shè)局教習(xí)。為保持水土，他提倡植樹，上諭說：“朕御極以來，軫念民依，于勸農(nóng)教稼之外，更令地方有司化導(dǎo)民人時(shí)勤樹植，以收地力，以益民生?！痹谥魏?、海塘等項(xiàng)工程中，他都諄諄囑咐要多種樹木。他還經(jīng)常訓(xùn)勉各地官員要不誤農(nóng)時(shí)。弘歷提倡開墾荒地。乾隆十一年（1746年）三月為此發(fā)布的上諭稱：“各省生齒日繁，地不加廣，貧民資生無策，無論邊省內(nèi)地，零星土地聽民開荒?！逼鋾r(shí)廣東有山場(chǎng)地七萬多畝，他鼓勵(lì)該地民人耕種，一概免其“升科”，并責(zé)令地方官給予印照，墾荒者可以永世為業(yè)。

貴州的荒地也不少，他要求“窮民無力墾種者官給工本，分年扣還；豪強(qiáng)阻抑者，官給執(zhí)照”?！段醭o(jì)政》一書載有清代的墾田數(shù)字，雍正二年（1724年）全國墾田六百八十三萬七千九百余頃，乾隆三十一年（1766年）全國墾田七百九十一萬五千二百余頃，增長(zhǎng)了百分之十五有余。

弘歷非常強(qiáng)調(diào)預(yù)防自然災(zāi)害給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的重大損失。他很注意水利建設(shè)，特別重視治理黃河。歷史上黃河不斷決口改道。乾隆時(shí)期，解決黃河水患的關(guān)鍵工程在清口（今江蘇淮安市淮陰區(qū)）、高家堰。清口地處黃淮交匯點(diǎn)，為河防要地，弘歷多次到這里勘察水情，親自部署整治河道，對(duì)治導(dǎo)、疏浚、護(hù)岸等項(xiàng)工程作出一些較好的決策。水利建設(shè)的另一項(xiàng)大工程是海塘的修建，這是雍正時(shí)期就開始的。弘歷在位時(shí)，在江蘇境內(nèi)修建了自寶山至金山的“塊石簍塘”，在浙江境內(nèi)修建了自金山至杭縣的“魚鱗石塘”，在錢塘江南岸也修建了許多石塘和土塘。這些工程有力地保護(hù)了江浙一帶富饒之區(qū)，使大片良田不致受到海潮的侵襲，對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展大有裨益。

弘歷比較注意關(guān)心人民疾苦。他認(rèn)為，旱災(zāi)是逐漸形成的，可以防之在先；水災(zāi)則系驟至陡發(fā)，一旦洪水猝至，田禾浸沒，廬舍漂流，生命財(cái)產(chǎn)蕩然遽盡。

他要求地方官員在水旱災(zāi)害發(fā)生后，一定要親臨災(zāi)區(qū)踏勘，“視百姓之饑寒為己身之疾苦。多方計(jì)議，此則封疆大吏之責(zé)無旁貸者”。他解決災(zāi)荒的措施大致有以下幾項(xiàng)：

其一，蠲免。因水旱災(zāi)害減免賦稅，比康熙、雍正年間皆有所擴(kuò)大?？滴酢⒂赫龝r(shí)，被災(zāi)五分以下不免。弘歷說：“田禾被災(zāi)五分，則收成僅得其半，輸將國賦未免艱難，嗣后著將被災(zāi)五分之處蠲免十分之一，永著為例?！背艘?yàn)?zāi)蠲免，還有國家有重大喜慶的恩蠲。弘歷在位六十年，三次普免全國錢糧。

其二，賑恤。弘歷說：“查賑之方在于無遺無濫?！睘?zāi)情勘實(shí)以后進(jìn)行賑濟(jì)，分為極貧、次貧等級(jí)別。極貧之戶，于冬初先行賑濟(jì)；其次則俟寒冬，又次則待明春青黃不接之時(shí)。按定例，極貧之戶賑四個(gè)月，次貧者賑三個(gè)月，又次貧者賑兩個(gè)月。有時(shí)也酌情放寬，如乾隆四年（1739年）正月，因前一年江蘇受災(zāi)，上諭稱：“三四月間正青黃不接之際，在官倉雖有平糶之米，而無力之窮民仍苦糴買無資，難以糊口，著將極貧之民加賑一個(gè)月，上江（今安徽?。┤ツ昵甘蛰^下江（今江蘇?。樯?，著將被災(zāi)五分以下之州縣加賑極貧、次貧者一個(gè)月，被災(zāi)四分以下之州縣加賑極貧一個(gè)月。”雹災(zāi)向無賑濟(jì)之例，偶爾也有例外。

其三，平糶。由地方官動(dòng)支庫帑，豐年時(shí)按照時(shí)價(jià)購糧儲(chǔ)存，既不至于有谷賤傷農(nóng)之慮，又可在歉收之年減價(jià)平糶或平借，以收平抑糧價(jià)之效，也有截留漕糧為受災(zāi)地區(qū)賑糶之需。

此外，還借給災(zāi)民口糧、種子、耕牛價(jià)銀，一般不計(jì)利息，約期歸還；也有以后蠲免不還的。在可以安排勞力的地區(qū)（如河工），還有以工代賑等措施。

與此同時(shí)，鼓勵(lì)商販從事糧食運(yùn)銷。商人到歉收之省運(yùn)銷糧食，可以免去關(guān)榷米稅。如直隸因?yàn)?zāi)歉收，令將經(jīng)過山東臨清、天津兩關(guān)裝載米豆之船免其納稅。浙江歉收，由蕪湖、滸墅、北新三關(guān)前往浙江的外省米船一律免稅。甚至可以開海禁調(diào)劑糧食，如允許奉天、直隸、福建、浙江等沿海省份商人販運(yùn)豆麥由?？谵D(zhuǎn)入內(nèi)河。弘歷曾說：“嚴(yán)禁米谷出洋，原以杜嗜利之徒偷運(yùn)外洋，若出口、入口均系內(nèi)地，自應(yīng)彼此流通，豈可因噎廢食？”

在封建社會(huì)，旱災(zāi)、澇災(zāi)、蝗災(zāi)等自然災(zāi)害，是連年不斷的常見現(xiàn)象。弘歷能夠把預(yù)防自然災(zāi)害和賑災(zāi)救荒放在重要地位，反映出他比較重視黎民生計(jì)。這些措施如果認(rèn)真辦理，對(duì)于減輕災(zāi)情，度過荒年歉歲，是有積極作用的。但由于封建社會(huì)晚期的種種弊病，政治腐敗，各級(jí)官吏層層中飽，倉儲(chǔ)不敷賑糶之用，自然災(zāi)害仍不免造成人民生命財(cái)產(chǎn)的重大損失。弘歷只好以“自古救荒無善策”

來自解。至于蠲免賦稅，首先是對(duì)業(yè)主有利，對(duì)擁有少量土地的自耕農(nóng)和無地的佃農(nóng)，雖然多少也減輕了一些負(fù)擔(dān)，但不能從根本上改變他們貧困的處境。乾隆中葉以后，封建統(tǒng)治由盛轉(zhuǎn)衰，水利失修，廣大農(nóng)村災(zāi)害頻仍，流民遍地，使社會(huì)矛盾更加尖銳。

佩戴一枚“乾隆通寶”古錢有辟邪化煞護(hù)身的作用嗎

網(wǎng)上關(guān)于古錢的說法很多,但各有其理,很多人還是不明白為什么古錢會(huì)有化煞改運(yùn)的作用.另外六帝錢也可為大小厚度品相接近的六枚乾隆，其金性純正，作為凸出金性之用，有違可??！按玄空風(fēng)水來講,有三元九運(yùn)之說,每540年為一大元運(yùn),其中又為三個(gè)180年運(yùn)正元,又由此180年正元中分出三個(gè)小元運(yùn),每元運(yùn)60年花甲子,為上中下三元,每一元又分成三運(yùn)20年,一共是九運(yùn),九運(yùn)是180年.為一正元.自清順治元年(1644)始是下元八運(yùn),經(jīng)過康,雍,乾,嘉至道光四年(1824)年正好經(jīng)歷了不180年,囊括了一至九運(yùn),上中下三元,形成一個(gè)完整元運(yùn)。而且順康雍乾的年號(hào)都非常吉利。封建社會(huì)又以康雍乾為鼎盛時(shí)期,此三代天下一統(tǒng),國泰民安,清代的古錢流傳廣泛凝聚了清代皇朝的旺氣,而且古錢經(jīng)過在地下沉埋,這樣天地人三者之氣都全面了,所以會(huì)帶來旺運(yùn)。六銅錢 代表 六白乾金，為武曲星，風(fēng)水用途有五：一、放置五黃土煞和二黑土煞所到臨并能為害之位，以六白金化泄五黃土煞和二黑土煞所發(fā)氣之位，以及放置在5 9同宮之位，以化九紫五黃之毒。3、保平安：可懸掛在汽車中、裝飾且保平安。所謂?勿在太歲頭上動(dòng)土?。6、化開口煞：屋宅大門，直沖電梯、停車場(chǎng)、馬路、向下、向上樓梯....等皆為開口煞。都市廟宇、神壇林立。除內(nèi)在的力量加持外，美觀上、它亦結(jié)合了中國風(fēng)味的中國結(jié)相當(dāng)漂亮。無論是親朋好友，送禮自用，經(jīng)濟(jì)得宜。它能讓吉更吉，讓兇轉(zhuǎn)化減小或消失。<br/><br/> 最早的辟邪銅錢是起源于宋,世人稱花錢.花錢不通用,只是用于驅(qū)鬼降邪保平安.到了清代造了很多各式各樣的花錢,有 　　"斬鬼驅(qū)邪"等稱呼的花錢. 　　五帝錢 　　五帝錢是指清朝順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五個(gè)皇帝的銅錢，據(jù)說有擋煞、防小人、避邪，旺財(cái)之功效。女孩子可以用紅線把五帝錢穿起來掛在包包上，也可以隨身掛帶，用以避邪。<br/><br/> 　　五帝錢化煞原理： 　　1、銅錢性剛，五行屬金，銅質(zhì)吸收氣場(chǎng)的力量比金銀都好。因此，銅錢具有極強(qiáng)的化解煞氣的作用； 　　2、銅錢外圓內(nèi)方，外圓代表天，內(nèi)方代表地，中間的皇帝年號(hào)代表人，?天、人?三才具備，因而具有扭轉(zhuǎn)乾坤的能量； 　　3、順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五帝處于中國國力最強(qiáng)大的年代，時(shí)代相連，國運(yùn)昌盛，社會(huì)安定繁榮，帝王獨(dú)尊，百姓樂業(yè)，錢幣鑄造精良，流通時(shí)久，得?天、人?之精氣，故能鎮(zhèn)宅、化煞，并兼具旺財(cái)功能。樓梯向上形成煞氣，影響健康，容易受傷。<br/><br/> 　　3.門被墻角沖射［俗稱飛刃煞］主損傷、車禍、血光之災(zāi)。［宜配合貔貅或八卦鏡等］。<br/><br/> 　　7.房門對(duì)廁所門：主暗疾、泌尿系統(tǒng)毛病。

關(guān)于四大名著！急！有分！

<<三國演義>>
在我國，《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》被廣大讀者稱為“四大名著”，幾可謂家喻戶曉，婦孺皆知。而古人亦有云：“……讀三國勝讀水滸傳。水滸文字真，雖較勝西游之幻，然無中生有任意起滅，其匠心不難，但終不若三國敘一定之事，無容改易。而卒能匠心之為難也，且三國人才之盛，寫來個(gè)個(gè)出色，又有高出于吳用公孫勝等萬萬者。吾謂才子書之目，宜以三國演義為第一?！?br><<水滸傳>>
《水滸傳》是作者施耐庵根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和北宋農(nóng)民大起義而寫成的一部偉大的小說。小說傾向鮮明地描寫了人民群眾反抗壓迫的行動(dòng)。概括了當(dāng)時(shí)不同階層的人們從覺醒到反抗的斗爭(zhēng)道路。正是這些藝術(shù)成就，才使《水滸傳》成為我國古代四大文學(xué)名著之一。
《水滸傳》是一部長(zhǎng)篇英雄傳奇，是中國古代長(zhǎng)篇小說的代表作之一，是以宋江起義故事為線索創(chuàng)作出來的。宋江起義發(fā)生在北宋徽宗時(shí)期，《宋史》的《徽宗本紀(jì)》、《侯蒙傳》、《張叔夜傳》等都有記載。從南宋起，宋江起義的故事就在民間流傳，《醉翁談錄》記載了一些獨(dú)立的有關(guān)水滸英雄的傳說，《大宋宣和遺事》把許多水滸故事聯(lián)綴起來，和長(zhǎng)篇小說已經(jīng)很接近。元代出現(xiàn)了不少水滸戲，一批梁山英雄作為舞臺(tái)形象出現(xiàn)?！端疂G傳》是宋江起義故事在民間長(zhǎng)期流傳基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，吸收了民間文學(xué)的營養(yǎng)。
《水滸傳》是我國人民最喜愛的古典長(zhǎng)篇白話小說之一。它產(chǎn)生于明代，是在宋、元以來有關(guān)水滸的故事、話本、戲曲的基礎(chǔ)上，由作者加工整理、創(chuàng)作而成的。全書以宋江領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義為主要題材，藝術(shù)地再現(xiàn)了中國古代人民反抗壓迫、英勇斗爭(zhēng)的悲壯畫卷。作品充分暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和殘暴，揭露了當(dāng)時(shí)尖銳對(duì)立的社會(huì)矛盾和“官逼民反”的殘酷現(xiàn)實(shí)，成功地塑造了魯智深、李逵、武松、林沖、阮小七等一批英雄人物。小說故事情節(jié)曲折，語言生動(dòng)，人物性格鮮明，具有高度的藝術(shù)成就。但作品歌頌、美化宋江，鼓吹“忠義”和“替天行道”，表現(xiàn)出嚴(yán)重的思想局限。

<<西游記>>
《西游記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長(zhǎng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生于明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒于萬歷十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由于家貧困，出贅徐家，“遂襲徐氏業(yè)，坐肆中”，當(dāng)起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統(tǒng)。據(jù)說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時(shí)政，這自然對(duì)吳承恩產(chǎn)生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學(xué)，少年得志，名滿鄉(xiāng)里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩“性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成?！钡赡旰蟮膮浅卸鲄s很不順利，在科舉進(jìn)身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補(bǔ)了一個(gè)歲貢生，五十多歲任過浙江長(zhǎng)興縣丞，后又擔(dān)任過荊王府紀(jì)善，這是同縣丞級(jí)別差不多的閑職。吳承恩創(chuàng)作《西游記》大約是中年以后，或認(rèn)為是晚年所作，具體時(shí)間無法確定。除《西游記》外，他還創(chuàng)作有長(zhǎng)詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》?，F(xiàn)存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世后由丘度編訂而成。 《西游記》全書一百回，從大的結(jié)構(gòu)上看，可分成三個(gè)部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節(jié)，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由。第十三回至最后一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經(jīng)，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個(gè)徒弟，并歷經(jīng)九九八十一難，終于取到了真經(jīng)，修成了正果。
《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫”。又說：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故?！钡拇_如此。 通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。如在孫悟空的形象創(chuàng)造上，就寄托了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢(shì)力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐，也正是封建社會(huì)里的黑暗勢(shì)力的特點(diǎn)。不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地涂上了人間社會(huì)的色彩。而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱職的皇帝；至于昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對(duì)這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。但我認(rèn)為，《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個(gè)不朽的藝術(shù)形象。 孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個(gè)形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很嚴(yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛。唐僧的形象寫得也不錯(cuò)，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點(diǎn)，這不能不說是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術(shù)上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個(gè)形象，以其鮮明的個(gè)性特征，在中國文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。

<<紅樓夢(mèng)>>
“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”說不盡的《紅樓夢(mèng)》，道不完的曹雪芹。從《紅樓夢(mèng)》成書至今，已有兩百余年了，但有關(guān)曹雪芹的“言”與《紅樓夢(mèng)》的“味”，卻是見仁見智，各家說各家解。許多紅學(xué)家窮其一生，也僅是“獨(dú)創(chuàng)”一家言，幾
無定論。

紅學(xué)論爭(zhēng)了百余年，有很多謎點(diǎn)遠(yuǎn)非愈辨愈明，破解有日，而是更加云里霧里，不明所以了。像很基本的東西，《紅樓夢(mèng)》究竟是不是曹雪芹寫的，也有眾多說法。更進(jìn)一步，曹雪芹的籍貫到底在哪兒？他是漢人還是滿人？他出生于哪一年？活了多少歲？《紅樓夢(mèng)》寫的是哪個(gè)朝代的事？從《脂硯齋重評(píng)石頭記》來看，《紅樓夢(mèng)》手稿一百一十回是寫完了的，后三十回又為何遺失了？后四十回是不是高鶚續(xù)寫的？脂硯齋是男是女？曹雪芹和脂硯齋、畸笏叟是什么關(guān)系？……有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的疑問可列出長(zhǎng)長(zhǎng)的一串。

中國現(xiàn)代文學(xué)館將國內(nèi)老中青三代紅學(xué)家馮其庸、周汝昌、王蒙、蔡義江、李希凡、孫玉明、胡德平等人請(qǐng)到文學(xué)館，開設(shè)講座，新解《紅樓夢(mèng)》，就諸多疑問展開探討。本書即為演講結(jié)集，十二個(gè)專題，有助于細(xì)品《紅樓夢(mèng)》，領(lǐng)略更多深意。

就我個(gè)人所知，第一個(gè)將通俗小說排名的是金圣嘆，按他的說法他當(dāng)時(shí)計(jì)劃評(píng)點(diǎn)六部才子書，《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》和《西廂記》。后清康熙年間毛宗崗父子偽托金圣嘆之名將修訂的三國名為《第一才子書——三國演義》（他們托金圣嘆之名而不是更早的人也能說明一些問題）。那時(shí)有“明代四大奇書”的說法，它的提出亦當(dāng)是書商們的商業(yè)手段（書商們至少起了推廣作用）；再后紅樓代替金瓶梅成為“明清四大奇書”，四大奇書至此定型?！八拇竺弊鰹槭恰八拇笃鏁钡默F(xiàn)代說法,時(shí)間自然也不會(huì)早了。

因此，現(xiàn)在“四大名著”（四大奇書）的提法一定是出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》成書之后。

但又有人考證，“四大奇書”的說法應(yīng)在明末清初就確立了。
李漁曾在為 醉 田井 堂 刊本《三國志演義》作序稱：“馮夢(mèng)龍亦有四大奇書之目，曰三國也，水滸也，西游與金瓶梅也?！笨梢姡镣眈T夢(mèng)龍已經(jīng)有四大奇書的提法了，李漁承其說，且以“第一奇書”冠三國而出版，則大概明末清初之際，“四大奇書”的提法已得到相當(dāng)?shù)墓潭ㄇ伊餍虚_來了。

但無論怎樣，“四大奇書”這一提法是“四大名著”的最初提法，這一點(diǎn)應(yīng)該確定。
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《紅樓夢(mèng)》
一部《紅樓夢(mèng)》，說不盡，道不完，真可謂千古奇書！
《紅樓夢(mèng)》在中國古代小說名著中聲名最著、流傳最廣，讀者最多，刊刻出版最為繁富，這部古典名著問世以來，評(píng)家蜂起，評(píng)說紛紜，理所當(dāng)然形成一門顯學(xué)――紅學(xué)。人們還在不斷地出版《紅樓夢(mèng)》、閱讀《紅樓夢(mèng)》、研究《紅樓夢(mèng)》，這就是這部古典文學(xué)名著的永恒魅力，這就是這部古典文學(xué)名著的不朽價(jià)值。南北國畫藝術(shù)大師，歷時(shí)兩年，精心創(chuàng)作350幅彩色國畫。畫家隨文配圖，或描摹情態(tài)、或表現(xiàn)場(chǎng)景，或濃墨泌灑，或工筆勾勒，藝術(shù)地再現(xiàn)了原著豐富的社會(huì)生活和生動(dòng)的人物形象。

《西游記》
吳承恩的神話小說《西游記》，規(guī)模宏偉，情節(jié)曲折、語言生動(dòng)，又運(yùn)用了浪漫主義的創(chuàng)作手法，想象極其豐富，是我國古代小說中的瑰寶?！睹也世L四大名著·西游記》延請(qǐng)戴敦邦、趙宏本等40余名畫壇名宿繪制240幅藝術(shù)含金量相當(dāng)高的國畫，或豪放粗獷，或質(zhì)樸秀麗，畫科有人、神、魔、怪、山、水、花、蟲、鳥、獸等多姿多彩，畫法則或工筆勾勒，或?qū)懸鈸]灑，風(fēng)格或豪放粗獷，或樸拙秀麗，技法上鉤勒、渲染、烘托、潑墨、淋漓盡致，多姿多彩地展現(xiàn)了小說中最精彩的場(chǎng)面。文以畫平添風(fēng)采，畫借文獨(dú)具魅力，圖文相間，水乳交融。

《水滸傳》
施耐庵的小說《水滸傳》中有極其生動(dòng)的生活場(chǎng)景，豐富多彩的人物形象，水滸108將身份不同，性情各異，是我國古代小說中的一朵奇葩?！睹也世L四大名著·水滸傳》隨文融入293幅國畫，由戴郭邦、賀友直、陳白一等41位國畫名家聯(lián)袂繪制，眾畫家以妙手神筆繪就極具生動(dòng)的生活場(chǎng)景，人物情節(jié)，惟妙惟肖，意韻深遠(yuǎn)。

《三國演義》
在我國文學(xué)史上，也許還沒有一部作品能夠像《三國演義》那樣長(zhǎng)時(shí)期地吸引如此眾多的讀者，幾百年來，她差不多被我們整個(gè)民族一代又一代地不停流傳，閱讀、可以說《三國演義》已經(jīng)深深地扎根于我們民族生活的每個(gè)角落?！睹也世L四大名著·三國演義》由戴郭邦、陳白一、戴宏海等35名丹青高手，以如椽彩筆繪就292幅國畫。各位畫家風(fēng)格各異，流派紛呈，或工筆、如穿針引線，一絲不茍，或?qū)懸?，如行云流水，一氣呵成，多姿多彩地展示了三國時(shí)期宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和從多的人物形象，達(dá)到了《三國演義》繪畫創(chuàng)作的頂峰，同時(shí)也展示了國畫這一中華未瑰寶的獨(dú)特風(fēng)彩。尤其是其中一些膾炙人口的名篇章，如桃園結(jié)義、鳳儀亭、煮酒論英雄，三顧茅廬、千戰(zhàn)群儒、草船借箭、七擒孟獲等，精彩紛呈。
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三國故事在中國古代民間頗為流行。宋元時(shí)代即被搬上舞臺(tái)，金、元演出的三國劇目達(dá)30多種。元代至治年間出現(xiàn)了新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結(jié)合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據(jù)他個(gè)人對(duì)社會(huì)人生的體悟，創(chuàng)作了《三國志通俗演義》，現(xiàn)存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗稱“嘉靖本”，本書 24卷。清朝康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》。

《三國演義》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三國志通俗演義》，文字粗樸，內(nèi)容平易；《三國志演義》，清毛宗崗增刪評(píng)點(diǎn)本，約成書于康熙初年，該本在社會(huì)上流傳最為廣泛。人民文學(xué)出版社多次重印出版。

作者
羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號(hào)湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據(jù)傳說，羅貫中曾充任過元末農(nóng)民起義軍張士誠的幕客．除《三國志通俗演義》外，他還創(chuàng)作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》等戲劇。另外，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為《水滸傳》后三十回也是其所作。
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作者
關(guān)于《水滸傳》的作者大致有三種觀點(diǎn)：
全書皆由羅貫中所著。
由施耐庵和羅貫中兩人合寫。
整部小說完全由施耐庵一個(gè)人寫。這種觀點(diǎn)是大家最為熟知的。
第一種說法早于明朝已經(jīng)有人提出。一些支持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為施耐庵是捏造出來的人，真實(shí)中并不存在。

持第二種觀點(diǎn)的人之間亦有以下兩種意見：

其中一部分人認(rèn)為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著。
明代高儒《百川書志》中則說《水滸傳》是“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。也就是說主要是施耐庵寫的，羅貫中進(jìn)行了整理，編輯。這種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界頗有影響力。
另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為《水滸傳》屬于累積型群眾創(chuàng)作，無疑施耐庵在創(chuàng)作過程中曾參考、借鑒和吸取了很多素材，包括史籍、筆記和某些完整的小說、戲曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的創(chuàng)造性的勞動(dòng)是不容抹殺的。

施耐庵（1296年－1370年）中國小說家。中國四大名著之一《水滸傳》的作者。出生于江蘇一代，興化白駒場(chǎng)人。關(guān)于他的生平資料正確性有所爭(zhēng)議，也有查無此人之說。主要是水滸傳一書作者素有爭(zhēng)議，有一考為該書根本非施耐庵所寫，而是羅貫中所寫。在中央電視臺(tái)拍攝的電視劇《水滸傳》中，將作者寫做施耐庵和羅貫中。
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學(xué)界有關(guān)作者的爭(zhēng)議
西游記的作者一般認(rèn)為是明朝的吳承恩?，F(xiàn)在出版的各種版本的《西游記》都署名吳承恩。但是自《西游記》問世以來，就一直對(duì)其作者存有爭(zhēng)議。

明朝流傳的《西游記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西游證道書》中提出《西游記》為南宋時(shí)的邱處機(jī)所著。這一看法提出后，清朝的文人大多贊同。清朝末年紀(jì)昀等人開始懷疑此說，認(rèn)為《西游記》中多處描寫明朝的風(fēng)土人情，而邱處機(jī)是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游記》中多處使用江蘇淮安方言，而邱處機(jī)一生在華北地區(qū)活動(dòng)，并未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西游記》是道士煉丹之書。

民國期間，魯迅、胡適等人根據(jù)明朝天啟年間《淮安府志》上所載，又據(jù)前人所論，推定淮安吳承恩是小說《西游記》的作者。至此成為定論。

民國后期，中華人民共和國成立以來，尤其是1980年以后，有關(guān)《西游記》作者的研究漸成熱點(diǎn)。仍不斷有學(xué)者對(duì)吳承恩的作者身份表示質(zhì)疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西游記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西游記》一事并未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方志的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西游記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西游記》是邱處機(jī)所著，或是其弟子、傳人所著。也有極少數(shù)學(xué)者立論：《西游記》是明朝的“青詞宰相”李春芳所著。但是由于論據(jù)稀少、牽強(qiáng)，絕大多數(shù)學(xué)者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西游記》作者的論據(jù)似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個(gè)人情況與《西游記》創(chuàng)作者的特征完全吻合。二，對(duì)各種質(zhì)疑給出了較為合理的符合實(shí)際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關(guān)于《西游記》各文本中方言的研究。1980年以后這方面的研究有突破性進(jìn)展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西游記》的作者。（相關(guān)的研究請(qǐng)參閱劉修業(yè)的著作及顏景常著《〈西游記〉詩歌韻類和作者問題》）

所以現(xiàn)在一般認(rèn)為，明朝社會(huì)宗教盛行，有關(guān)唐朝玄奘法師西行取經(jīng)的傳記、傳說及其它宗教傳說、民間故事在社會(huì)上廣泛流傳，吳承恩是在這樣的社會(huì)及文化背景下，以上述的傳記、傳說、故事為素材，創(chuàng)作了現(xiàn)今我們看到的小說《西游記》。

經(jīng)由吳承恩的重新構(gòu)思、組織和編寫，較之此前流傳的傳記、傳說、故事、評(píng)話，小說《西游記》不僅內(nèi)容大大豐富，故事情節(jié)更加完整嚴(yán)謹(jǐn)，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想象更加多姿多彩，語言也樸實(shí)、通達(dá)。更為重要的是，小說《西游記》在思想境界、藝術(shù)境界上達(dá)到了前所未有的高度?？芍^集大成者。

吳承恩(約1504年-約1582年) ，字汝忠，號(hào)射陽山人，江蘇淮安人。

吳承恩大約40歲才補(bǔ)得一個(gè)歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長(zhǎng)興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，大約活了將近80歲。

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請(qǐng)參看：紅學(xué)

在20世紀(jì)初，「紅樓夢(mèng)作者究竟是誰」這個(gè)問題曾經(jīng)引起中國學(xué)界的爭(zhēng)論，這個(gè)爭(zhēng)論至今仍然存在。大致上可分為二說：一、紅樓夢(mèng)是由曹雪芹所撰寫的；二、紅樓夢(mèng)的作者另有其人。

至於紅樓夢(mèng)本身則在第一章中說：這個(gè)故事真正作者已不可考，是由曹雪芹傳抄、批閱及增刪數(shù)次而成。一般而言，認(rèn)為曹雪芹是本書作者是比較主流的看法。

曹雪芹（?1715年?1716年?1724年?1725?—?1763年?1764年?），名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹、芹圃、芹溪。祖籍遼陽。祖先原為漢人，后入旗籍，為正白旗。中國清代著名作家。長(zhǎng)篇名著《紅樓夢(mèng)》的作者。

高鶚（約1738年 - 約1815年），滿族人，清代文學(xué)家。字蘭墅，一字云士。祖籍遼寧鐵嶺，著有《紅樓夢(mèng)》后40回續(xù)書。

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