韓愈不受重用為何卻去怪罪自己的好友呢

韓愈不受重用為何卻去怪罪自己的好友呢

貞元十九年(803年)，飽經(jīng)仕途坎坷的韓愈終于時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，升任監(jiān)察御史，與劉禹錫、柳宗元成了同事。

三位文豪很快成了無(wú)話(huà)不談的摯友，常在公務(wù)之余飲酒賦詩(shī)，堪稱(chēng)“大唐鐵三角”。尤其在韓愈揭開(kāi)“古文運(yùn)動(dòng)”的序幕后，柳宗元立刻發(fā)聲力挺，并創(chuàng)作了《黔之驢》《種樹(shù)郭橐駝傳》等擺脫俗套、言之有物的文章。韓愈對(duì)柳宗元極為贊許，二人攜手掀起新派文學(xué)的狂瀾。

然而好日子沒(méi)過(guò)多久，韓愈就出事了。他先是上疏炮轟“宮市”(皇家專(zhuān)屬生意)的弊端，接著揭發(fā)嗣道王兼京兆尹李實(shí)罔顧天災(zāi)、橫征暴斂的罪行，要求朝廷廢除苛捐雜稅。從皇帝到權(quán)臣，這個(gè)打擊面太大了，最后唐德宗聽(tīng)信李實(shí)的構(gòu)陷，認(rèn)為韓愈是專(zhuān)門(mén)惹事的刺頭兒，將他貶為陽(yáng)山縣令。

眼看前程毀于一旦、忠誠(chéng)慘遭踐踏，韓愈的心情跌至低谷。而此時(shí)劉柳二人繼續(xù)得到朝廷重用，并成為政壇上炙手可熱的紅人。因?yàn)閯⒘藢儆诶顚?shí)的部下，所以心態(tài)嚴(yán)重失衡的韓愈開(kāi)始疑神疑鬼，認(rèn)為是他們?cè)诒澈髮?duì)自己捅了刀子，從此對(duì)他們?cè)购抻屑?。在韓愈寫(xiě)的連《舊唐書(shū)》都認(rèn)為有失偏頗的《順宗實(shí)錄》中，他酸溜溜地說(shuō)：“王叔文(當(dāng)朝重臣)把劉柳二人帶進(jìn)宮里，什么都跟他們商量，可謂言聽(tīng)計(jì)從?！备^(guò)分的是，韓愈借撰史之機(jī)詆毀由劉柳二人主導(dǎo)的“永貞革新”，完全喪失了客觀、公正的立場(chǎng)。

后來(lái)唐德宗駕崩，李實(shí)被貶官，但韓愈仍遲遲未被召回長(zhǎng)安，只是調(diào)到離長(zhǎng)安稍近的江陵任參軍，這更讓他懷疑朝中有人針對(duì)自己。他寫(xiě)過(guò)一首《赴江陵途中寄贈(zèng)翰林三學(xué)士》的長(zhǎng)詩(shī)，其中有言：“同官盡才俊，偏善柳與劉。或慮語(yǔ)言泄，傳之落冤仇。二子不宜爾，將疑斷還不。”也就是說(shuō)：滿(mǎn)朝才俊，朝廷偏偏看中劉柳二人，很難不讓我懷疑是他們泄露了我關(guān)于朝政的某些言論，從而造成我現(xiàn)在的困境—雖無(wú)法斷定，但我先把話(huà)撂在這兒，他們絕對(duì)有問(wèn)題!

后來(lái)“永貞革新”失敗，唐憲宗即位，韓愈被召回長(zhǎng)安，任國(guó)子博士。這場(chǎng)翻身仗讓韓愈深感欣慰，再加上此時(shí)劉柳二人過(guò)得很慘，韓愈不再計(jì)較過(guò)往恩怨，依舊與他們保持密切聯(lián)系。韓愈以為自己很大度，但因他狹隘的猜忌，“大唐鐵三角”的風(fēng)光不復(fù)從前，倒是劉、柳二人的情誼愈發(fā)牢不可破。

當(dāng)然，韓愈品行不壞，還很古道熱腸、樂(lè)善好施。著名詩(shī)人孟郊、張籍還是草根時(shí)，就是韓愈極力幫助他們上位的。他還曾資助十幾個(gè)親友的孤女出嫁，甚至很多來(lái)找他辦事或拜師的人都住在他家蹭吃蹭喝，有時(shí)“僧多粥少”害得他連早飯也吃不上，他卻照樣樂(lè)呵呵的。唯獨(dú)在對(duì)待劉柳二人這件事上，他因急功近利而失了分寸。

韓愈死后，劉禹錫寫(xiě)了一篇《祭韓吏部文》，回憶當(dāng)年與韓柳二人相交的場(chǎng)景，感情相當(dāng)復(fù)雜—自從與你結(jié)識(shí)，我非常愉快，你才學(xué)廣博且勇于追求真理，常用精辟的語(yǔ)言開(kāi)導(dǎo)我，如醍醐灌頂，使我思路開(kāi)闊。你擅長(zhǎng)寫(xiě)文，而我擅長(zhǎng)議論，我們常為學(xué)術(shù)問(wèn)題吵得不可開(kāi)交，這時(shí)柳宗元便笑瞇瞇地站出來(lái)為我們打圓場(chǎng)。如今想起那段時(shí)光，就像發(fā)生在昨天一樣。

寶歷二年(826年)，劉禹錫沉痛地寫(xiě)下“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，此時(shí)柳宗元已離世七年，韓愈也已離世兩年，曾經(jīng)的少年意氣如風(fēng)流云散。

伯樂(lè)韓愈文言文

1. 古文《千里馬以伯樂(lè)為知己》全文翻譯 翻譯：世上先有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂(lè)不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒(méi)在仆役的手中，跟普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱(chēng)。

日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里而像普通的馬一樣來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現(xiàn)在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？

不按照驅(qū)使千里馬的正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能，聽(tīng)千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對(duì)它，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉，難道真的沒(méi)有千里馬嗎？大概是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！

出處：唐代韓愈《雜說(shuō)四·馬說(shuō)》

原文：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！

全文用了借物喻人的方式，把伯樂(lè)比喻為知人善任賢君，把千里馬比喻為未被發(fā)現(xiàn)的真正人才，闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，對(duì)統(tǒng)治者不識(shí)人才和摧殘人才的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊。作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。

思想感情（中心主旨）表達(dá)了作者懷才不遇，壯志難酬之情和對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)、摧殘人才的憤懣和控訴。

擴(kuò)展資料：

《馬說(shuō)》寫(xiě)于貞元十一年（795年）至十六年（800年）之間。當(dāng)時(shí)韓愈初登仕途，不得志。曾經(jīng)三次上書(shū)宰相求擢用，但結(jié)果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及門(mén)，而閽人辭焉”。盡管如此，韓愈仍然聲明自己“有憂(yōu)天下之心”，不會(huì)遁跡山林。

依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，再加上朝中奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，才能之士不受重視，郁郁不得志。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。

他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。

參考資料來(lái)源：搜狗百科—馬說(shuō)

2. 文言文{馬說(shuō)}韓愈 的翻譯 世間有了伯樂(lè)，然后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)不會(huì)經(jīng)常有。所以即使有出名的馬，也只是辱沒(méi)在仆役的馬夫的手里，和普通的馬一起死在馬廄的里面，不能獲得千里馬的稱(chēng)號(hào)。

日行千里的馬，吃一頓有時(shí)吃完糧食一石。喂馬的人不知道它能夠日行千里，而沒(méi)有喂養(yǎng)。所以這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和優(yōu)點(diǎn)不能從外面表現(xiàn)。尚且想要和普通的馬一樣待遇都沒(méi)有獲得，怎么能要求它能夠日行千里呢？

鞭打馬，不按正確的方法，喂養(yǎng)它不能夠充分發(fā)揮它的才能，千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉，難道是真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬?。?

3. 古文《千里馬以伯樂(lè)為知己》全文翻譯 原文：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ）辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱(chēng)也。

馬之千里者，一食（shi）或盡粟（sù）一石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見(jiàn)（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也。

譯文： 世上有伯樂(lè)，這以后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂(lè)不常有。所以即使有很名貴的馬，也只能在仆役的手里受到埋沒(méi)，跟普通的馬一同死在馬廄里，不以千里馬著稱(chēng)。

日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得根據(jù)千里馬日行千里的特點(diǎn)來(lái)喂養(yǎng)它。這馬雖然有日行千里的才能，吃不飽，力不足，才能和美好的素質(zhì)不能顯現(xiàn)出來(lái)，想要和一般的馬一樣尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢？

驅(qū)使它不按照驅(qū)使千里馬的方法，喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能，馬鳴叫但不能通曉它的意思，拿起馬鞭面對(duì)千里馬說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不能識(shí)別千里馬吧！

這篇《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年間。這時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書(shū)宰相求擢用。很可惜有“憂(yōu)天下之心”的他，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他有“伯樂(lè)不常有”之嘆。

食馬者：食——飼，喂

才美不外見(jiàn)：見(jiàn)——現(xiàn)，表現(xiàn)

食之不能盡其材：材——才，才能

其真無(wú)馬邪：邪——耶，表疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”

借千里馬難遇伯樂(lè)，比喻賢才難遇明主最終被埋沒(méi)，揭露封建統(tǒng)治者不識(shí)人才、埋沒(méi)人才的現(xiàn)象，也表達(dá)作者懷才不遇的憤意。

4. 韓愈的文言文有哪些 很多。

例如：

論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”（指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績(jī)?nèi)绾危桓趴浯笃湓~予以贊頌的行為）之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。

抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。

他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類(lèi)樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評(píng)論其詩(shī)文的代表著作。

5. 千里馬常有,而伯樂(lè)不常有 馬說(shuō) — 韓愈 世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇（zhǐ）辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱(chēng)也。

馬之千里者，一食（shí）或盡粟（sù）一石（dàn，古音為shí）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。

是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見(jiàn)（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食（sì）之不能盡其材 ，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也。

6. 類(lèi)似千里馬 伯樂(lè) 的文言文 工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應(yīng)。自以為天下之美也，獻(xiàn)之太常。使國(guó)工視之，曰：“弗古?！边€之。

工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉；又謀諸篆工，作古窾焉。匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。貴人過(guò)而見(jiàn)之，易之以百金，獻(xiàn)諸朝。樂(lè)官傳視，皆曰：“稀世之珍也?！?/p>

工之僑聞之，嘆曰：“悲哉世也！豈獨(dú)一琴哉？莫不然矣！”

注釋

工之僑：虛構(gòu)的人名。

斫（zhuó）：砍削。

弦而鼓：裝上弦彈奏。弦、鼓，都是名詞作動(dòng)詞用。鼓，打鼓；這里指彈奏。

桐：桐木，制古琴的材料。

金聲而玉應(yīng)：發(fā)聲和應(yīng)聲如金玉之聲。

太常：太常寺，祭祀禮樂(lè)的官署

國(guó)工：最優(yōu)秀的工匠，這里指樂(lè)師。

篆工：刻字的工匠?？套侄嘤米w字。

古窾（kuǎn）：古代的款式。窾，同"款"，款式

貴人：大官。

稀世：世上少有。

樂(lè)官：掌管音樂(lè)的官吏。

弦：琴弦。這里作動(dòng)詞用，裝上弦。

匣：裝在匣子里。

期（ji）年：周年。

易：換，交易

諸：兼詞，之于

傳視：大家傳地看著

鼓：彈

天下之美：天下最美好的（琴）

悲哉世也：這個(gè)社會(huì)真可悲啊

獨(dú)：只

圖：打算，計(jì)謀

美：好

適：到……去

翻譯

工之僑得到一棵良好的桐樹(shù)，砍來(lái)作成一張琴，裝上琴弦彈奏起來(lái)，優(yōu)美的琴聲好象金屬與玉石相互應(yīng)和。他自己認(rèn)為這是天下最好的琴，就把琴獻(xiàn)到主管禮樂(lè)的官府；官府的樂(lè)官讓國(guó)內(nèi)最有名的樂(lè)師考察它，說(shuō)：“不古老?！北惆亚偻诉€回來(lái)。

工之僑拿著琴回到家，跟漆匠商量，在琴身漆上殘斷不齊的花紋；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代文字；把它裝了匣子埋在泥土中。過(guò)了一年挖出來(lái)，抱著它到集市上。有個(gè)大官路過(guò)集市看到了琴，就用很多錢(qián)買(mǎi)去了它，把它獻(xiàn)到朝廷上。樂(lè)官傳遞著觀賞它，都說(shuō)：“這琴真是世上少有的珍寶??！”

工之僑聽(tīng)到這種情況，感嘆道：“可悲啊，這樣的社會(huì)！難道僅僅是一張琴嗎？整個(gè)世風(fēng)無(wú)不如此啊?！庇谑请x開(kāi)了，到不知名的一座山中，誰(shuí)也不知道他的去向。

___《工之僑獻(xiàn)琴》

韓愈白居易為何沒(méi)成為好友

中唐時(shí)期的兩位著名詩(shī)人，韓愈和白居易，有不少結(jié)交成為好友的客觀條件：年齡相近。韓愈出生于公元768年，白居易出生于公元772年，相差只四歲。登第相近。韓愈貞元八年（792）中進(jìn)士，白居易貞元十六年（800）中進(jìn)士，相差只八年。仕歷相近。都曾在京城、地方上做過(guò)官，順逆、級(jí)別也大致相當(dāng)，韓愈做過(guò)刑部侍郎，官至吏部侍郎，白居易以刑部尚書(shū)致仕（退休）。理想相近。韓愈跟柳宗元倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，白居易與元稹發(fā)起“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)，都有關(guān)心現(xiàn)實(shí)、革新詩(shī)文的理想。性情相近。都不是離群索居喜歡清靜的宅男，都喜歡結(jié)交有文才的朋友，尤其是跟自己相埒之人，都喜歡提攜后輩。他們各自身邊，都圍繞著一大批詩(shī)文朋友。共同偶像。都是杜甫的崇拜者，思想、藝術(shù)上都深受杜甫的影響。共同朋友。詩(shī)人張籍既是韓愈的好朋友，同時(shí)也是白居易的好朋友，韓門(mén)弟子樊宗師、李翱等人，跟白居易也有交往。其中，張籍曾介紹韓愈、白居易相識(shí)。有過(guò)交往。從白居易的幾首詩(shī)歌看，他跟韓愈曾同游長(zhǎng)安名勝曲江以及兩處私家園林，一起飲過(guò)酒，并有詩(shī)歌唱和……但是，韓愈與白居易終究只有蜻蜓點(diǎn)水的交情，并沒(méi)有成為莫逆于心、詩(shī)文創(chuàng)作上互相推崇、呼應(yīng)的朋友。從現(xiàn)存韓愈、白居易的詩(shī)文看，白居易有如下幾首詩(shī)跟韓愈有關(guān)：《和韓侍郎苦雨》《同韓侍郎游鄭家池小飲》《久不見(jiàn)韓侍郎》《和韓舍人題楊舍人林亭》《和韓侍郎張博士游曲江見(jiàn)寄》。另外，《老成》詩(shī)有“我有白頭戒，聞?dòng)陧n侍郎”兩句。而韓愈的《昌黎集》中，則只保存了《同張籍游曲江寄白舍人》一首跟白居易有關(guān)的詩(shī)。有過(guò)交往，有過(guò)唱和，卻沒(méi)能加深友誼，成為摯友，擦出火花，點(diǎn)亮文壇，成就一段文學(xué)佳話(huà)。這，不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。韓愈于前輩詩(shī)人中，最推崇李白和杜甫。在一首贈(zèng)給孟郊的詩(shī)中，他有這樣兩句：“昔年曾讀李白杜甫詩(shī)，長(zhǎng)恨二人不相從?！北娝苤?，李白杜甫曾經(jīng)同游東魯、梁宋，親密無(wú)間，至于“醉眠秋共被，攜手日同行”（《與李十二白同尋范十隱居》），結(jié)下了深厚情誼；他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，一個(gè)充滿(mǎn)浪漫的想象，一個(gè)滿(mǎn)是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的情懷，相互輝映，成為中國(guó)文學(xué)史上最閃亮的“雙子星座”。而韓愈、白居易這兩位中唐時(shí)期最杰出的詩(shī)人，卻與“雙子星座”失之交臂。中唐四位最優(yōu)秀的詩(shī)人，孟郊、韓愈、元稹、白居易，分為兩組，韓孟齊名，元白齊名。從文學(xué)史的角度講，孟郊、元稹的詩(shī)歌成就，畢竟稍遜于韓愈、白居易。若是整合出一個(gè)“韓白”配，那才是真正的強(qiáng)強(qiáng)組合。那么，究竟是什么原因，使得這兩位當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的詩(shī)人，失之交臂，沒(méi)能成為好朋友呢？有人可能會(huì)猜測(cè)說(shuō)，他們的政治立場(chǎng)、思想性格上有分歧。韓愈白居易思想性格上肯定是有差異的。比如說(shuō)，韓愈更在意自身遭遇，為自己鳴不平，白居易則多關(guān)心百姓疾苦，為窮苦百姓說(shuō)話(huà)；韓愈性格剛強(qiáng)激烈，白居易為人溫和從容。據(jù)我所知，并沒(méi)有證據(jù)可以表明，韓愈跟白居易有政治立場(chǎng)上的正面沖突。事實(shí)上，他們兩人都并非心胸狹隘之人，都有惜才愛(ài)才的襟懷。有一種說(shuō)法，韓愈在監(jiān)察御史任上被貶為陽(yáng)山縣令，原因是上疏言事。而他上疏的內(nèi)容則是柳宗元、劉禹錫泄露給王伓、王叔文等人的。韓愈也耳聞了這種說(shuō)法，但是，他并未因此疏遠(yuǎn)、憎恨他們，仍一如既往地關(guān)心他們。有詩(shī)為證：“同官盡俊才，偏善柳與劉?；驊]言語(yǔ)泄，傳之落怨仇。二子不宜爾，將疑斷還不（否）？”韓愈表明自己不相信是柳宗元、劉禹錫出賣(mài)了他。后來(lái)柳宗元、劉禹錫被貶南方，韓愈擔(dān)心他們水土不服，有《永貞行》詩(shī)云“吾嘗同僚情豈勝，具書(shū)所見(jiàn)非妄征”，關(guān)愛(ài)之情，出自一片真心，全無(wú)幸災(zāi)樂(lè)禍之意。柳宗元死后，韓愈還為他寫(xiě)了《羅池廟碑》。我們知道，柳宗元跟王叔文一派，主張政治改革?？梢?jiàn)，韓愈交友，是可以超越政治立場(chǎng)的。他骨子里是個(gè)文人，政治立場(chǎng)在他那里不如文才重要。相比之下，白居易的詩(shī)人氣質(zhì)比韓愈更濃。他最有名的作品，《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》《賣(mài)炭翁》《上陽(yáng)人》等等，都是關(guān)心社會(huì)、關(guān)心百姓的新樂(lè)府詩(shī)歌，而實(shí)際上，白居易更多的作品，是表現(xiàn)他生活中的閑情逸致。他是一個(gè)有著濃厚的浪漫氣質(zhì)與名士風(fēng)度的詩(shī)人。韓愈白居易之所以沒(méi)能成為聲氣相通、互相輝映的文壇巨擘，我認(rèn)為，原因主要在韓愈方面。比白居易年長(zhǎng)四歲、登進(jìn)士第早八年的韓愈，有太強(qiáng)的好為人師與文壇盟主意識(shí)。清人趙翼曾指出：“游韓門(mén)者，張籍、李翱、皇甫湜、賈島、侯喜、劉師命、張徹、張署等，昌黎皆以后輩待之。盧仝、崔立之，雖屬平交，昌黎亦不甚推重?！保ā懂T北詩(shī)話(huà)》卷三）韓愈平生最推重的詩(shī)人是孟郊。他曾經(jīng)向鄭馀慶舉薦孟郊，他列舉歷代詩(shī)人時(shí)，把孟郊的名字緊接在陳子昂、李白、杜甫之后，他把自己跟孟郊的關(guān)系比作李白與杜甫，他希望自己跟孟郊不要像李白跟杜甫那樣，難得在一起，“我愿化為云，東野化為龍”，云龍相從，不離不棄。韓愈推崇孟郊，除了孟郊詩(shī)風(fēng)跟他卻有相近之處，都有“橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥帖力排奡”的特點(diǎn)外，恐怕孟郊的遭遇地位是更加重要的因素，孟郊只能是韓愈同情、提攜的對(duì)象，不可能成為他有力的競(jìng)爭(zhēng)者，跟他平起平坐。白居易在詩(shī)集中保留好幾首跟韓愈有關(guān)的詩(shī)歌，而韓愈在自己的詩(shī)集中只保留了一首跟白居易有點(diǎn)兒關(guān)系的作品，似乎可以讀出這么一個(gè)信息：韓愈并不把白居易太當(dāng)一回事。須知，白居易可是一個(gè)神童詩(shī)人，十六歲時(shí)就寫(xiě)出了“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生……”這樣的好詩(shī)。白居易青年時(shí)期到長(zhǎng)安參加科舉考試之前，已經(jīng)得到前輩詩(shī)人顧況的賞識(shí)和揄?yè)P(yáng)。換言之，韓愈不可能不了解白居易的詩(shī)才與詩(shī)名。白居易一首贈(zèng)張籍的詩(shī)，有這樣幾句：“問(wèn)其所與游，獨(dú)言韓舍人。其次即及我，我愧非其倫?！比绻@詩(shī)作于白居易跟韓愈相識(shí)之前，說(shuō)明白居易對(duì)韓愈是敬仰的；如果這詩(shī)作于白居易跟韓愈相識(shí)之后，那么，很可能他感覺(jué)到了韓愈對(duì)自己的冷淡與傲慢。一個(gè)曾經(jīng)不遺余力地舉薦、贊揚(yáng)過(guò)孟郊、賈島的文壇耆宿，面對(duì)白居易時(shí)，卻無(wú)動(dòng)于衷，這不能不說(shuō)是一件奇怪的事情。

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