俗話說君要臣死,臣不得不死,明朝皇帝可以隨意打大臣屁股嗎

俗話說君要臣死,臣不得不死,明朝皇帝可以隨意打大臣屁股嗎

還不知道：皇帝打大臣的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧~

一

皇帝打大臣的屁股有著悠久的歷史。根據(jù)《太平御覽》記載：“明帝時，政事嚴峻，九卿皆鞭杖。”是說東漢初期的漢明帝，對大臣們管理很嚴厲，連九卿級別的高官，都免不了被打屁股。

俗話說：“君要臣死，臣不得不死?！被实垡虼蟪嫉钠ü桑氵€不得乖乖地忍著?

二

最喜歡打大臣屁股的年代，得是明朝了。

1380年，明朝開國將領、永嘉侯朱亮祖作威作福，勾結(jié)當?shù)睾缽?，使朱元璋錯誤殺掉番禺縣令道同。知道真相的朱元璋龍顏大怒，將朱亮祖召回京城，與其長子朱暹一同鞭死。

朱亮祖固然罪有應得，但朱元璋卻打開了打屁股的魔瓶。在那以后，明朝朝廷之上板子聲不絕于耳。大臣們的痛苦呻吟，與鮮血淋漓的場面，構(gòu)成了大明王朝極為特殊的一道風景線。

三

最初，打屁股更多是一種侮辱的象征。

“成化以前，凡廷杖者王去衣，用厚綿底衣，重毰迭帊，示辱而已，然猶臥床數(shù)月，而后得愈?！卑凑者@種說法，在明憲宗朱見深以前，打屁股時不用脫去衣物，還要用厚棉布打底，保護大臣的身體不受太大的損害。大臣們挨打后，往往臥床幾個月。很可能并不是傷勢很嚴重，而是舔舐心理的傷口。

然而，這一切被大太監(jiān)劉瑾改變了。

劉瑾掌權(quán)時，氣焰相當囂張。他很討厭朝廷大臣，規(guī)定打屁股時要除去衣物。沒有棉布、衣物的保護，大臣被活活打死的現(xiàn)象就出現(xiàn)了。

由于劉瑾行事太過惡毒，結(jié)果沒有好下場：被凌遲處死。按照明朝法律規(guī)定，凌遲是要切3357刀，還不能讓犯人中途死掉。于是，劉瑾的凌遲之刑持續(xù)了3天。不少受過其害的人家，紛紛買其身上一片肉，祭奠死者，甚至還有生吃泄憤的!

四

說來奇怪，雖然打屁股對飽讀圣賢書的大臣們來說是一種極大的侮辱，何況還時有打死人的情況發(fā)生，可不少明朝大臣竟然爭先恐后想挨打屁股。

原來，明朝時期，朝臣和宦官經(jīng)常尖銳對立，水火不相容。為了國家社稷，朝臣往往犯顏苦諫，哪怕冒犯了皇帝也毫不畏懼?；实劭梢越邮艹己突鹿俣穪矶啡?，卻不允許大臣來冒犯自己。怎么辦?三個字：“打屁股!”

沒想到，被皇帝打過屁股的大臣，不管死沒死，都會在朝廷中擁有極高的聲譽，備受尊敬，“雖見辱殿廷，而朝紳視之，有若登仙?！比痰靡粫r侮辱，轉(zhuǎn)過頭來卻勝似神仙!

這是為什么呢?“文死諫，武死戰(zhàn)?！蔽某妓烙谶M諫皇帝，是很光彩的事情啊?，F(xiàn)在皇帝用打屁股來成全大臣，大臣又何樂而不為呢?

因此，正德皇帝和嘉靖皇帝當政期間，大臣們絡繹不絕地想來挨板子。正德皇帝一次就打了107個大臣的板子;而嘉靖皇帝更厲害，讓134個大臣一字排開，趴在地上輪流挨打。

對于大臣們心里的小算盤，皇帝不知道嗎?清楚得很。萬歷皇帝就不客氣地稱這些大臣“沽名釣譽，訕君賣直”，看似犯言直諫，實際上是在給皇帝下套。所以，萬歷皇帝很少打大臣的屁股。

五

一邊皇帝有意打屁股，一邊大臣有心挨打，雙方就一拍即合、想打就打嗎?就跟現(xiàn)在的古裝電視劇一樣，皇帝一聲令下，錦衣衛(wèi)將大臣拖出去就打?

并不是。在明朝，打屁股有一道嚴格的程序。

《明代酷刑三例考略》記載了打屁股的程序：首先，皇帝發(fā)出打屁股的命令。其次，由司禮監(jiān)太監(jiān)出帖加蓋印信。隨后，交給刑部給事中審核，簽批。接著，交給錦衣衛(wèi)，由錦衣衛(wèi)執(zhí)行。

從理論上說，這一套程序走下來，少說也得大半天，不可能是隨隨便便就打屁股的。

【參考資料：《太平御覽》《明史》《明代酷刑三例考略》等】

君要臣死，臣不得不死這句話應該如何理解？

在中國的封建統(tǒng)治時期，君王的權(quán)力大于一切，君王的威嚴不僅僅有關(guān)國家的治理，同時也事關(guān)一個國家的尊嚴，而君王的權(quán)力最基本的表現(xiàn)則顯示在處理君臣關(guān)系上，一個國家的帝王擁有無上權(quán)力，自然對于任何事物都有著唯一而不可忤逆的話語權(quán)，這也就有了“君要臣死，臣不得不死”的由來。

在一般人來看，君主臣次的關(guān)系是毋庸置疑的，但其實君王對臣子的依賴性是極強的，甚至在很多時候由于君王的無限放權(quán)從而導致了某些權(quán)臣的權(quán)傾朝野，削弱了君王的絕對權(quán)力。雖說如此，但是這最重要的原因還是出自君王自身，和臣子想要身居高位必須一步步謹言慎行爬上來不同，古代皇位的世襲制，君王從小就掌握了無上權(quán)力，沒有經(jīng)歷過各種磨礪，這有就造成了盡管不少帝王確實很聰明，但是見識和閱歷卻遠不能和身居高位的臣子比。

一個國度唯一的帝王和數(shù)不清的臣子相比，自然是孤獨了，倘若是聰明絕頂?shù)耐踝匀荒茏尦甲优蓜e分類，兩相制約達到平衡，但是愚笨的君王卻常常成為眾多臣子的對立面，與伴君如伴虎相對的是伴臣如伴蛇。那為何史上的功臣又常常被君王所殺，這也是君王為了臣子對自己的絕對服從，人的本性所在，倘若自己的權(quán)力大了就往往飄了，開始不滿足于對皇帝的絕對服從，于是對于君王來說直接殺掉就成了最好的選擇。

在中國古代階級最主要還是農(nóng)民階級和地主階級，在古代除了皇權(quán)之外還有諸侯權(quán)、相權(quán)、侯權(quán)等諸多權(quán)力階級，這些權(quán)力階級共同組成了古代的統(tǒng)治階級，這些權(quán)力雖然對于皇權(quán)有著一定的制約，就比如君王不能插手諸侯王的統(tǒng)治，但是普天之下莫非王土，又與之相駁，因為整個國家的一切都歸君王所有，這其中自然也包括這些諸侯王自己。

國有國法、家有家規(guī)。天子犯法于庶民同罪。從這些話中能看出古代君王為了使民眾更為服從自己，也為了自己再百姓心中立下更為偉岸的形象，于是對己的權(quán)力自發(fā)地做出了一些制約，很多時候祖宗之法不可廢除，君王也要守皇室宗族多年流傳下來的傳統(tǒng)觀念，再有就是諫官，因為這類官員的存在倘若君王像隨便殺掉一些臣子，會遭到集體的反對，于是君王想要殺人的時候也是要找對場合和理由。

古代君王的權(quán)力來源說起來很可笑，是因為社會上絕大多數(shù)人都認可皇室宗親確實應該掌握全國大權(quán)，雖然皇權(quán)很大程度上對百姓自身利益有所傷害，但是一旦反抗，那被迫害的人就只會是自己，這也就是百姓們一邊被迫害一邊又極力擁護王權(quán)的原因，被迫害的人基數(shù)大了輪到自己頭上的幾率也就小了。所以隨著人權(quán)意識的逐漸覺醒，人們對于自身權(quán)益的要求也越來越高，這也就是為什么歷史越臨近現(xiàn)代社會，一個國家的當權(quán)人的權(quán)力逐漸被削弱，百姓民主意識也越來越高。

在中國古代君要臣死，臣可以不死么

　　據(jù)說中國古代封建社會強調(diào)：“君要臣死，臣不得不死?！背既舨凰朗菫椴恢?。
　　但在孔子他老人家的觀念中，好像并不贊同臣對君的絕對效忠與服從，而是強調(diào)君臣各有義務，得相互尊重，君臣關(guān)系才可以維持下去，“君使臣以禮，臣事君以忠”，君若不尊重臣，則臣大可不必效忠于君。所謂“君君，臣臣”、“君不君，則臣不臣”說的就是這意思。
　　孔子又認為，“所謂大臣者，以道事君，不可則止”，君主雖然尊貴，卻必須接受“道”的約束。如果君主的行事違背了“道”，臣也可以解除君臣關(guān)系，跟君主“拜拜”。
　　而孟子的思想比孔子還要激，他說，異姓之卿，“君有過則諫，反覆之而不聽，則去”；貴戚之卿，“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”。意思是說，如果君不君，則臣可提出批評；如果君不聽，則異姓之卿可自行解除君臣關(guān)系，貴戚之卿更是可廢掉君主，另立新君。
　　孟子又說，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。若君主無道，臣民甚至可以起而革命，“誅一獨夫”。

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