儒、佛、道三教素來不和，為何卻都推崇關(guān)羽呢

儒、佛、道三教素來不和，為何卻都推崇關(guān)羽呢

作為“高大全”式的理想型英雄，關(guān)羽兼具忠、義、勇、烈等美好品德，不斷被后人神話。儒、佛、道三教不管平時(shí)吵成啥樣，在崇拜關(guān)羽方面步調(diào)相當(dāng)一致。

最早把關(guān)羽捧上神壇的是佛教。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等佛教典籍中載，隋朝開皇年間，天臺(tái)宗智顗大師遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見玉泉山上紫云繚繞，便入山游歷，當(dāng)晚遇見一位長(zhǎng)須飄飄的美男子，他自稱“漢將軍關(guān)云長(zhǎng)”，為普救眾生，愿將他主管的這座山送給佛門子弟做道場(chǎng)。感動(dòng)之余，智顗大師奏請(qǐng)隋文帝封關(guān)羽為佛教護(hù)法的“伽藍(lán)神”。所以一些寺廟的大殿中便供了關(guān)羽的塑像，與另一“伽藍(lán)神”韋陀做伴。

道教推崇關(guān)羽的時(shí)間較晚，卻一下子把他捧到至高無上的地位。《廣見錄》中載，北宋大中祥符年間，解州(今山西省運(yùn)城市)的鹽池干了，無法完成賦稅，宋真宗派人前來考察，考察者遇見城隍神，城隍神說這都是蚩尤在作祟。于是真宗又派朝臣呂夷簡(jiǎn)去鹽池祭祀，結(jié)果呂夷簡(jiǎn)當(dāng)晚夢(mèng)見身披戰(zhàn)袍的蚩尤說：“天帝命我主管鹽池，而宋朝皇帝竟為我的仇人軒轅立祠，所以我要?dú)Я他}池，除非你們拆掉軒轅祠!”朝堂一片慌亂，龍虎山上的張?zhí)鞄熃ㄗh真宗召來關(guān)羽降服蚩尤。張?zhí)鞄熥鞣ê螅P(guān)羽果然仗劍而出，與蚩尤大戰(zhàn)一場(chǎng)，最終獲勝，鹽池恢復(fù)正常。真宗立刻封關(guān)羽為“崇寧真君”，并立祠供奉。

其實(shí)鹽池恢復(fù)正常完全是因當(dāng)?shù)毓賳T帶人修補(bǔ)，而真宗和張?zhí)鞄熤砸@場(chǎng)戲，只因他們極力抬高道教，而關(guān)羽被當(dāng)作閃亮的招牌，也跟著沾了光。

直到明朝，關(guān)羽在民間的聲望有增無減，到處都有關(guān)帝廟。萬歷年間，余姚(今浙江省寧波市)被倭寇襲擊，城池危在旦夕，有人去關(guān)帝廟中禱告一番，大家竟順利打退倭寇，于是在關(guān)帝廟的石碑上刻下銘文，“鐵馬嘶齒，金戈后先，再戰(zhàn)殲倭，云旗儼然。”這類“關(guān)帝顯靈”的事還有很多，且越傳越廣，于是關(guān)羽的封號(hào)也越來越炫—什么“三界伏魔大帝”“神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊”等。他也不再只是戰(zhàn)神，招財(cái)進(jìn)寶、治病驅(qū)魔、保佑科舉等雜事都承包了。

關(guān)羽可謂儒教精神的完美踐行者，尤其在南宋，理學(xué)大師朱熹帶頭崇拜關(guān)羽，以此力挺蜀國繼承漢室的正統(tǒng)性，暗諷當(dāng)時(shí)入侵中原的金國像魏國那樣是偽政權(quán)。隨著《三國演義》這部小說的流行，關(guān)羽更被塑造為“夜讀《春秋》”的儒將，為他所建的“武廟”幾乎可與孔子的“文廟”相提并論。

古代文官的精神領(lǐng)袖是姜太公和劉伯溫，軍中將士則更偏愛關(guān)羽，尤其在明朝一些動(dòng)蕩不安的邊疆地區(qū)，武將因長(zhǎng)期坐鎮(zhèn)而成了“地頭蛇”，在朝廷默許下大搞“父子相繼、兄終弟及”的職務(wù)傳承模式，所以軍中到處都是義父義子、義兄義弟。這種虛擬的血緣關(guān)系往往需要“忠義”維持，于是關(guān)羽這桿大旗越舉越高，逐漸超過姜太公和劉伯溫，成為民間的主流信仰。

有意思的是，除了明朝的邊塞將門之家，作為他們的對(duì)手，那些游牧、漁獵部落及各種境外政權(quán)也都崇拜關(guān)羽。無論哪方獲勝，關(guān)羽的“神之光環(huán)”都會(huì)與日俱增，而不會(huì)隨明朝的滅亡而消失。

關(guān)羽為何受到后人尊崇

武圣人原來一直是岳飛,清朝以前岳王廟遍布全國，備受人民的尊崇和愛戴的。但是他抗擊的是女真人的侵略,而女真人又是滿族人的祖先.因此,在清朝建立以后,有關(guān)岳飛的《說岳全傳》等小說被全面禁毀，滿清統(tǒng)治者開始全力拔高關(guān)羽形象，以取代岳飛在人民心中的地位，以消除人民的反清意識(shí)。

至于為什么是關(guān)羽,而不是白起、孫武等比他優(yōu)秀得多的武將，這和滿清統(tǒng)治者的個(gè)人愛好有關(guān)，因?yàn)闈M清建國者奴爾哈赤愛讀《三國演義》，其起家的過程中不乏運(yùn)用這部小說中的計(jì)謀，以后歷代滿清統(tǒng)治者都把《三國演義》做為必讀書，相傳皇太級(jí)殺死明朝毛文龍和袁崇煥兩大名將，用的就是三國中的計(jì)謀。甚至可以說，沒有《三國演義》這本漢人寫的小說的教導(dǎo)，滿清根本得不了天下。

正因?yàn)闈M清統(tǒng)治者對(duì)《三國演義》懷有特殊的感情，所以順治敕封關(guān)羽為忠義神武關(guān)圣大帝，雍正三年（公元1725年）追封關(guān)羽的曾祖為光昭公，祖裕昌公、考誠忠公，造神碑供奉后殿，并定每年春二仲月上戊日致祭，乾隆二十二年（公元1757年）敕封關(guān)羽為忠義神武靈佑關(guān)圣大帝，不斷地神化關(guān)羽。

清皇室統(tǒng)治者為了消除民間反清意識(shí)，強(qiáng)化滿族貴族統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，在不斷地造出一些神化關(guān)羽的故事，為鞏固其統(tǒng)治地位服務(wù)。因此，他們不厭其煩地頻頻給關(guān)羽臉上貼金，連續(xù)為關(guān)羽封功晉爵，屢加封號(hào)，以使關(guān)羽更加神化。嘉慶發(fā)出敕諭，即在關(guān)羽的封號(hào)上又加封了“仁勇”二字，又為滑縣重修的關(guān)帝廟御書“佑民助順”匾額。宣宗皇帝時(shí)又加封“威顯”二字。咸豐二年、三年（公元1852、1853年），文宗皇帝又兩次加封“護(hù)國”“保民”四字。咸豐六年（公元1856年）， 再加封“精誠”二字，七年（1857年）加封“綏靖”二字。在供奉或祭祀時(shí)，通常稱“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民關(guān)圣大帝”。這樣的封號(hào)連祖孫三代都得到封贈(zèng)的，真是亙古一人。因此，清代全國上下普遍建有關(guān)帝廟，僅新賓境內(nèi)1910年統(tǒng)計(jì)，即有關(guān)帝廟35處268間殿宇，而關(guān)羽也在滿族傳統(tǒng)宗教中變成關(guān)瑪法，成為和如來并列的最高神之一。

所以，準(zhǔn)確的說，中國的武圣人是民族英雄岳飛，而關(guān)羽則是滿清統(tǒng)治者篡改和強(qiáng)加的一個(gè)“武圣人”

關(guān)羽.古之英雄也,為什么現(xiàn)在人們?nèi)绱司囱鏊?

關(guān)羽
約生于東漢桓帝年間，字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解縣人（今山西運(yùn)城市）。三國時(shí)期蜀漢著名將領(lǐng)。死后受民間推崇，又經(jīng)歷代朝廷褒封，被人奉為關(guān)圣帝君，佛教稱為伽藍(lán)菩薩。三國時(shí)期蜀國名將。被后來的統(tǒng)治者崇為“武圣”，與號(hào)為“文圣”的孔子齊名。

關(guān)羽重然諾，守信用，對(duì)劉備及其集團(tuán)的利益無限忠誠。他與劉備同甘共苦許多年，恪守信義，始終不渝。即使白馬被擒，身在曹營，也仍不忘舊恩，終于復(fù)歸劉備，忠義一時(shí)無兩。

關(guān)羽勇武異常，冠于全軍。后世小說，寫他溫酒斬華雄、三英戰(zhàn)呂布、斬車胄、斬顏良、誅文丑、掛印封金、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、華容道、單刀赴會(huì)、水淹七軍等，雖有違背史實(shí)之處，但卻也突出表現(xiàn)了他的武勇和神韻。至于刮骨療毒，更是盡人皆知。

關(guān)羽曾被亂箭射中，箭穿透其他左臂。后傷口雖然，但一到陰雨天氣，骨頭就常常疼痛。醫(yī)生說：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳?！标P(guān)羽便伸臂讓醫(yī)生切開傷口。時(shí)關(guān)羽正在宴請(qǐng)諸將，“臂血流離，盈于盤器，而羽割炙引酒，言笑自若”(《三國志·蜀書·關(guān)羽》)。

小說《三國演義》中描寫這段時(shí)，更是精彩：“佗乃下刀，割開皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲，帳上帳下見者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色?！?br>
歷代封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，把關(guān)羽當(dāng)做“忠義”的化身，關(guān)羽的地位被抬得越來越高，“由侯而王”，“旋而進(jìn)帝”，最后被尊為“武圣人”。陳隋間，佛都徒假托關(guān)羽顯靈，在當(dāng)陽首建關(guān)廟。唐建中三年(782年)，關(guān)羽被列為古今六十四名將之一，放進(jìn)武廟，配享姜太公。宋代以后，關(guān)羽便被帶上“武圣”的桂冠。默默無聞了800年的關(guān)羽，被宋徽宗連升三級(jí)：先封“忠惠公”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。元文宗封關(guān)羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟(jì)王”，明神宗封之為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，又把關(guān)羽廟長(zhǎng)格為“武廟”，與文廟—孔廟并列。清代皇帝標(biāo)榜關(guān)羽為“萬世人極”，封之為“忠義神武仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”(《清史稿·禮樂志》)，在北京修建了關(guān)帝廟，還通令全國，普建關(guān)廟，按時(shí)奉祀香火。武圣關(guān)公廟數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文圣孔廟。清代一朝，僅北京一地，關(guān)廟就有116座。而且，有些關(guān)廟的建筑規(guī)模也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了孔子的文廟。有人說，關(guān)公是一種文化；也有人說，關(guān)公是一種精神。不然，在中國以至海外為何有這樣多的關(guān)公廟。

各朝皇帝都以關(guān)羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，其“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的過程請(qǐng)參考下表：

朝代 皇帝 時(shí)間 封號(hào)
北宋 宋徽宗 崇寧元年（1102年） 忠惠公
北宋 宋徽宗 崇寧三年（1104年） 崇寧真君
北宋 宋徽宗 大觀二年（1107年） 武安王
北宋 宋徽宗 宣和五年（1123年） 義勇武安王
南宋 宋高宗 建炎二年（1128年） 壯繆義勇武安王
南宋 宋孝宗 淳熙十四年（1187年） 壯繆義勇武安英濟(jì)王
元 元泰定帝 天歷八年（1335年） 顯靈義勇武安英濟(jì)王
明 明神宗 萬歷四十二年（1613年） 單刀伏魔、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君
明 明思宗 崇禎三年（1630年） 真元顯應(yīng)昭明翼漢天尊
清 清世祖 順治九年（1652年） 忠義神武關(guān)圣大帝
清 清世宗 雍正三年（1725年） 三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌公、圣考、成忠公
清 清高宗 乾隆元年（1736年） 山西關(guān)夫子
清 清高宗 乾隆三十一年（1767年） 靈佑二字
清 清仁宗 嘉慶十八年（1813年） 仁勇二字
清 清宣宗 道光八年（1828年） 忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝

手持青龍偃月刀的關(guān)羽神像關(guān)羽的祠廟遍布各地，為中國神明中最多祠廟的一位。古代祭祀的戰(zhàn)神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是周朝名將姜子牙，而關(guān)羽則為從祀。至遲宋朝末年，民間供奉關(guān)羽的廟宇已經(jīng)“郡國州縣、鄉(xiāng)邑間井皆有”(郝經(jīng)《陵川集》)。元代朝廷雖崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民間對(duì)關(guān)羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉關(guān)羽的廟宇不僅遍布中國內(nèi)地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城里，就有一百多座專供關(guān)公或兼供關(guān)公的廟宇。

因?yàn)殛P(guān)羽不僅受到儒家的崇祀，同時(shí)又受到道家、佛家的膜拜，所以關(guān)羽是橫貫儒、道、佛三大中國教派的神只。但其中以儒家的關(guān)羽體現(xiàn)更多關(guān)羽的本色。

隨著關(guān)羽地位變得顯赫，關(guān)羽更被尊稱為“武王”、“武圣人”，與孔子并肩而立。也正因?yàn)殛P(guān)羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業(yè)神崇拜外，就連描金業(yè)、煙業(yè)、香燭業(yè)、教育業(yè)、命相家等等不相干的行業(yè)也推祟關(guān)羽，所以也將他變成武財(cái)神，又是五文昌之一。

附：各地對(duì)關(guān)羽的信仰
香港信仰

在香港，警察與三合會(huì)成員是對(duì)立的。三合會(huì)早期是一個(gè)道教反清的幫會(huì)，所以會(huì)拜祭道教大神關(guān)羽。而警察崇拜關(guān)帝的習(xí)慣是源于1930年代的油麻地警署某位華探長(zhǎng)，其后擴(kuò)展至各個(gè)紀(jì)律部隊(duì)，如消防、海關(guān)等。他們同樣地推崇、尊敬關(guān)羽，稱他為“關(guān)二哥”、“關(guān)公”、“關(guān)帝”等，因兩方都相信，關(guān)公是會(huì)保衛(wèi)盡忠盡義之人，所以雙方都不認(rèn)為存在信仰上的沖突。

香港許多商店都供奉關(guān)羽，希望能保佑店鋪。而香港也建有不少的祠廟供奉關(guān)羽，香港荷李活道的文武廟就十分有名。

臺(tái)灣信仰

關(guān)帝廟信徒。穿藍(lán)色道服的是以收驚科儀聞名的效勞生，以年邁女性居多。在臺(tái)灣，祭祀關(guān)羽的廟宇也相當(dāng)普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外，也有稱為恩主公廟的大型關(guān)帝廟，其中以行天宮最富盛名。

所謂的“恩主”是鸞堂信仰的名詞，也就是“救世主”的意思。臺(tái)灣所謂的恩主神只共有關(guān)羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。而關(guān)羽為五恩主之首，所以臺(tái)灣一般民眾亦稱關(guān)羽為恩主公，也因此順勢(shì)稱關(guān)帝廟為“恩主公廟”。

另外，部分齋教或道教信徒稱關(guān)羽為“第十八代玉皇大帝”，也就是第十八代的天公，此說又以閩南一帶為最盛，而臺(tái)灣也承襲此說法。

國外名聲

無論是英國、美國等國家，只要有華人的社區(qū)，都必然有人祭祀關(guān)羽。

而據(jù)小松田直《圖解世界史》，在日本也有為數(shù)眾多的關(guān)帝廟，奉關(guān)羽為學(xué)問與生意之神。

為什么關(guān)羽被三教尊為神

歷代封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，把關(guān)羽當(dāng)做“忠義”的化身，關(guān)羽的地位被抬得越來越高，“由侯而王”，“旋而進(jìn)帝”，最后被尊為“武圣人”。陳隋間，佛都徒假托關(guān)羽顯靈，在當(dāng)陽首建關(guān)廟。唐建中三年(782年)，關(guān)羽被列為古今六十四名將之一，放進(jìn)武廟，配享姜太公。宋代以后，關(guān)羽便被戴上“武圣”的桂冠。默默無聞了800年的關(guān)羽(如果沒死就被對(duì)手敬佩，死后就開始作為武將的榜樣算默默無聞的話），被宋徽宗連升三級(jí)：先封“忠惠公”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。元文宗封關(guān)羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟(jì)王”，明神宗封之為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，又把關(guān)羽廟長(zhǎng)格為“武廟”，與文廟—孔廟并列。清代皇帝標(biāo)榜關(guān)羽為“萬世人極”，封之為“忠義神武仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”(《清史稿·禮樂志》)，在北京修建了關(guān)帝廟，還通令全國，普建關(guān)廟，按時(shí)奉祀香火。武圣關(guān)公廟數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文圣孔廟。清代一朝，僅北京一地，關(guān)廟就有116座。而且，有些關(guān)廟的建筑規(guī)模也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了孔子的文廟。有人說，關(guān)公是一種文化；也有人說，關(guān)公是一種精神。不然，在中國以至海外為何有這樣多的關(guān)公廟? 千百年來，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的封謚，和戲曲、文學(xué)的演義描述，一個(gè)“對(duì)國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”，代表著中華民族傳統(tǒng)美德的完美的關(guān)公形象出現(xiàn)在世人面前。他由“萬世人杰”上升到“神中之神”，成為戰(zhàn)神，財(cái)神，文神，農(nóng)神，是全方位的萬能之神，為歷代統(tǒng)治者和百姓萬民，華夏神州與東瀛海外，中外同奉，上下共仰。 歷代封建統(tǒng)治者尊崇關(guān)羽自不必說，就是李自成、張獻(xiàn)忠、洪秀全等農(nóng)民起義領(lǐng)袖，也把關(guān)羽奉為膜拜的英雄。 不僅如此，除了在華夏大地，在日本、東南亞以及海外華僑中，對(duì)關(guān)羽的膜拜之風(fēng)也歷歷不衰。 在擁有二千余萬人口的臺(tái)灣，關(guān)公信徒多達(dá)800萬眾，幾乎各家各戶都為關(guān)公設(shè)香案，立牌位，掛圣像。臺(tái)灣的關(guān)公畫像年銷售量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們最崇奉的神祗媽祖。 美國的“龍崗總會(huì)”是一個(gè)以拜關(guān)公為祖的民間組織，各地分會(huì)有140多個(gè)，遍布華人居住的世界各地。 東南亞各國競(jìng)相立廟拜求關(guān)公，最盛者當(dāng)數(shù)泰國。 在日本，早在清代就有關(guān)帝廟；前些年還新建了一座關(guān)廟，據(jù)稱是海外建筑規(guī)模最大的關(guān)廟。 美國圣地亞哥加州大學(xué)人類學(xué)系教授、芝加哥大學(xué)人類學(xué)博士Davidk jordan(漢名焦大衛(wèi))先生曾說過一段很有意思的話；“我尊敬你們的這一位大神，他應(yīng)該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現(xiàn)在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽(yù)，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣，我們的世界就會(huì)變得更加美好?！边@位美國學(xué)者的話是頗有見地的。 凝聚在關(guān)羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的春秋精義，并為釋教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念，實(shí)質(zhì)上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。

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