王安石喜歡教人育子，為何自己卻教子無(wú)方呢

王安石喜歡教人育子，為何自己卻教子無(wú)方呢

能寫(xiě)《傷仲永》，卻教子無(wú)方

很多人讀過(guò)他寫(xiě)的名篇《傷仲永》，文章告誡人們：孩子成長(zhǎng)，先天素質(zhì)固然重要，但能否成才，關(guān)鍵還要看后天的環(huán)境和教育。指導(dǎo)別人頭頭是道的王安石，輪到自己教子時(shí)，卻是一個(gè)不折不扣的、溺愛(ài)兒子的父親。

王安石的兒子叫王雱，為人驕橫、狂妄，可王安石對(duì)此從來(lái)不聞不問(wèn)。一天，王安石正和同僚程顥等人商議變法受阻的事，王雱散發(fā)赤腳、披著衣裳從屋里走出，也不打招呼，大大咧咧地坐到父親和客人中間嚷道：“把反對(duì)變法的韓琦、富弼的頭砍了，掛到鬧市，新法就可以順利施行!”韓、富二人都是當(dāng)朝權(quán)貴，皇親國(guó)戚都不敢輕易得罪他們。程顥對(duì)王雱的無(wú)知妄言十分反感，而王安石只是淡淡地說(shuō)了一句：“兒子，你錯(cuò)了。”之后，繼續(xù)和大家談話。

平日里，王安石不但對(duì)驕縱成性的王雱不加管束，還為他的詩(shī)文大肆吹噓，并指使親信到神宗面前保薦他。熙寧九年(1076年)，王雱遷龍圖閣直學(xué)士，一下子成為侍從皇帝的官員，真可謂青云直上。

大談任人唯賢，濫用小人成害

王安石早年有一篇《上仁宗皇帝言事書(shū)》，其中對(duì)于如何提拔、選取人才頗有見(jiàn)地。只可惜，他后來(lái)又犯了言行不一的老毛病，口頭上講用人要從長(zhǎng)計(jì)議、任人唯賢，而實(shí)際上他任用的都是些什么人呢?

他的主要助手呂惠卿被史書(shū)描繪為“奸邪不可用”，在變法遇到挫折時(shí)，就對(duì)王安石落井下石，甚至圖謀取而代之。另一位名叫曾布的，最擅長(zhǎng)見(jiàn)風(fēng)使舵，開(kāi)始積極參與諸項(xiàng)新政制定，后聽(tīng)聞神宗皇帝懷疑新法，便立即迎合，是個(gè)不折不扣的墻頭草。北宋末年的大奸臣蔡京也是王安石一手提拔的。

表面裝清高，暗里整同事

宋仁宗時(shí)，祖無(wú)擇與王安石同為知制誥，替皇帝起草詔書(shū)。依宋制，知制誥草詔是有稿費(fèi)的，當(dāng)時(shí)叫“潤(rùn)筆”，王安石堅(jiān)決不收潤(rùn)筆，將錢(qián)掛在翰林院的梁上，以示清高。但這筆錢(qián)卻被祖無(wú)擇毫不客氣地取下來(lái)花掉了，王安石由此十分討厭祖無(wú)擇。

熙寧初年，王安石當(dāng)政，推行新法，自知民怨沸騰，便作了一首《詠雪》詩(shī)，來(lái)自我辯解。祖無(wú)擇聽(tīng)后大笑，出言相譏：“待到開(kāi)時(shí)，民成溝中瘠矣!”因此王安石對(duì)祖無(wú)擇懷恨在心，暗中吩咐親信搜尋祖無(wú)擇的罪證，務(wù)必要將祖無(wú)擇搞倒、搞臭。

一些唯王安石馬首是瞻的御史，便想方設(shè)法搜集祖無(wú)擇的罪證，終于被他們找到一條：祖無(wú)擇在杭州當(dāng)太守時(shí)，曾鬧出嫖娼的丑聞，那個(gè)妓女叫做薛希濤。王安石當(dāng)然不會(huì)放過(guò)這個(gè)收拾祖無(wú)擇的機(jī)會(huì)，馬上安排人將祖無(wú)擇關(guān)押起來(lái)審問(wèn)，也把薛希濤抓了起來(lái)，并要她指證祖無(wú)擇嫖娼。

薛希濤雖是風(fēng)塵中人，卻比許多男人都硬氣，任憑辦案人員嚴(yán)刑拷問(wèn)，被鞭笞近死，就是不肯指證祖無(wú)擇。由于對(duì)祖無(wú)擇的指控都查無(wú)實(shí)據(jù)，無(wú)法定罪。王安石一派只好雞蛋里面挑骨頭，以祖無(wú)擇曾使用公酒超標(biāo)、乘船越制為由將其貶官。不久，宋神宗又恢復(fù)了祖無(wú)擇集賢院學(xué)士之職，但祖無(wú)擇為避開(kāi)王安石，自請(qǐng)分司西京御史臺(tái)。

王安石是個(gè)極為偏執(zhí)的人，這種人在為人處世中行為偏激、我行我素，甚至愛(ài)走極端，說(shuō)話做事也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)180度大轉(zhuǎn)彎，極端的性格造就了他極端的行為方式。如此一來(lái)，王安石言行不一也就容易理解了。

教子之術(shù)文言文

1. 紀(jì)曉嵐家書(shū) 教子之術(shù)翻譯 父母有共同承擔(dān)教育子女的責(zé)任（負(fù)：擔(dān)負(fù)，承擔(dān)）現(xiàn)在（古文中今講為現(xiàn)在）我居?。闹v為寄居，旅講為居?。┰诰┤A（北京）義方（行事應(yīng)該遵守的規(guī)范和道理）道德教育（現(xiàn)在的思想品德教育）是你等的責(zé)任。婦女大多有偏愛(ài)之心，竟不知道（殊不知），你以為是對(duì)他好的辦法，可卻害了他。這些道理是什么呢？大約（不肯定翻譯為大約）是：一要戒掉賴(lài)床（晏起：很晚起床）二戒懶惰，三戒奢華，四戒驕傲。既守四戒，又須規(guī)以四宜：一宜勤讀；二宜敬師；三宜愛(ài)眾（關(guān)愛(ài)眾人）；四宜慎食。以上八則，為教子謂不可變更的法令或規(guī)則（金科玉津：謂不可變更的法令或規(guī)則）。你應(yīng)該永不忘記（銘諸肺腑：永不忘記），時(shí)時(shí)刻刻用（它，之，代詞，代他）來(lái)教育子孫（古文中的三往往須指）。雖然只有16個(gè)字，但渾括無(wú)窮，你要仔細(xì)的領(lǐng)會(huì)，后代的成功立業(yè)的方法，都在這里面！最后一句不知其意！

本人不才

2. 【有關(guān)教子無(wú)方的文言文】 有的，王安石的《傷仲永》就是其中一篇.金溪民方仲永，世隸耕.仲永生五年，未嘗識(shí)書(shū)具，忽啼求之.父異焉，借旁近與之，即書(shū)詩(shī)四句，并自為其名.其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之.自是指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者.邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢(qián)幣乞之.父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué).余聞之也久.明道中，從先人還家，于舅家見(jiàn)之，十二三矣.令作詩(shī)，不能稱(chēng)前時(shí)之聞.又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉，曰"泯然眾人矣."王子曰：仲永之通悟，受之天也.其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣.卒之為眾人，則其受于人者不至也.彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？講的是一個(gè)小孩先天聰明，他父親帶著他到處?kù)乓蛔屗麑W(xué)習(xí)，最終小孩變得連一般人都不如.僅供參考，。

3. 古文《教子》的全文翻譯 原文 上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。

古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味 ，以禮節(jié)之。書(shū)之玉版，藏諸金匱。

生子咳提，師保固明，孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨 ，使為則為，使止則止。

比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其 所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。

孔子云 ：“少成若天性，習(xí)慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來(lái)，教兒嬰孩?！?/p>

誠(chéng)哉斯語(yǔ)！ 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思 勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠(chéng)不得已也。

王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正；王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時(shí)，有一學(xué)士，聰敏 有才，為父所寵，失于教義；一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。

年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語(yǔ)不擇，為周 逖抽腸釁鼓云。 父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。

簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋 枕，此不簡(jiǎn)之教也。

或問(wèn)曰：“陳亢喜聞君子之遠(yuǎn)其子，何謂也？”對(duì)曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也，《詩(shī)》有諷刺之辭，《禮》有 嫌疑之誡，《書(shū)》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，易有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳?！?/p>

齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及后并篤愛(ài)之，衣服飲食，與東宮相準(zhǔn)。帝每面稱(chēng)之曰：“此黠兒也，當(dāng)有所成。”

及太 子即位，王居別宮，禮數(shù)優(yōu)僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無(wú)節(jié)，器服玩好，必?cái)M乘輿；常朝南殿，見(jiàn)典御進(jìn)新 冰，鉤盾獻(xiàn)早李，還索不得，遂大怒，訽曰：“至尊已有，我何意無(wú)？”不知分齊，率皆如此。

識(shí)者多有叔段、州吁之譏。后嫌宰相，遂矯詔 斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門(mén)；既無(wú)反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨。

人之愛(ài)子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。

共叔之死，母實(shí) 為之。趙王之戮，父實(shí)使之。

劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。 齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也 ?！?/p>

吾時(shí)俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。

譯文： 智力超群的人，不用教誨就能成才；智能低下的人，即使諄諄教誨也毫無(wú)用處；才智平庸的人，不教導(dǎo)就不明事理。在古代，賢明的君王 有所謂胎教之法：王后懷胎三個(gè)月時(shí)，應(yīng)當(dāng)讓起遷移到別的宮殿居住，目不斜視，耳不妄聽(tīng)；音樂(lè)、飲食按禮制加以節(jié)制。

君王將胎教之法寫(xiě) 在玉版上，藏在金柜里。太子在襁褓之中，太師、太保就闡明忠孝禮義，以此對(duì)他引導(dǎo)教育。

平民百姓即使做不到這樣，也應(yīng)當(dāng)在孩子的嬰兒 時(shí)期，剛剛懂得看人臉色、辨別人的喜怒的時(shí)候，就加以教誨。讓他做什么，就得做什么；不讓他做什么，就不能做什么。

這樣到了五六歲， 就可以少受鞭笞的懲罰。父母既威嚴(yán)又慈愛(ài)，子女才會(huì)畏懼謹(jǐn)慎從而產(chǎn)生孝心。

我看世上有些父母，對(duì)子女不加以教誨，一味溺愛(ài)，常常做不 到這一點(diǎn)。父母對(duì)孩子的飲食起居、言行舉止過(guò)于遷就，任其為所欲為。

應(yīng)該訓(xùn)誡的，反而加以獎(jiǎng)勵(lì)；應(yīng)該呵責(zé)的，反而一笑了之。孩子懂事 以后，以為從前所作為符合規(guī)范，驕橫輕慢的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成，這時(shí)才去管教他們，即使將他們捶打鞭撻至死，父母也難以樹(shù)立威信。

父母越來(lái) 越忿怒，孩子對(duì)父母的怨恨也越來(lái)越深。這樣的孩子長(zhǎng)大以后，終將要敗德破家。

孔子說(shuō)過(guò)：“少年形成的性格，就會(huì)習(xí)慣成自然?！彼自捰?說(shuō)：“教育媳婦趁初來(lái)；教育孩子要趕早。”

這話說(shuō)得很對(duì)！ 凡是不能很好教育子女的父母，也并非要讓子女走向犯罪，只是難于下狠心呵責(zé)怒罵，怕傷了孩子的臉面；不忍心鞭韃，怕孩子受皮肉之 苦?？墒?，比方說(shuō)，一個(gè)人生病的時(shí)候，怎么能不用湯藥針灸治病呢？又應(yīng)該想想那些勤于督促訓(xùn)導(dǎo)孩子的父母，怎么會(huì)愿意呵責(zé)虐待自己的 親生骨肉呢？實(shí)在是不得已??！ 大司馬王僧辯的母親魏夫人，秉性嚴(yán)厲正直。

王曾辯在湓城時(shí)，是統(tǒng)率三千人的將領(lǐng)，年紀(jì)已過(guò)四十，但只要稍微不稱(chēng)魏老夫人的意，老 夫人還要捶打鞭韃他。因此，他能成就一番功業(yè)。

梁元帝時(shí)，有個(gè)學(xué)子很聰明很有才氣，深得父親的寵愛(ài)，有失教誨。一句話說(shuō)對(duì)了，父親就 到處夸獎(jiǎng)，整年地稱(chēng)贊他；一件事做錯(cuò)了，父親就為他百般遮掩粉飾，指望他自己改正。

他到了為學(xué)求官，成婚娶妻的年齡，一天比一天殘暴 傲慢。終因言語(yǔ)放肆，被周逖殺掉，還抽了腸子，血被涂在戰(zhàn)鼓上了。

父子之間要有威嚴(yán)，對(duì)孩子不能過(guò)于親昵；骨肉之間要親愛(ài)，不能過(guò)于簡(jiǎn)慢。如。

4. 初二語(yǔ)文同步拓展 《教子之術(shù)》（紀(jì)曉嵐） 和 《螳臂擋車(chē)》 的全文+ 螳臂擋車(chē)

以螳螂舞動(dòng)鐮刀似的雙臂對(duì)抗車(chē)子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國(guó)的顏闔性情相當(dāng)剛烈，有一次被 聘為衛(wèi)國(guó)太子蒯聵的師傅。他從來(lái)不曾擔(dān)當(dāng)過(guò)如此重要的職位，內(nèi)心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛(wèi)國(guó)的大臣蘧伯玉大夫，請(qǐng)教如何教導(dǎo)太子。蘧伯玉大夫就針對(duì)他的行為，引用螳螂的例子來(lái)規(guī)勸他：“任何物體靠近螳螂的時(shí)候，即使靠近它的是 一輛車(chē)子，它也照樣揮動(dòng)鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實(shí)在是因?yàn)?螳螂無(wú)法辨清自己的身分，而太過(guò)于相信自己能力的緣故。你現(xiàn)在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會(huì)不智地想去當(dāng)太子的老師。如果你過(guò)分地堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，必定會(huì)遭受太子的不滿。所以你務(wù)必要小心從事?！?/p>

5. 文言文《教子》翻譯 教子

【原文】

陳亢（1）問(wèn)于伯魚(yú)曰：“子亦有異聞（2）乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)（3）其子也?！?

【注釋】

(1)陳亢：亢，音gāng，即陳子禽。

(2)異聞：這里指不同于對(duì)其他學(xué)生所講的內(nèi)容。

(3)遠(yuǎn)：音yuàn，不親近，不偏愛(ài)。

【譯文】

陳亢?jiǎn)柌~(yú)：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話?！一厝ゾ蛯W(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理?！?/p>

6. 顏之推教子文言文斷句 齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰："我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏.教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也."吾時(shí)俛而不答.異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之.【譯文】齊朝有位士大夫，曾經(jīng)對(duì)我講："我有個(gè)孩子，已經(jīng)17歲了，非常通曉公文的書(shū)寫(xiě)，我教他講鮮卑語(yǔ)，彈奏琵琶，他漸漸地也快掌握了，用這些特長(zhǎng)去為王公們效勞，沒(méi)有不寵愛(ài)他的，這也是一件緊要的事啊."我當(dāng)時(shí)低著頭，未作回答.這個(gè)人教育孩子的方法，真讓人詫異??！假如因干這種職業(yè)，就可當(dāng)上宰相，我也不愿讓你們?nèi)ジ?【注釋】①書(shū)疏：此轉(zhuǎn)文書(shū)信函等的書(shū)寫(xiě)工作.②伏：通"服".③免：同"俯".④業(yè)：職業(yè)，指服事公卿一事.。

7. 孟母斷織教子文言文翻譯（初一）急 孟子之少也，既①學(xué)而歸，孟母方績(jī)②，問(wèn)曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也.”孟母以刀③斷其織.孟子懼而問(wèn)其故.孟母曰：“子④之廢學(xué)，若我斷斯⑤織也.夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以⑥居則⑦安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害.今而廢之，是不免于斯役，而無(wú)以離于禍患也.何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子而長(zhǎng)不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣.”孟子懼，旦⑧夕⑨勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒.君子謂孟母知為人母之道⑩矣.[注釋] ①既：已經(jīng).②績(jī)：把麻纖維披開(kāi)再連續(xù)起來(lái)搓成線.這里指織布.③以刀：用刀.④子：古代指你.⑤斯：這.⑥是以：因此.⑦則：就.⑧旦：早晨.⑨夕：泛指晚上.⑩道：法則、方法.[譯文] 孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見(jiàn)他回來(lái)）便問(wèn)道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說(shuō)：“跟過(guò)去一樣.”孟母（見(jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火）就用剪刀把織好的布剪斷.孟子見(jiàn)狀害怕極了，就問(wèn)他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣.有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲，問(wèn)才能增長(zhǎng)知識(shí).所以平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害.如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做 *** 的勞役，而且難于避免禍患.”孟子聽(tīng)后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒.有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則.[導(dǎo)讀] 孟母三遷以后，雖然為兒子的成長(zhǎng)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，但孟母并沒(méi)有因此而萬(wàn)事大吉.她認(rèn)為，如果主觀上不勤奮努力，還是成不了才的.所以她抓緊對(duì)兒子的教育，督促他勤奮學(xué)習(xí).她用織布來(lái)比喻學(xué)習(xí)，用斷織來(lái)比喻廢學(xué)，很有說(shuō)服力.孟子對(duì)學(xué)習(xí)漫不經(jīng)心，孟母采取“斷織”的措施，使孟子受到極大的 *** ，從而改變“廢學(xué)”積習(xí).這樣做，符合教育的激勵(lì)原則.孟子后來(lái)成為一個(gè)聞名天下的大儒，同他母親的教育是分不開(kāi)的.這與《傷仲永》正好是一個(gè)相反的例子.仲永的父親不使學(xué)，讓仲永缺乏后天的教育而變成平凡的人.。

王安石在相位文言文譯文

王安石在相位文言文譯文
一、譯文：王安石在擔(dān)任宰相的時(shí)候。兒媳婦家的親戚蕭氏的兒子到達(dá)京城，于是去拜見(jiàn)王安石，王安石約請(qǐng)他一起吃飯。第二天，蕭氏的兒子穿著華麗的衣服前往，以為王安石一定會(huì)準(zhǔn)備好豐盛的食物來(lái)款待他。過(guò)了中午，蕭氏的兒子覺(jué)得十分饑餓，但又不敢離開(kāi)。又過(guò)了很久，王安石才讓他坐下。
菜肴都沒(méi)有準(zhǔn)備，蕭氏的兒子心里對(duì)王安石的做法感到奇怪。他們喝了幾杯酒，先上了兩塊胡餅，再上了四份切成小塊的豬肉。一會(huì)兒就上飯了，一旁放著菜湯罷了。蕭氏的兒子很嬌慣放縱，不再動(dòng)筷子，只吃了胡餅中間的小部分，把四邊都留下了，王安石拿過(guò)來(lái)自己吃了。蕭氏的兒子十分羞愧地回去了。
二、原文：南宋曾敏行《獨(dú)醒雜志?王安石待客》
王安石在相位，子?jì)D之親蕭氏子至京師，因謁公，公約之飯。翌日，蕭氏子盛服而往，意為公必盛饌。日過(guò)午，覺(jué)饑甚而不敢去。又久之，方命坐，果蔬皆不具，其人已心怪之。酒三行，初供胡餅兩枚，次供豬臠數(shù)四，頃即供飯，傍置菜羹而已。蕭氏子頗嬌縱，不復(fù)下箸，惟啖胡餅中間少許，留其四傍，公取自食之。其人愧甚而退。
擴(kuò)展資料
一、創(chuàng)作背景
《獨(dú)醒雜志》為作者積所聞見(jiàn)而成。成書(shū)于淳熙十二年。記錄了宋朝政事及典章沿革、著名人物的逸事、有關(guān)江西地方志的史實(shí)、有關(guān)讖語(yǔ)、因果、神仙、宗教、煉丹、法術(shù)等的記載。
二、人物簡(jiǎn)介
王安石，字介甫，號(hào)半山，漢族，臨川人，北宋著名思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。
慶歷二年，王安石進(jìn)士及第。歷任揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績(jī)顯著。熙寧二年，任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對(duì)，熙寧七年罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元_元年，保守派得勢(shì)，新法皆廢，郁然病逝于鐘山，追贈(zèng)太傅。紹圣元年，獲謚“文”，故世稱(chēng)王文公。
古文翻譯器掃一掃
【原文】平恐，乃解衣，裸而佐刺船
【參考譯文】陳平很害怕，就解開(kāi)衣服赤身露體地幫助船夫撐船
此文出自：司馬遷著《史記·陳丞相世家》渡河，船人見(jiàn)其美丈夫獨(dú)行，疑其亡將,要中當(dāng)有金玉寶器，目之，欲sha平。平恐,乃解衣裸而佐刺船。船人知其無(wú)有,乃止。
王安石在相位文言文
【原文】王安石在相位，子?jì)D之親蕭氏子至京師，因謁公，公約之飯。翌日，蕭氏子盛服而往，意為公必盛饌。日過(guò)午，覺(jué)饑甚而不敢去。又久之，方命坐，果蔬皆不具，其人已心怪之。酒三行，初供胡餅兩枚，次供豬臠數(shù)四，頃即供飯，傍置菜羹而已。蕭氏子頗驕縱，不復(fù)下箸，惟啖胡餅中間少許，留其四傍。公取自食之，其人愧甚而退。
【注釋】①子?jì)D之親：兒媳婦家的親戚。②京師：京城。③果蔬：泛指菜肴。④酒三行：指喝了幾杯酒。⑤臠：切成塊的肉。⑥箸：筷子。
【譯文】王安石做宰相的時(shí)候，兒媳婦家的親戚到京城，于是謁見(jiàn)王安石，王安石邀請(qǐng)他吃飯。第二天，蕭氏子穿盛裝出席，以為王安石必定會(huì)以盛宴相邀。到了中午的時(shí)候，覺(jué)得很饑餓，但不敢離去。有過(guò)了很久，王安石才下令入座。菜肴都不具備。蕭氏子心里對(duì)這件事感到奇怪。喝了幾杯酒，才上了兩塊胡餅，再上了四份切成塊的肉。一會(huì)兒就上飯了，旁邊只安置了菜羹罷了。蕭氏子很驕橫放縱。不放下筷子，只吃胡餅中間的一小部分，把四邊都留下。王安石把剩下的四邊取來(lái)自己吃，蕭氏子感到很慚愧，便回去了。
王安石在相位文言文答案
1．子?jì)D之親蕭氏子／至京師
2．拜訪離開(kāi)吃
3．果品蔬菜之類(lèi)的菜都沒(méi)有準(zhǔn)備，那個(gè)蕭公子心里就有些責(zé)怪王安石了。
4．先上了兩枚胡餅，又上了幾塊切成小塊的豬肉，旁邊只擺著菜湯。
5．王安石是一個(gè)生活儉樸，不鋪張浪費(fèi)的人。

文言文有關(guān)教育

1. 關(guān)于教育的古文名句 1、化民成俗，其必由學(xué)?！鲎晕鳚h戴圣編纂的《禮記.學(xué)記》。

意思是君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。表達(dá)了這樣一種治學(xué)精神即，教育擔(dān)負(fù)的最大責(zé)任不是傳承知識(shí)， 而是移風(fēng)易俗。體現(xiàn)社會(huì)本位論。

2、古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！鲎晕鳚h戴圣編纂的《禮記.學(xué)記》。

意為古代的君王建立國(guó)家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。其體現(xiàn)了社會(huì)本位論的教育觀。

3、道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！鲎晕鳚h戴圣編纂的《禮記.學(xué)記》。

意思是引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著學(xué)生走；鼓勵(lì)學(xué)生，而不是壓抑學(xué)生；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生作結(jié)論。體現(xiàn)啟發(fā)性教學(xué)原則。

4、學(xué)而時(shí)習(xí)之——出自孔子及其弟子的《論語(yǔ)·學(xué)而》

原文：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。

孔子說(shuō)："學(xué)到待人處世的道理并適時(shí)實(shí)踐練習(xí)，不是一件令人心生喜悅的事嗎？”

5、溫故而知新 ——出自孔子及其弟子的《論語(yǔ)·為政》

原文為：子曰： 溫故而知新，可以為師矣。

意思是：孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)舊的知識(shí)（指學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)），由此獲得新的知識(shí)（指未學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)），這樣的人可以當(dāng)老師了?！斌w現(xiàn)鞏固性教學(xué)原則。

2. 關(guān)于教育的古文名句..急用 1、昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。（《三字經(jīng)》）

2、入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭。（孔子）

彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？（王安石《傷仲永》）

3、竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。（《三字經(jīng)》）

以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。（宋濂）

故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（荀子《勸學(xué)》）

3. 【有關(guān)教子無(wú)方的文言文】 有的，王安石的《傷仲永》就是其中一篇.金溪民方仲永，世隸耕.仲永生五年，未嘗識(shí)書(shū)具，忽啼求之.父異焉，借旁近與之，即書(shū)詩(shī)四句，并自為其名.其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之.自是指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者.邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢(qián)幣乞之.父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué).余聞之也久.明道中，從先人還家，于舅家見(jiàn)之，十二三矣.令作詩(shī)，不能稱(chēng)前時(shí)之聞.又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉，曰"泯然眾人矣."王子曰：仲永之通悟，受之天也.其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣.卒之為眾人，則其受于人者不至也.彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？講的是一個(gè)小孩先天聰明，他父親帶著他到處?kù)乓蛔屗麑W(xué)習(xí)，最終小孩變得連一般人都不如.僅供參考，。

4. 那些古文適合用來(lái)教育孩子 殺豬示信

原文：

曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來(lái)，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

譯文：

曾子的妻子上街去，他的兒子跟在后面哭著要去。曾子的妻子沒(méi)有辦法，對(duì)兒子說(shuō)：“你回去吧，我從街上回來(lái)了殺豬給你吃。” 曾子的妻子剛從街上回來(lái)，曾子便準(zhǔn)備把豬抓來(lái)殺了，他的妻子勸阻他說(shuō)：“我只是哄小孩才說(shuō)要?dú)⒇i的，不過(guò)是玩笑罷了?！痹诱f(shuō)：“小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什么知識(shí)都需要從父母那里學(xué)來(lái)，需要父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你如果哄騙他，這就是教導(dǎo)小孩去哄騙他人。母親哄騙小孩，小孩就不會(huì)相信他的母親，這不是用來(lái)教育孩子成為正人君子的辦法?！闭f(shuō)完，曾子便殺了豬給孩子吃。

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立木建信

原文：

令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙置北門(mén)者予十金。

民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。

有一人徙之，轍予五十金，以明不欺。卒下令。

譯文：

法的條令已經(jīng)完備，還沒(méi)有公布，商鞅擔(dān)心人民不相信自己，就在國(guó)都集市南門(mén)豎了一根三丈高的木頭，招募能把它遷移到北門(mén)的人給他十金。

民眾認(rèn)為奇怪，沒(méi)有一個(gè)敢去搬的，商鞅又說(shuō)：“能搬的人給他五十金?！薄?

有一個(gè)人搬遷了那根木頭，商鞅就給了他五十金。

商鞅用這個(gè)來(lái)表明自己不欺騙民眾，終于公布了法令。

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濟(jì)陽(yáng)之賈：

原文：

濟(jì)陽(yáng)之賈人，渡河南亡其舟，棲于浮直之上，號(hào)焉。有淦者以舟往救之，未至，賈人急號(hào)曰：“我，濟(jì)人之巨室也，能救我，予爾百金?！变普咻d而升諸陸，則予十金。淦者日：“向許百金而今予十金，無(wú)乃不可乎？”賈人勃然作色，日：“若，漁者也，一日之獲幾何？而驟得十金猶為不足乎？”漁者黯然而退。

他日，賈人浮呂梁而下，舟薄于石，又覆，而漁者在焉人日：“盍救諸？”漁者日：“是許金而不酬者也?！?

立而觀之，遂沒(méi)。

譯文：

濟(jì)陽(yáng)有個(gè)商人過(guò)河時(shí)船沉了，他抓住一根大麻桿大聲呼救。有個(gè)漁夫聞聲而來(lái)。商人急忙喊：“我是濟(jì)陽(yáng)最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子”。待被救上岸后，商人卻翻臉不認(rèn)帳了。他只給了漁夫10兩金子。漁夫責(zé)怪他不守信，出爾反爾。富翁說(shuō)：“你一個(gè)打漁的，一生都掙不了幾個(gè)錢(qián)，突然得十兩金子還不滿足嗎？”漁夫只得怏怏而去。

不料想后來(lái)那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那個(gè)曾被他騙過(guò)的漁夫說(shuō)：“他就是那個(gè)說(shuō)話不算數(shù)的人！”于是他們站在旁邊袖手旁觀，商人淹死了。

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季札掛劍

原文：

季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”

譯文：

季札第一次出使，去造訪北方的徐國(guó)的君主。徐君十分喜歡季札（身上所佩）的劍，但是卻不說(shuō)出來(lái)。季札心里也知道（徐君喜歡自己的劍），但是他還要出使到別的國(guó)，所以沒(méi)有送給他。（后來(lái)他出使完后）再回到徐國(guó)，徐君已經(jīng)死了，于是解下寶劍，掛在徐君墓前的樹(shù)上。他的隨從說(shuō)：“徐君已經(jīng)死了，這是要送給誰(shuí)呢？”季札說(shuō)：“不是這樣的，我當(dāng)初心里已經(jīng)要把這劍送給他了，怎么能因?yàn)樾炀懒硕`背自己的諾言呢！”

5. 給我一篇關(guān)于學(xué)習(xí)的文言文300字 勉學(xué)作者簡(jiǎn)介 顏之推任官四朝。

公元548年，發(fā)生侯景之亂，梁元帝蕭繹在江陵自立，顏之推任散騎侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，顏之推被俘，后來(lái)在北齊任官。

此后在北周和隋任職。他結(jié)合自己從小學(xué)的家庭教育和切身經(jīng)歷，寫(xiě)了一本《顏氏家訓(xùn)》（420年—581年），主張?jiān)缃獭?/p>

他認(rèn)為，人在小的時(shí)候，精神專(zhuān)一；長(zhǎng)大以后，思想分散，不易學(xué)習(xí)。袁衷等所記《庭幃雜錄》下寫(xiě)道：「六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)。

」周作人對(duì)顏之推和《顏氏家訓(xùn)》極為佩服，《夜讀抄》里寫(xiě)了一篇《顏氏家訓(xùn)》讀書(shū)筆記。欽定四庫(kù)全書(shū)雜家類(lèi)有顏氏家訓(xùn)二卷。

原文 古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世 也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。

夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春 華也，修身利行，秋實(shí)也。 人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。

吾七歲時(shí)，誦靈光 殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然 人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。

孔子云：“五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！蔽?武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。

曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來(lái) 游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)易、論語(yǔ)； 皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語(yǔ)：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱(chēng)遲 暮，因循面墻，亦為愚耳。

幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而 無(wú)見(jiàn)者也。 學(xué)之興廢，32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333236396531隨世輕重。

漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該人事，用此致 卿相者多矣。末俗已來(lái)不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無(wú)一可。

故士大夫子 弟，皆以博涉為貴，不肯專(zhuān)儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學(xué)，觀其志尚，出身已 后，便從文史，略無(wú)卒業(yè)者。

冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘 正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說(shuō)也。洛陽(yáng)亦聞崔浩、張偉、劉芳， 鄴下又見(jiàn)邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。

如此諸賢，故為上品，以外率多田 野閑人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專(zhuān)固，無(wú)所堪能，問(wèn)一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無(wú)要 會(huì)。鄴下諺云：“博士買(mǎi)驢，書(shū)券三紙，未有驢字?！?/p>

使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰： “學(xué)也祿在其中矣?！?/p>

今勤無(wú)益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書(shū)，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗 通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在？ 以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。

當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)；必能兼美，吾無(wú)間焉。 翻譯 古代求學(xué)的人的是了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了取悅他人，向他人炫耀；古代求學(xué)的人是為了他人，推行自己的主張以造福社會(huì)，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了自身需要，涵養(yǎng)德性以求做官。

學(xué)習(xí)就像種果樹(shù)一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實(shí)。講論文章，就好比賞玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。

人在幼小的時(shí)候，精神專(zhuān)注敏銳，長(zhǎng)大成人以后，思想容易分散，因此，對(duì)孩子要及早教育，不可錯(cuò)失良機(jī)。我七歲的時(shí)候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習(xí)一次，還沒(méi)有遺忘。

二十歲以后，所背誦的經(jīng)書(shū)，擱置在那里一個(gè)月，便到了荒廢的地步。當(dāng)然。

人總有困厄的時(shí)候，壯年時(shí)失去了求學(xué)的機(jī)會(huì)，更應(yīng)當(dāng)在晚年時(shí)抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，不可自暴自棄?？鬃诱f(shuō)：“五十歲時(shí)樣習(xí)《易》，就可以不犯大錯(cuò)了?！?/p>

魏武帝、袁遺，到老時(shí)學(xué)習(xí)的更加專(zhuān)心，這些都是從小到老勤學(xué)不輟的例子。曾子十七歲時(shí)才開(kāi)始學(xué)習(xí)，最后名聞天下；荀子五十歲才開(kāi)始到齊國(guó)游學(xué)，仍然成為大學(xué)者；公孫弘四十多歲才開(kāi)始讀《春秋》，后來(lái)終于當(dāng)了丞相；朱云也是四十歲才開(kāi)始學(xué)《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》的，皇甫謐二十歲才開(kāi)始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，他們最后都成了大學(xué)者。

這些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后還未開(kāi)始學(xué)習(xí)，就說(shuō)太晚了，就這樣一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不見(jiàn)，也夠愚蠢了。

從小就學(xué)習(xí)的人，就好像日出的光芒；到老年才開(kāi)始學(xué)習(xí)的人，就好像拿著火把在夜間行走，但總比閉著眼睛什么都看不見(jiàn)的人強(qiáng)。 學(xué)習(xí)風(fēng)氣的興盛或衰敗，隨社會(huì)風(fēng)氣變化而變化。

漢朝的賢士俊才們，都靠精通一部經(jīng)書(shū)來(lái)弘揚(yáng)圣人之道，上知曉天命，下貫通人事，他們中憑著這個(gè)特長(zhǎng)而得做高官的人可多了。漢末風(fēng)氣改變以后就不復(fù)如此，讀書(shū)人都空守章句之學(xué)，只知背誦老師講過(guò)的話，如果靠這些東西來(lái)處理實(shí)際事務(wù)，大概不會(huì)有任何用處。

因此，后來(lái)的士大夫子弟都以廣泛涉獵為貴，不肯專(zhuān)攻一經(jīng)。梁朝從皇孫以下，在兒童時(shí)就一定先讓他們?nèi)雽W(xué)讀書(shū)，觀察他們的志向，到步人仕途的年齡后，就去參預(yù)文官的事務(wù)，沒(méi)有一個(gè)是把學(xué)業(yè)堅(jiān)待到底的。

即當(dāng)官又能堅(jiān)持學(xué)業(yè)的，則有何胤、劉。

6. 有關(guān)教育的詩(shī)句有哪些 1、題弟侄書(shū)堂 唐代：杜荀鶴 何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。

家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂(lè)風(fēng)。 窗竹影搖書(shū)案上，野泉聲入硯池中。

少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。 譯文 雖然住的屋子簡(jiǎn)陋但知識(shí)卻沒(méi)有變少，我還是與往常一樣，盡管外面已經(jīng)戰(zhàn)亂紛紛。

故鄉(xiāng)雖然在打仗，可是弟侄還在接受儒家思想的教化。 窗外竹子的影子還在書(shū)桌上搖擺，硯臺(tái)中的墨汁好像發(fā)出了野外泉水的叮咚聲。

年輕時(shí)候的努力是有益終身的大事，對(duì)著匆匆逝去的光陰，不要絲毫放松自己的努力。 2、勤學(xué) 宋代：汪洙 學(xué)向勤中得，螢窗萬(wàn)卷書(shū)。

三冬今足用，誰(shuí)笑腹空虛。 譯文 學(xué)問(wèn)是需要勤奮才能得來(lái)的，就像前人囊螢取光，勤奮夜讀，讀很多書(shū)。

苦學(xué)幾年，“三冬文史足用”，學(xué)問(wèn)也就有了，那時(shí)候誰(shuí)還會(huì)笑話你胸?zé)o點(diǎn)墨，沒(méi)有學(xué)問(wèn)呢？ 3、書(shū)院 宋代：劉過(guò) 力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。 但使書(shū)種多，會(huì)有歲稔時(shí)。

譯文 努力學(xué)習(xí)就像農(nóng)人努力耕作，是勤勞還是懶惰只有自己會(huì)知道。 就算書(shū)的種類(lèi)繁多，只要努力終究會(huì)有熟讀、理解的那一天。

4、勸學(xué) 唐代：顏真卿 三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。 黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。

譯文 每天三更半夜到雞啼叫的時(shí)候，是男孩子們讀書(shū)的最好時(shí)間。 少年時(shí)只知道玩，不知道要好好學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候才后悔自己年少時(shí)為什么不知道要勤奮學(xué)習(xí)。

5、讀書(shū) 宋代：陸游 歸志寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元。 燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬(wàn)言。

譯文 歸鄉(xiāng)隱居的志向就算沒(méi)有那五畝田園也依然如故，讀書(shū)的本意原在于黎民百姓。 燈下讀書(shū)，眼神已大不如從前了。

卻還是閱讀完了兩萬(wàn)的蠅頭小字。

7. 有教育意義的文言文（短）最好有鑒賞 《弈秋》（節(jié)選）

原文：弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

翻譯：弈秋是全國(guó)的下棋圣手，假使讓他教兩個(gè)人下棋。一個(gè)人專(zhuān)心專(zhuān)意，只聽(tīng)奕秋的話。另一個(gè)呢，雖然聽(tīng)著，但心里卻想著有只天鵝快要飛來(lái)，要拿起弓箭去射它。這樣，即使跟人家一道學(xué)習(xí)，他的成績(jī)也一定不如人家的。是因?yàn)樗穆斆鞑蝗缛思覇幔孔匀徊皇沁@樣的。

賞析：同學(xué)二人，同是師出名門(mén)，可技藝卻大相徑庭，原因何在？并非智力的差異，而是用心不專(zhuān)一，功夫不到家?？梢?jiàn)，專(zhuān)心致志方能成功。

《曾子殺彘》：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

譯文：曾子的夫人到集市上去，他的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對(duì)他說(shuō)：“你先回家呆著，待會(huì)兒我回來(lái)殺豬給你吃?！彼齽倧募猩匣貋?lái)，曾子就要捉豬去殺。她就勸止說(shuō)：“只不過(guò)是跟孩子開(kāi)玩笑罷了?！痹诱f(shuō)：“孩子，可不能跟他開(kāi)玩笑??！小孩子沒(méi)有思考和判斷能力，要向父母親學(xué)習(xí)，聽(tīng)從父母親給予的正確的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你欺騙他，這是教孩子騙人??！母親欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，這不是實(shí)現(xiàn)教育的方法?！?于是曾子就殺豬煮肉給孩子們吃。

賞析：教育孩子，父母的言傳身教至為重要。

求王安石三難蘇學(xué)士的白話譯文

　　據(jù)說(shuō)，“豫”雖身大力不虧，但是搖搖晃晃常遇事無(wú)主意；“猶”雖靈巧，卻生性多疑。
　　古書(shū)對(duì)猴科獸類(lèi)“猶”的記載頗生動(dòng)，此“猶”一旦發(fā)現(xiàn)人或其他“敵情”，便慌張地迅速爬到樹(shù)上，躲藏在樹(shù)枝或茂密的樹(shù)葉之后，探頭察看。待一切平復(fù)，它再跳下樹(shù)來(lái)，東張西望一番，突然再生懷疑，又爬回樹(shù)上。如此反復(fù)多次，毫不果斷，一點(diǎn)兒主意也沒(méi)有。

　　人們根據(jù)動(dòng)物“猶”和“豫”的多疑無(wú)主見(jiàn)生性，把它們合在一起，組成“猶豫不決”成語(yǔ)，以?xún)煞N動(dòng)物名字，比喻左思右想沒(méi)有主見(jiàn)，前怕狼后怕虎進(jìn)退維谷，更點(diǎn)明了無(wú)果斷決定的特質(zhì)?，F(xiàn)在使用“猶豫不決”成語(yǔ)，再?zèng)]人提起那兩種動(dòng)物了！

　　我們不要停留于這表相的發(fā)現(xiàn)，繼續(xù)來(lái)看，仍舊此篇中，說(shuō)王安石著有《字說(shuō)》，即認(rèn)為漢字以音、形包含著萬(wàn)事萬(wàn)物之理，“其聲之抑揚(yáng)、開(kāi)塞、會(huì)散、出入，其形之橫縱、曲直、邪正、上下、內(nèi)外、左右，皆本于自然，非人私智新能也?！倍?dāng)時(shí)的蘇東坡則頗不以為然，因此才引出了“王安石三難蘇學(xué)士”這篇以教人“虛已下人，勿得自滿”為心思想的故事。
　　從“猶豫”二字的“長(zhǎng)相”，我們可以看到猴子和大象的模樣，卻很少有人注意并探其源頭，原因就是人們總滿足于已知的、習(xí)慣的常識(shí)，而懶于去做進(jìn)一步的思考，而一旦遇到事物本來(lái)的真實(shí)面目，反而會(huì)毫不“猶豫”地給予反對(duì)，故而以錯(cuò)改對(duì)的事情時(shí)有發(fā)生。
　　由此看來(lái)，《三言》作者是比較贊同《字說(shuō)》的，并以“猶豫大如象”做提示，引發(fā)了讀者對(duì)“猶豫”二字本意的探尋。
　　在《三言二拍》中，不乏此受益匪淺的篇章，而非僅為勸世故事之作。
　　再看“豫”字的解釋?zhuān)欠襁€會(huì)有其它的啟示：1、“豫，象之大者?！薄墩f(shuō)文》；豫焉若冬涉川?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》。范應(yīng)元注:“豫,象屬?！?；2、地名。豫州,古九州之一，指通豫南。——列子"湯問(wèn)》；3、今河南省的簡(jiǎn)稱(chēng)。
　　這一解釋又不禁引發(fā)了另一個(gè)疑問(wèn)，河南的簡(jiǎn)稱(chēng)“豫”是否也與大象有關(guān)？
　　河南博物院大堂內(nèi)一座巨大的雕塑，是一個(gè)古人雙手推開(kāi)兩頭大象，解說(shuō)員解釋說(shuō)，這座雕塑的含義是借用河南的簡(jiǎn)稱(chēng)“豫”字，“予”字是“人”的意思，“豫”字表示人牽著大象。古人雙手推開(kāi)兩頭大象，蘊(yùn)含河南人推開(kāi)古老的大門(mén)，從遠(yuǎn)古走向文明的意義?！霸ァ弊窒笮挝淖忠鉃椤拔也兑幌蟆保f(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期豫州中原屬亞熱帶地區(qū)，且古象繁生。史書(shū)中“ 舜耕堯山，以象代耕”的記載，描述了我們的祖先利用大象勞作的場(chǎng)景，可見(jiàn)大象的品質(zhì)已成為中原人憨厚、溫和、賢明、善良精神的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)河南遠(yuǎn)古就有人類(lèi)和大象的存在。
　　古有九州之說(shuō)，又有九州分野，即按十二星次、二十八宿、九宮八卦將中華大地分為九州，而豫州恰居其中，故河南有中原之地一說(shuō)，由此我們不妨再做一假設(shè)：“猶豫”二字的另一個(gè)意思即“猶如‘豫州’一樣不左不右，居其正中”。
　　……
　　學(xué)，無(wú)止境。

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