為什么明朝禁娼，越禁反而越盛呢原因有哪些

為什么明朝禁娼，越禁反而越盛呢原因有哪些

明朝多次禁娼，為何越禁越盛，感興趣的讀者可以跟著小編一起往下看。

“娼者，樂也，謂作妓者，即所謂俳優(yōu)也”

公元1368年，這一年，明朝建立了，朱元璋將國家的首都放在了南京。

登基之后不久，朱元璋便發(fā)展起了“服務業(yè)”。他先是命人在秦淮河畔開設了一個“國立妓院”即“富樂院”，里面所養(yǎng)著的都是一些國色天香，多才多藝的官妓。

后來，朱元璋感覺一個不怎么夠用，于是又命令工部開建“京都酒樓”，再到后來，又建設“十樓于江東諸門之外，令民設酒肆以接四方賓客，既又增作五樓，至是皆成”

至此，便形成了著名的南京“十六樓”。

禁娼

朱元璋為什么要發(fā)展風月“服務業(yè)”?

按照朱元璋的意思，就是讓商人進去多掏錢，給國家多掙錢。也因此，朱元璋規(guī)定“禁文武官及舍人不許入院，止容商賈出入院內(nèi)”

也就是說，官員是不允許進入風月場所消費的，只有商人才行。

如果說，有官員違反了，那就按照《大明律》中的規(guī)定處置，“凡官吏宿娼者，仗六十，謀合人減一等”這里的娼指的就是隸屬于樂籍的藝人，也稱作“樂戶”。

但是，在明朝初年的時候，動亂剛剛平定下來，全國范圍內(nèi)沒有幾個商人有錢去“十六樓”，去的最多的還是那些官員。

久而久之，越來越多的官員們因為酒色而耽誤了政務處理。

為此，在洪武二十一年的時候，當時還是中書庶士謝縉上了一封萬言書，在書中，謝縉請求皇帝“禁絕倡優(yōu)”。

朱元璋同意了，下詔對官妓進行改革。

“我太祖盡革去之，官吏宿倡，罪亞殺人一等，雖遇赦，終生弗敘，其風遂絕?！?/p>

雖說朱元璋對官妓進行了一定的限制，但是只管得了一時，卻沒能能管得了一世。

朱元璋死后，官妓更加盛行，許多官員下班之后，便前往十六樓去飲酒作樂。

最后，宣德皇帝看不下去了。

這些官員每天縱情聲色天天都不好好上班，于是，宣德皇帝命令，大明朝的兩京十三省的所有“國立妓院”都關上，并且殺一敬猴，將一位經(jīng)常流連于風月場所的左都御史劉觀給流放了。

至此，官妓消失了。

為什么越禁越盛

但是，宣德皇帝的這一些措施只是取得了一時之效。

在宣德皇帝去世后不久，娼妓之風迅速反彈，比之前更厲害。

雖說官妓沒有了，但是還有市妓和私妓。

在萬歷年間，一位官員曾描述道：

今時娼妓滿布天下， 其大都會之地 ， 動以千百計。其他偏州僻邑，往往有之。而京師教坊官收其稅錢，謂之‘ 脂粉錢 ’

那么，問題來了，為什么明朝禁娼，越禁反而越盛呢?

我想，大概有三個原因。

第一個原因，就是朝廷的縱容。

首先，建國之初，朱元璋便開了十六所“國立妓院”，雖說后來都被他曾孫子給禁了，但卻是一個不好的開端。

而且，在宣德皇帝時期，雖說把官妓都給禁了，但是，市妓和私妓卻沒有禁止，反而在某種程度來講是促進了市妓和私妓的發(fā)展。

而中后期的明朝朝廷更加縱容妓院的發(fā)展，因為妓院給朝廷帶來的稅收是一筆非?？捎^的收入。

第二個原因便在于市場需求

在明朝中后期的時候，商品經(jīng)濟活躍，甚至于出現(xiàn)了資本主義萌芽。

因而，在商品經(jīng)濟下面，有錢的商人越來越多，而沒錢的人們也越來越多。那么，娼妓的盛行似乎也是理所當然的事情。

至于第三個原因，則是因為文人學士捧妓之風，在整個社會上，形成了一種狎妓之風。

也正是因為如此，明朝關于妓女主題的文學創(chuàng)作內(nèi)容及其豐富，包括了詩歌、散文、傳記等等。

中國古代為什么不禁娼？

笑貧不笑娼中國古代為什么不禁娼？

一、娼妓制度與婚姻家庭制度

中國古代的娼妓制度，其實是來源于整個社會所實行的婚姻家庭制度。

恩格斯曾經(jīng)說過：“賣淫是對專偶制（過去翻譯成‘一夫一妻制’）的必要補充。”其實對于中國來說，還不僅僅是一個“補充”的問題，從根子上就是兩個共生共容、相得益彰、缺一不可的孿生制度。

中國古代社會，對于男性實行的是一種“有限的性自由”。它的限定條件就是：只要是不會破壞婚姻和家庭的性關系就允許；凡是有可能破壞婚姻家庭的性關系，則必定嚴厲譴責與禁止。

也就是說，一個擁有相當?shù)呢敭a(chǎn)和社會地位的男人，在家里完全可以除了妻子以外，再擁有妾（小老婆），擁有婢（丫鬟）。他可以只跟妾過性生活（但是不能因此而拋棄正妻），也可以與婢發(fā)生性關系（只要事后把她“收房”，納為妾）。但是在家庭以外，他卻不能與任何女性通奸，也不能擁有任何現(xiàn)在意義上的“情人”或者“第三者”。這是因為，如果女方已經(jīng)結婚，這就會破壞別的男人的婚姻；即使女方還沒有結婚，她的失貞也會破壞她將來的婚姻，或者使一個其他男人無法找到老婆。

這就是中國古代儒家思想里，其實非常根深蒂固的“社會公平”的內(nèi)涵，在性關系方面的具體化。

有限定，就必然會有讓步和另外的寬容。那就是允許娼妓的存在和男人有限度的嫖妓。這是因為，娼妓的社會身份往往是非自由人或者半自由人（所謂“賣身”、“養(yǎng)女”等等），不可能與一個有一定財產(chǎn)和地位的男人結婚，充其量也不過是被男人“贖身”而成為他的小老婆。這雖然往往會使這個男人很丟臉或者沒面子，但是卻并不違反社會制度，因為這只不過是把一個女人從妓院轉賣到一個家庭，或者是納妾時不找良家閨女卻偏要找青樓女子。這，怪是怪一些，但是畢竟無傷大雅，于別的男人無妨，社會當然不會大加干涉，笑話、笑話而已。對于低階層的男人來說，就是明媒正娶一個妓女也沒什么大不了的，只要那個妓女在婚后能夠恪守婦道就行。

相反，如果一個男人沉迷于嫖妓之中，甚至連老婆也不要了或者不娶了，社會至少也會嚴厲譴責他。許多情況下，強大的宗族組織還會“幫助”、“挽救”甚至懲罰他，例如剝奪他的族內(nèi)地位、結婚權利或者繼承權利等等。因為他已經(jīng)破壞了社會的根本婚姻制度，因此被叫作“不務正業(yè)”、“拋家舍業(yè)”、“生活糜爛”，甚至是“醉生夢死”、“荒淫無恥”等等，等等。

正是由于這樣一種婚姻家庭制度，所以對于低階層男性來說，娼妓是他們合理合法地宣泄婚前性欲或者婚后剩余性欲的現(xiàn)成對像；對于那些有錢有勢或者有權有勢的男人，尤其是士大夫階層來說，娼妓又是他們惟一有可能合理合法地找到的“情人”。這是因為，在那時候，天下的所有女人中，惟有娼妓才可能是懂得琴棋書畫、多才多藝、善于交際、情感相對豐富的年輕女性；惟有娼妓才可能跟他們吟詩作對、縱論經(jīng)緯、對酒為歌?？傊┯墟郊?，才可能與他們興趣相投，才可能擁有共同語言和情感交流。

這一點也不奇怪，也不是因為妓女們有什么天賦，完全是由于整個社會的婚姻家庭制度和性別角色制度所決定的。

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