清朝乾隆35年整個(gè)大地被紅色覆蓋九天之久,所謂的魔童降世是不是真的

清朝乾隆35年整個(gè)大地被紅色覆蓋九天之久,所謂的魔童降世是不是真的

今天小編給大家準(zhǔn)備了：乾隆三十五年的文章，感興趣的小伙伴們快來看看吧!

在清朝乾隆35年之時(shí)，發(fā)生了一件非常奇怪的現(xiàn)象，哪就是天空突然發(fā)紅，如同血魔降世一般，整個(gè)大地全部被強(qiáng)烈的紅色光線所覆蓋，這種情況足足持續(xù)了9天的時(shí)間，引起了百姓極大的恐慌，難不成魔童哪吒要降世了嗎?

這件事只能說明古代人沒有什么見識，但凡看到天空出現(xiàn)什么異常，直接就把這些奇怪而已又無法解釋的現(xiàn)象全部歸到了神話當(dāng)中。

實(shí)際上這件事只是太陽風(fēng)暴過于強(qiáng)烈，從而形成了巨大的地磁暴現(xiàn)象而已，當(dāng)然了這一切的主要幕后黑手就是高高在上的太陽。

起因很簡單就是太陽風(fēng)暴太強(qiáng)了，畢竟整個(gè)太陽之上全是各種劇爆，就好比某個(gè)劇爆太過強(qiáng)烈，然后發(fā)生了一些小型的爆炸，隨后這些短暫持續(xù)的能量就會通過大規(guī)模的釋放，從而增強(qiáng)了電磁輻射、高級帶電粒子和等離子體云等多種形式，直接釋放出一種新的能量。

而這種能量會引起地球磁層、電離層和大氣層等空間環(huán)境的變動(dòng)，于是就出現(xiàn)了我們眼前這一幕。

如果用通俗的話來講，就是太陽平時(shí)都處于正常的情況下，偶爾可能會小小的活動(dòng)一下，而這些所謂的太陽風(fēng)暴就是太陽活動(dòng)過后的一種能量的釋放，這種現(xiàn)象雖然有，但不并常見，可能跟太陽的活動(dòng)周期太長有關(guān)吧。

但凡對于磁場有所了解的人都可以很輕易地明白這件事的真正原因，可是對于愚昧無知的古代人來講，這件事就要上升到天譴這種程度了。

這也是沒辦法的事情，畢竟古代發(fā)生點(diǎn)蝗災(zāi)都可以上升到什么神和鬼之類的高度，現(xiàn)在整個(gè)天空都是紅色，并且大地也被映成了紅色，在不明真相的人眼中，說一句血魔降世并不為過。

如果再有某些人跳出來造點(diǎn)遙，事情當(dāng)真就一發(fā)不可收拾了。

其實(shí)這種現(xiàn)象并非只有我們古代的中國才有，像1859年的卡林頓事情也是太陽風(fēng)暴所引起的，但是跟我們乾隆35年間所遇到的這場風(fēng)暴只能算是小巫見大巫了。

或者還有很多的小伙伴會惶恐，但是請大家不要把這件事放在心上，畢竟這種風(fēng)暴磁場看似很夸張，可實(shí)際上這些所謂的風(fēng)暴是無法通過我們的大氣層，或者說經(jīng)過了大氣層的隔離，真正到了人類的身上的效果就微乎其微了。

但是對于太空當(dāng)中的衛(wèi)星等高科技產(chǎn)物，所帶來的影響就很嚴(yán)重了，畢竟像衛(wèi)星這種東西主要是依靠磁場來進(jìn)行轉(zhuǎn)動(dòng)，一旦磁場出現(xiàn)問題，那么這些衛(wèi)星正常運(yùn)行就會受到巨大的干擾。

同時(shí)受到干擾的還有各種跟磁場有關(guān)的科技，比如說無線電通信設(shè)備等也會受到巨大的干擾，所以說一旦發(fā)生了強(qiáng)太陽風(fēng)暴，我們的通信設(shè)備可能就在失靈了。

說實(shí)話這么強(qiáng)烈的風(fēng)暴，很多人表示怎么可能不對人體有損傷呢?根據(jù)研究表明，太陽風(fēng)暴其實(shí)對于人體也有一定的傷害，只是這種傷害相對于來太弱了，畢竟對于某些體質(zhì)比較弱的人來講，下個(gè)雨或者刮個(gè)風(fēng)都有可能會讓他們感冒，遇到了磁場這種巨大的干擾，出現(xiàn)了一些感冒之類的小問題，真心算不上問題。

所以說在清朝乾隆35年期間所發(fā)生的紅日照大地，雖然持續(xù)了9天，但并非什么魔童降世，只是很普通的太陽風(fēng)暴而已，由于古代人對于科學(xué)的不了解，所以才會被解說為血魔降世。

國潮風(fēng)是不是真的已經(jīng)流行起來了呢，對此你怎么看？

“潮人”“潮流”，單從中文釋義上來說，是非常廣義的，而現(xiàn)在我們口中常說的潮，卻是很狹義的「街頭潮流」，事實(shí)上，或許是更狹義的日本里原宿風(fēng)。

所謂的「潮」，是從穿衣風(fēng)格到生活細(xì)節(jié)，所表現(xiàn)的形式都是前衛(wèi)小眾的，領(lǐng)先于當(dāng)代大流，是對新新生活和前衛(wèi)的美的追求。

從上世紀(jì)90年代，是日本街頭潮流的黃金時(shí)期，很多現(xiàn)在知名的潮牌創(chuàng)立，比如：bape，neighborhood，wtaps，undercover，number (n)ine等等。日本的潮牌也在一定程度上受歐美影響，從嬉皮到搖滾，可能是因?yàn)閼?zhàn)后日本受到美國影響較深。日本經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇以后，年輕人有條件開始接觸服飾文化，除了音樂帶給服飾的附屬值以外，大多數(shù)「潮」都起源于運(yùn)動(dòng)，籃球，棒球，滑板等等?？傊?， 音樂+運(yùn)動(dòng)+街頭文化的融合組成了現(xiàn)在我們所接觸到的潮流 。

人們都有一個(gè)從眾心理，一個(gè)人說潮，我們不以為然，兩個(gè)人說，不以為然，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)身邊很多人都在說，電視里的明星都在穿，可能我們就會覺得這東西真的潮。

所以，「潮」到底是什么呢？藤原浩出的每一個(gè)單品真的就都那么好看，那么特別嗎？陳冠希的搭配真的是潮爆了嗎？「潮」往大了說，是 精神追求 ，是 生活態(tài)度 ，往小了說，就是穿衣磨鞋，就是個(gè)玩，就是 追求快樂 。

國潮的字面含義，就是由國內(nèi)的潮牌，是因?yàn)樗鼈兊闹骼砣?，設(shè)計(jì)師是中國人，包括陳冠希創(chuàng)立的CLOT，余文樂的MADNESS，阿信的StayReal，李晨的NIC IS COMING等等。

但是要說到國潮大熱，應(yīng)該是參加紐約時(shí)裝周的 李寧 ，以“悟道“為主題，推出的一系列紅底白字類似印章的“ 中國李寧 ”衛(wèi)衣，把國家隊(duì)經(jīng)典的番茄炒蛋配色做大做強(qiáng)之后。

李寧國潮營銷的成功，讓一些其他品牌也紛紛推出自己的國潮風(fēng)，包括太平鳥，安踏等等，國潮的定義更確切的是「 中國潮牌 」的縮寫。

說到國潮，就不得不說 故宮文創(chuàng) ，打破傳統(tǒng)束縛，一躍成為國潮中最耀眼的存在。

國潮沒有固定的形式，目前中國人對潮的理解大多數(shù)是與外國文化連接，是一種文化自信的缺失，但是越來越多的中國設(shè)計(jì)師在我們自己的文化中尋找屬于我們自己的語言， 未來，國潮必火！

「國潮風(fēng)」的規(guī)律：

1，一定要有 國潮二字 ，不然別人不知道這是國潮

2，一定的要 戴鳳冠

3，下身一定要 混搭 ，不然凸顯不出「潮」

4， 折扇 不能少，不然沒有「國」的氛圍。

目前所有的影樓國潮風(fēng)系列攝影，都是遵循以上幾個(gè)規(guī)則。

越來越多的品牌，無論在國內(nèi)還是去國外都在積極地拓展國潮的邊界，其實(shí)國潮就在我們身邊無時(shí)無刻的出現(xiàn)，國潮風(fēng)也在當(dāng)代青年瘋狂的追求下慢慢的復(fù)興，國潮是要不斷地發(fā)揮自身的想法，依靠獨(dú)特的內(nèi)核將中國的傳統(tǒng)文化與最前沿的藝術(shù)相結(jié)合，希望我們可以更加注重國潮品牌背后的設(shè)計(jì)和故事，而不是隨意跟風(fēng)。

當(dāng)下年輕人追逐國貨品牌的現(xiàn)象，令人不禁思考，什么是“國潮”？

從字面解讀，“國潮”的本質(zhì)是國風(fēng)與潮流的融合。國潮品牌一般由中國本土設(shè)計(jì)師或主理人原創(chuàng)設(shè)立，他們從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，在設(shè)計(jì)中加入自身對潮流的見解和態(tài)度。當(dāng)前衛(wèi)的思想與深厚的人文底蘊(yùn)交融，品牌自然而然被渲染上了“國潮”的色彩。

國潮設(shè)計(jì)取材于五千年華夏文明，博大精深的漢字元素、意境深遠(yuǎn)的古風(fēng)元素、懷舊復(fù)古的民國元素、別具一格的印花元素、特色鮮明的自然元素，正是國潮品牌源源不斷的創(chuàng)意來源。祥云瑞彩、紅日初升、錦鯉曳浪、游龍翔空，這些飽含祥瑞意味的文化元素被巧妙地應(yīng)用在國貨品牌的設(shè)計(jì)之中，在時(shí)代潮流的調(diào)劑下大放異彩。國潮，已然成為一種嶄新的文化表達(dá)方式。如今，越來越多的設(shè)計(jì)師開始關(guān)注中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，從民族服飾中汲取靈感進(jìn)行再創(chuàng)作，中國時(shí)裝秀的風(fēng)格也在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合中變得更加多樣化。

然而國潮的創(chuàng)作絕不是傳統(tǒng)文化形象這么簡單。它的誕生，象征著舊文化和新潮流、小眾喜好和大眾習(xí)慣、民俗民情和國際化浪潮在碰撞、沖突中合為一體。事實(shí)上，國潮興盛并非中國獨(dú)有的現(xiàn)象，其他國家也出現(xiàn)過多次新文化潮流，其中的佼佼者“美潮”與“日潮”，時(shí)至今日在國際上都享有大批狂熱的擁躉者。2019年5月10日至12日，由人民日報(bào)新媒體發(fā)起的創(chuàng)意體驗(yàn)館“有間國潮館”快閃店空降三里屯?！坝虚g國潮館”以中國傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意原點(diǎn)，通過國貨、國學(xué)、國藝、國漫、國樂五大核心內(nèi)容，創(chuàng)新演繹了“國潮”的理念和內(nèi)涵。

一波激起千層浪

國潮的盛行，是在中華文明復(fù)蘇的大背景下，傳統(tǒng)文化和流行文化的又一次有效融合。古老的物質(zhì)文化與先進(jìn)的技術(shù)通過創(chuàng)意連接，使國粹煥發(fā)新的生命力。作為2017年“最火”的文物，《千里江山圖》曾通過數(shù)字展覽現(xiàn)身于大眾面前。先進(jìn)的3D技術(shù)完美再現(xiàn)了王希孟筆下的神韻，漫步展覽中，你可以切身感受群山連綿、江河浩淼，從此，千里江山不再是宣紙上沉靜的山水畫，而一躍成為觀眾眼前真實(shí)靈動(dòng)的盛景。高 科技 與傳統(tǒng)文化的結(jié)合成為當(dāng)下國潮文化體驗(yàn)的一大發(fā)力點(diǎn)，給觀者帶來耳目一新的感受，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)大眾生活。2019年，在北京頤堤港舉辦的“樂高中國文化藝術(shù)大展·方塊王潮”中，拼砌師洪子?。ˋndy Hung）與團(tuán)隊(duì)以中國文化為主題，運(yùn)用基礎(chǔ)的樂高零件，拼湊出福建土樓等一個(gè)個(gè)經(jīng)典的城市地標(biāo)。舊物倉致力于收集舊物，保留城市記憶。2018年，舊物倉在一家大型購物商場搭建北京倉，用從北京南城拆遷區(qū)收集來的舊物改造，復(fù)原建國后的家庭生活場景，其中風(fēng)物商店的門窗源于一家被拆遷的“如意綜合商店”。

作為中國最大的博物館，故宮博物院在挖掘國寶魅力上從未停下腳步，比如故宮彩妝系列，就是中國風(fēng)與現(xiàn)代 時(shí)尚 結(jié)合的典范。其中“浮天滄海·仙鶴”口紅的靈感，取自故宮珍藏的“黑漆描金海鷹圖文具盒”和“紅漆邊架緞地繡山水松鶴圍屏”兩件國寶級文物上的經(jīng)典元素；“暗夜流光·故宮螺鈿系列”彩妝，外形靈感來源于故宮院藏的“黑漆嵌螺鈿花鳥羅漢床”，外盒的色彩斑斕，又如文物上的貝殼般珠光閃爍。源于“紅漆金線琺瑯彩”，松鶴紋織和螺鈿漆器被運(yùn)用到彩妝盒子的設(shè)計(jì)中，演繹出純正的中國風(fēng)。未來，故宮還計(jì)劃拍連續(xù)劇《故宮如夢》， 探索 以“5G+4K超高清+互動(dòng)多結(jié)局+場景沉浸”的創(chuàng)新形式，講述紫禁城修建的 歷史 。從膠帶、口紅到日歷、禮盒，甚至輸入法，如今的故宮已不僅僅是一座博物館，而是化身國潮圈的“網(wǎng)紅”，掀開了東方生活美學(xué)的新篇章。借著故宮彩妝的東風(fēng)，國產(chǎn)彩妝護(hù)膚品牌如雨后春筍般復(fù)蘇。擁有88年 歷史 的百雀羚，秉持傳統(tǒng)中醫(yī)草本護(hù)膚理念，攜手國際設(shè)計(jì)師打造“天圓地方”的專利瓶型，演繹經(jīng)典新國潮，其“山海經(jīng)”定制版精華禮盒，用 時(shí)尚 畫筆譜寫古典韻味，一經(jīng)推出便好評如潮。生于揚(yáng)州的百年老字號香粉鋪?zhàn)又x馥春香粉，舊時(shí)因形似“鴨蛋”深受歡迎，國潮的興起為品牌迎來新的生機(jī)，“鴨蛋粉”重新讓美妝愛好者蠢蠢欲動(dòng)。

金字招牌和 歷史 傳承本就是一筆豐厚的品牌遺產(chǎn)，當(dāng)越來越多的消費(fèi)者愿意為國貨買單，“國潮”便成為品牌轉(zhuǎn)型發(fā)展的利器。六神推出花露水風(fēng)味雞尾酒，美加凈推出大白兔奶糖味唇膏、香水和身體乳。老字號與新事物跨界聯(lián)名玩得不亦樂乎，交出一份份精彩的答卷。國潮不僅征服了土生土長的中國心，在世界范圍也呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢頭，大白兔奶糖口味的冰淇淋在美國甚至?xí)充N到斷貨。2018年9月，老國貨美加凈和大白兔跨界合作，推出“大白兔奶糖味潤唇膏”，一上市即成為網(wǎng)絡(luò)爆款。

國貨品牌在 時(shí)尚 圈的努力絕不止步于此。近年來，“中國制造”“國貨之光”等令人熱血沸騰的字眼，越來越多地出現(xiàn)在國際時(shí)裝周的報(bào)道中。2018年紐約秋冬時(shí)裝周，李寧以“悟道”為主題的大秀驚艷世界。這個(gè)曾經(jīng)中規(guī)中矩甚至有些土氣的中國運(yùn)動(dòng)品牌，在那個(gè)冬天改頭換面，將中國元素與年輕潮流巧妙結(jié)合，把中國底蘊(yùn)注入現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)文化中，尤其是“中國李寧”四個(gè)大字，最為吸睛和創(chuàng)新。李寧品牌多次登上紐約和巴黎時(shí)裝周，秀場上亮相的中國李寧限量衛(wèi)衣、悟道系列球鞋等一眾單品的設(shè)計(jì)令人驚艷，“中國李寧”四個(gè)大字成為 時(shí)尚 的新代名詞。

李寧秀場的隔壁，太平鳥（中國服飾品牌）則主打懷舊復(fù)古風(fēng)潮，開場選擇了幾代中國人耳熟能詳?shù)难郾＝〔僦黝}曲作為背景音樂，超大的白襯衫配上經(jīng)典運(yùn)動(dòng)套裝及白球鞋的造型，把觀眾一下子拉回到中國上世紀(jì)八九十年代的時(shí)代記憶里。

在影視創(chuàng)意文化領(lǐng)域，國潮風(fēng)更是愈演愈烈。2018年的熱劇《如懿傳》，一改以往宮廷劇不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆?，盡可能地復(fù)現(xiàn)乾隆年間的宮廷面貌；《長安十二時(shí)辰》中對于美輪美奐的唐代建筑的精準(zhǔn)還原，讓人們感慨古裝劇終于迎來了審美復(fù)活。《白蛇：緣起》《西游之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》等國風(fēng)動(dòng)畫帶著神秘的東方神話元素重回舞臺，《妖貓傳》《影》《刺客聶隱娘》這些電影也在體現(xiàn)傳統(tǒng)古風(fēng)美上下足了功夫。如今在校園、商場、景區(qū)等地方，可以看到越來越多的年輕人身穿漢服出街，漢服熱已成為一股新文化潮流，漢服消費(fèi)也正從小眾圈層走向市場規(guī)?；?。 晨光文具推出的國粹禮盒，將傳統(tǒng)京劇紋樣和臉譜元素與現(xiàn)代幾何圖像結(jié)合，用 時(shí)尚 的設(shè)計(jì)重新演繹國粹。圖為“生禮盒‘機(jī)智如我’”，靈感來源于諸葛亮。

新與舊的磨合

國潮為什么深受年輕人熱捧？看似“老舊過時(shí)”的國貨究竟被賦予了何種魅力？當(dāng)我們探究這個(gè)問題時(shí)，或許能從蓬勃發(fā)展的品牌現(xiàn)狀中找到答案。以中國古典文化新名片“故宮文創(chuàng)”為例，它的產(chǎn)品設(shè)計(jì)均以年輕消費(fèi)者的喜好為出發(fā)點(diǎn)，“年輕人在哪里，故宮就在哪里”。故宮膠帶推出之后，很多美妝達(dá)人開始用它裝飾口紅、眼影盤， 時(shí)尚 的彩妝產(chǎn)品被濃濃的中國風(fēng)情的膠帶包裹，外觀呈現(xiàn)出別具一格的美感，瞬間引爆社交網(wǎng)絡(luò)。故宮敏感地嗅到了這一商機(jī)，快馬加鞭推出故宮口紅，同時(shí)品牌推廣緊跟潮流，在微博、小紅書等社交軟件上開帖討論，與湯姆福特和圣羅蘭等一線美妝大品牌保持良好互動(dòng)。年輕化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)配合成功的互聯(lián)網(wǎng)營銷，這套雙打組合不僅更符合千禧一代的消費(fèi)習(xí)慣，也使品牌不再局限于本土小眾，與國際接軌。故宮口紅抓住了年輕人的眼球，一經(jīng)推出便售罄，足見年輕消費(fèi)者對國貨的巨大購買力。

國潮可以賦能品牌，品牌也可以反哺國潮。晨光文具推出的國粹禮盒，將臉譜元素融入設(shè)計(jì)，用別具一格的方式讓更多人重新認(rèn)識國粹京劇；農(nóng)夫山泉的“四季插畫瓶”，在小小的瓶身上描繪了長白山春夏秋冬四季美景，展現(xiàn)華夏大地的廣闊與壯美。我們看到，一個(gè)又一個(gè)老品牌，在“國潮”的加持下逆齡生長，新潮卻熟悉的美學(xué)概念持續(xù)帶給人們驚喜。故宮口紅膏體的顏色均來自故宮博物院所藏的紅色國寶器物，口紅外觀則從清宮后妃服飾中汲取靈感，分別以黑、白、赤、青、黃五方正色體系以及“宮廷藍(lán)”為底色，用3D多層打印 科技 ，將傳統(tǒng)圖案打印在口紅管上，彰顯織物的肌理和刺繡的立體感。

國潮的崛起，一方面源于品牌自身的不斷努力，另一方面也得益于新時(shí)代中華民族的文化自覺和自信。隨著綜合國力與人民生活水平的提升，物質(zhì)文明的富裕帶動(dòng)了精神文明的發(fā)展，中國龐大的消費(fèi)市場在滿足溫飽條件之后，對美的追求更進(jìn)一步。與 歷史 上“美潮”和“日潮”的誕生類似，外來文化的涌入和本土多元文化的爆發(fā)使國民更加堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)本國的 歷史 和文化智慧。 作為“消費(fèi)自由”的一代，90后和00后們不再執(zhí)著于國際大牌的名氣，而更看重品牌的文化價(jià)值和創(chuàng)意。“中國風(fēng)”等“國潮”，已然成為當(dāng)下年輕人打造自我符號時(shí)愛用的標(biāo)簽。

當(dāng)褪去膚淺的商業(yè)化模仿，國潮是否真的能留下文化價(jià)值還有待思考。不得不說，目前市場存在不少跟風(fēng)現(xiàn)象，商家嗅到熱度，僅靠披著國風(fēng)元素和國貨情懷的外衣來達(dá)到營銷目的?；馃岬某晒Ρ澈?，我們更要保持清醒的認(rèn)識，明辨“真假國潮”。

之前紅極一時(shí)的“國民小白鞋”回力，其回天之力系列被不少潮流媒體吹上天，實(shí)際上卻在毫無顧忌地抄襲其他品牌。迷失于眼前的紅利，企業(yè)在宣傳上言過其實(shí)、產(chǎn)品研發(fā)落后、鞋型款式單一、設(shè)計(jì)上抄襲和缺乏創(chuàng)意，成為大眾對回力的最大詬病。而同樣是老品牌翻紅，李寧登上紐約時(shí)裝周后，沒有高開低走，反而在設(shè)計(jì)上一再突破，靠著活潑又不失潮流的運(yùn)動(dòng)時(shí)裝登陸巴黎時(shí)裝周，被贊為“國潮代表”。

又比如，故宮推出的備受歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品和活動(dòng)都以人為本，融合了功能實(shí)用、形式創(chuàng)新和文化精華的整體性，但對彩妝產(chǎn)品的評價(jià)卻褒貶不一，很多顧客興致勃勃買回家后發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品效果并未達(dá)到預(yù)期，品牌聲譽(yù)受損。

因此，對文化產(chǎn)業(yè)而言，傳統(tǒng)文化只是助燃劑，重要的還在于品牌本身的自立和內(nèi)容質(zhì)量的保證，不能只照搬表象的文化元素；對于老國貨而言，沒有形成自己特色鮮明的品牌基因，潮流終歸只是一夜曇花。國潮的根本，在于原創(chuàng)，其背后如果沒有真正的文化內(nèi)核做支撐，將只是一場喧鬧的作秀。

意識到這一點(diǎn)，回力也致力改革，新版球鞋開始采用更為優(yōu)質(zhì)的原材料和更加精細(xì)的細(xì)節(jié)工藝，在設(shè)計(jì)中注入輕量中國風(fēng)元素，協(xié)調(diào)了品牌的運(yùn)動(dòng)感，給人耳目一新的感覺。

盡管當(dāng)下的國潮文化中文化屬性還不夠，國潮的熱度終究還是在一定程度上重燃了年輕一代對傳統(tǒng)的關(guān)注，改變了他們的生活習(xí)慣，清晰了他們對 歷史 文化的認(rèn)同?，F(xiàn)狀不夠完美，但這是一個(gè)必經(jīng)的發(fā)展歷程，中國的品牌需要更多時(shí)間慢慢沉淀，我們有信心。

個(gè)人覺得，中華的文化本應(yīng)該好好推廣和被記錄，并成為常態(tài)，因?yàn)橹腥A上下五千年的文化，有太多的沉淀，例如龍，刺繡，旗袍，漢服，中山服，尤其唐裝這些都是中華瑰寶，它不僅僅是中華民族人們創(chuàng)造的美，更是世界的，個(gè)人覺得，我們中國也該加強(qiáng)，在我們身上這一代發(fā)揚(yáng)光大，不應(yīng)該是國潮流行，更應(yīng)該是成為一種中國文化，大型節(jié)日，比如國慶，新年，學(xué)生畢業(yè)，成人禮都可以去推廣，而不僅僅是在口號上，而是行動(dòng)上!

所謂國潮確實(shí)最近很流行的一個(gè)詞語，但是目前沒有發(fā)現(xiàn)特別突出的國潮品牌。炒概念的比較多，商場搞活動(dòng)中庭位置明明就是地?cái)傌浉膫€(gè)名字叫國潮產(chǎn)品，大家拭目以待！

其他行業(yè)不知道，但在傳統(tǒng)婚嫁行業(yè)絕對是流行起來了。以前的結(jié)婚標(biāo)配服裝是一套婚紗，一套禮服或旗袍，現(xiàn)在的配備是一套婚紗，一套中式，更有甚者就一套中式全部搞定。因?yàn)橹惺交槎Y比起西式婚禮更加喜慶，符合我們的傳統(tǒng)文化。

不是的

清朝的時(shí)候有哪些旗頭上面的裝飾是本來就有的就直接戴在頭上的。

鈿子分鳳鈿、滿鈿、半鈿三種。其制以黑絨及緞條制成內(nèi)胎，以銀絲或銅絲之外，綴點(diǎn)翠，或穿珠之飾。”一般婦女多用銅絲或鐵絲做成“頭發(fā)撐子”，鈿子有鳳鈿、滿鈿、半鈿三種。鈿子前如鳳冠，后加覆箕，上穹下廣；將頭發(fā)分兩縷纏繞其上，再插上扁子、簪子、花等飾物
簪子是滿族婦女梳各種發(fā)髻必不可少的首飾。通常滿族婦女喜歡在發(fā)髻上插飾金、銀、珠玉、瑪瑙、珊瑚等名貴材料制成的大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、壓鬢簪、鳳頭簪、龍頭簪等。簪子的種類雖然繁多，但在選擇時(shí)還要根據(jù)每個(gè)人的條件和身份來定。比如人關(guān)前，努爾哈赤的福晉和諸貝勒的福晉、格格們，使用制作發(fā)飾的最好材料首選為東珠。兩百年后漸漸被南珠，即合浦之珠所取代。
與珍珠相提并論的還有金、玉等為上乘材料，另外鍍金、銀或銅制，也有寶石翡翠、珊瑚象牙等等，做成各種簪環(huán)首飾，裝飾在發(fā)髻之上，這若是同進(jìn)關(guān)以后相比，就顯得簡單得多了。進(jìn)關(guān)以后，由於受到漢族婦女頭飾的影響，滿族婦女，特別是宮廷貴婦的簪環(huán)首飾，就越發(fā)的講究了。如乾隆十六年(1751年)，乾隆皇帝為其母辦六十大壽時(shí)，在恭進(jìn)的壽禮中，僅各種簪子的名稱就讓人瞠目結(jié)舌，如事事如意簪、梅英采勝簪、景福長綿簪、日永琴書簪、日月升恒萬壽簪、仁風(fēng)普扇簪、萬年吉慶簪、方壺集瑞邊花(鬢花)、瑤池清供邊花、西池獻(xiàn)壽簪、萬年嵩祝簪、天保磬宜簪、卿云擁福簪、綠雪含芳簪……等等。這些發(fā)簪無論在用料上，還是在制作上，無疑都是精益求精的上品。
從清代后妃遺留下來的簪飾來看，簪分兩種類型。一是實(shí)用簪，多用於固定發(fā)髻和頭型用的。另一類為裝飾簪，多選擇質(zhì)地珍貴的材料，制成圖案精美的簪頭，專門用於發(fā)髻梳理后戴在明顯的位置上?，F(xiàn)故宮內(nèi)珍藏的多幅宮廷寫實(shí)畫，都有后妃戴簪的描繪。從圖上看，她們有的將簪戴在發(fā)髻正中，有的斜插在發(fā)髻的根部。后妃們頭上戴滿了珠寶首飾，發(fā)簪卻是其中的佼佼者。因而清代后妃戴簪多用金翠珠寶為質(zhì)地，制作工藝上亦十分講究，往往是用一整塊翡翠、珊瑚水晶或象牙制出簪頭和針梃連為一體的簪最為珍貴。如北京故宮珍藏的白玉一筆壽字簪就是一塊純凈的羊脂白玉制成的，簪梃即是壽字的最后一筆。用同一方法雕刻的翡翠盤腸簪、珊瑚蝙蝠簪都是簪飾中之佳作。此外還有金質(zhì)的福在眼前管、喜鵲登梅簪、五蝠捧壽簪等以雕刻精細(xì)、玲瓏剔透而受到矚目。還有金質(zhì)底上鑲嵌各種珍珠寶石的頭簪，多是簪頭與針梃兩部分組合在一起的，但仍不失其富麗華貴之感。隨著清代后妃發(fā)式逐步加寬加大，簪飾的形制也逐步朝兩個(gè)極端發(fā)展，一種是簪頭逐漸變小，如疙瘩針、耳挖勺、老鴉瓢等；另一種是簪飾越來越大，不僅適合滿族婦女梳兩把頭覆蓋面大的特點(diǎn)，還逐漸演變成頭花、扁方等大首飾。
頭簪作為首飾戴在頭上，不僅起到美飾發(fā)髻的作用，簪頭制成的寓意吉語還有托物寄情、表達(dá)心聲意愿的美好追求。就清代后妃遺留下的簪飾來說，形式之多，花樣之廣是前代各個(gè)時(shí)期所不及的。曾在珍寶館展出的一支畸形珠“童子報(bào)平安”簪，就是一件少有的珍品。簪頭是一特大畸形珍珠，約五厘米長，看上去就像一頑童在作舞蹈狀。在畸形珠左邊飾一藍(lán)寶石雕琢的寶瓶，瓶口插幾枝細(xì)細(xì)的紅珊瑚枝襯托著一個(gè)“安”字。頑童背后一柄金如意柄，將其與寶瓶連為一體，并將金累絲靈芝如意頭露在頑童右側(cè)。從頑童裝飾看是個(gè)男孩。整個(gè)如意連在一起便稱．之為“童子報(bào)平安”，或“童子如意平安”。封建社會的道德倫理講究“三綱五?！?，即君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱?；实鄣钠捩?dāng)然是以皇帝為綱，要為皇室多生子嗣，要“多福多壽多子孫”，以使皇家血脈旺盛，帝王基業(yè)萬古千秋地傳承到永遠(yuǎn)，這只頭簪的用意是不言而喻的。然而事實(shí)并非那麼稱心如意，清代康熙帝三十五個(gè)兒子，長大成人的有二十四個(gè)，諸皇子爭權(quán)奪勢，使康熙帝不到古稀之年就撒手人寰。清朝晚期的同治、光緒兩位皇帝，即有皇后又有妃子，卻無子嗣，致使其母慈禧兩度垂簾聽政，統(tǒng)治了中國達(dá)半個(gè)世紀(jì)。
慈禧還愛美成癖，一生喜歡艷麗服飾，尤其偏愛紅寶石、紅珊瑚、翡翠等質(zhì)地的牡丹簪、蝴蝶簪。咸豐十一年，奕濘病逝承德的避暑山莊。慈禧二十七歲便成了寡婦。按滿族的風(fēng)俗，妻子為丈夫要戴重孝，釋服二十七個(gè)月。頭上的簪子要戴不經(jīng)雕飾的骨質(zhì)的，或光素白銀的。慈禧下旨令造辦處趕打一批銀制、灰白玉、沈香木等頭簪。同治元年二月，這批素首飾陸續(xù)送到慈禧面前。慈禧每天勉強(qiáng)插戴，極不情愿。釋服期滿，這批首飾全部被打入冷宮。慈禧又戴上精湛華貴的艷麗頭簪，直到老年此習(xí)不改。
后妃戴簪有季節(jié)性，冬春兩季戴金簪，到立夏這天換下金簪戴玉簪。直到立冬又換上食簪。清晚期在慈禧身邊當(dāng)過女翻譯的裕德齡女士回憶：1903年農(nóng)歷四月24日是立夏，“這一天每個(gè)人都得換下金簪戴玉簪”。就在這一尺，慈禧賜給裕德齡母親、妹妹和她本人每人一支玉簪，“太后揀了支很美的給我母親，說這支簪曾有三個(gè)皇后戴過，又揀了兩支很美麗的給我們姐妹倆各一支，說這兩支是一對，其中一支是東太后常戴的，一支是她自己年輕時(shí)戴的”。清末，后妃頭簪子多都是祖宗傳下來的遺物，宮中后妃都視若珍寶。慈禧討她喜歡的人可以任意賞賜，毫無拘束。但對光緒帝卻為一支玉簪而恨之入骨，至死都不予諒解。清末戊戌變法失敗后，慈禧將光緒囚禁瀛臺。一日隆?；屎笕タ垂饩w，光緒極為反感。他與隆裕雖是名義上的夫妻，但夫妻情分絲鼉沒有。因此，光緒一見到隆裕就厭惡得連氣都喘不均勻。隆裕的到來，光緒看也不想看，連說兩次“跪安吧!”隆裕十分惱火，故意裝作沒聽見。光緒見她不走，氣得兩手發(fā)抖，使足了勁想把她推出去，沒想到用力過猛，碰到隆裕發(fā)髻上的玉簪。玉簪摔到地上立刻粉碎。這支玉簪是乾隆時(shí)的遺物，傳到慈禧手裏，她又給了隆裕。降裕見狀，立刻哭著把這件事告訴了慈禧。慈禧大怒，心中更加氣恨光緒，從此派人嚴(yán)加看管光緒，送餿飯，送涼湯，對待光緒像對待罪人一樣。政治分歧使慈禧和光緒關(guān)系如同陌路人，而一支玉簪成為他們母子親情徹底決裂的導(dǎo)火索，光緒的英年早逝也成為一種歷史的必然。
在民間，一般來說是富家多用玉質(zhì)銀質(zhì)，貧家則用骨質(zhì)。普通人家嫁閨女，銀簪子也是必不可少之物。因是陪送來的較為貴重物品，女人們都非常珍視，有的用一輩子也不丟不壞?？擅耖g廣泛使用的簪子絕大多數(shù)是骨質(zhì)，所以人們總是習(xí)慣將其稱之為“骨頭簪子”。簪子一般長三四寸，更長些的也有，但很少。簪子頭部尖細(xì)，尾部有一個(gè)圓疙瘩。頭細(xì)易插入發(fā)髻，尾部的小疙瘩能使之牢固。還有一種扁簪子，兩頭粗，中間細(xì)，多是銀、銅質(zhì)。扁簪子的兩面分反正，正面飾有花朵草葉及吉祥圖案，反面是光的，整個(gè)形狀略往裏彎。扁簪子具有十分明顯的裝飾意義，固定發(fā)上，閃閃發(fā)光。簪子是許多民族的婦女在修飾頭發(fā)時(shí)所不可缺少的裝飾品，它是婦女們固發(fā)、美發(fā)的有效用品，這是它幾千年來盛用不衰的主要原因。
頭花是簪發(fā)展而來的首飾。由花頭和針梃兩部分組成。由於滿族婦女發(fā)式是由軟翅頭發(fā)展到兩把頭，進(jìn)而成為架子頭，最后產(chǎn)生大拉翅，頭上的發(fā)式也越來越寬大．於是一種覆蓋面較大的頭飾——頭花，便應(yīng)運(yùn)而生。頭花大多由珍珠、寶石為原料，因此，需要一個(gè)穩(wěn)定的依托，即在簪的基礎(chǔ)上做了某些相應(yīng)的改動(dòng)。如在針梃的頂端焊一個(gè)十字形橫托，并於十字橫、豎交叉點(diǎn)做頭花的主體。起裝飾作用的花草枝葉、鳥獸蟲蝶、吉字祥符等環(huán)抱四周，簇?fù)碇黧w。這樣互相搭配既使構(gòu)圖的主次關(guān)系明顯，又使以珍寶為原料的頭花本身合理的分擔(dān)了承受能力。滿族婦女在梳頭時(shí)，把大朵頭花戴在兩把頭正中，稱為頭正，也有選用兩朵相同顏色和造型的分插兩把頭的兩端，俗稱壓發(fā)花，又稱壓鬢花。
滿族婦女除了旗頭、簪子外，還普遍喜歡在發(fā)髻上插飾花朵，將碩大的花朵戴在頭上歷來是滿族的傳統(tǒng)風(fēng)俗。撲趾源在《熱河日記》中記載了滿族婦女“野花滿鬢，老少無分”．“五旬以上”猶“滿髻插花，金釧寶趟”?！凹幢隳杲哐踔痢邦嵃l(fā)盡禿，光赭如匏”仍“寸髻北指，猶滿插花朵”。在遼北地區(qū)，有些滿族婦女甚至在發(fā)髻上插一個(gè)內(nèi)裝清水的小瓶，瓶內(nèi)再插上數(shù)枝鮮花，生氣盎然，反映了她們對美的強(qiáng)烈追求。清前期，國家正值上升時(shí)期，人們的生活消費(fèi)在很大程度上還停留在傳統(tǒng)模式上。滿族婦女為了滿足美的欲望，常將應(yīng)時(shí)的鮮花戴在頭上還有一種“金銀花縷”。即用紙?zhí)楸?，有的似銅絲為質(zhì)，裝成各種各樣的花朵，高不過二三寸，最大的也有將近一尺，并選用極精致的珠翠做裝點(diǎn)。順治初年，滿族軍營中的隨軍家屬，常用這種金銀花飾飾於發(fā)髻之上。隨著清王朝政治的確立，國家政權(quán)日益鞏固，滿族婦女所插戴頭花也隨之?dāng)E高了身價(jià)。雖然鮮花遍地，但婦女們更喜歡珍寶質(zhì)地的頭花。這些女性們頭上戴仡與其說是為了美飾，莫不如說是為了炫耀。
清晚期，國庫困窘，國力日衰，人們生活自然受到影響，為了撙節(jié)開支，頭花也由昔日的純金變成鍍金、包金，珠寶大花變成了絨花、絹花，甚至紙花、通草花，就連羽毛點(diǎn)翠的頭花，都用茜草染色代替了。羽毛點(diǎn)翠首飾在我國流傳久遠(yuǎn)，其工藝水平不斷提高，發(fā)展到乾隆時(shí)代已達(dá)頂峰。它以色彩艷麗、富麗堂皇而著稱但制作起來非常繁雜。據(jù)了解，先用金、銀片按花形制成一個(gè)底托，再用金絲隨圖案花形的邊緣焊起…圈凸起的槽。在中間凹下去的部分涂上適量膠水待用，用小剪子剪下翠鳥的羽毛，輕輕地用鑷子把羽毛排列在涂了膠的底座上。翠鳥毛以翠藍(lán)色和雪青色為上品，然而翠鳥嬌小，羽毛柔細(xì)，制一朵頭花需要許多翠鳥。因翠鳥毛光澤好顏色鮮亮，再配上金光閃閃的凸邊，做成頭花后戴在頭上與其他首飾相比可以產(chǎn)生不同的效果。
現(xiàn)在北京故宮內(nèi)珍藏的金屬類首飾，以乾隆時(shí)期的居多。如紅寶石串米珠頭花、點(diǎn)翠嵌珍珠歲寒三友頭花，藍(lán)寶石蜻蜓頭花、紅珊瑚貓蝶頭花、金累絲雙友戲珠頭花、金嵌花嵌珍珠寶石頭花、點(diǎn)翠嵌寶石花果頭花、金嵌米珠喜在眼前頭花、點(diǎn)翠嵌珊瑚松石葫蘆頭花等等，都是以焊接底托工藝制成的。它即沿用歷史傳統(tǒng)技巧，又突出乾隆時(shí)期的特點(diǎn)，使蟲禽的眼睛、觸角、植物的須葉、枝權(quán)都用細(xì)細(xì)的銅絲燒成彈性很大的簧，輕輕一動(dòng)，左右搖擺，形象活潑逼真，充滿動(dòng)感。還有一種金屬焊接作底托與針梃，珠寶花用銅絲扎成一束的頭花，也以靈活多變受到后妃們喜愛。它是以不同粗細(xì)的銅絲做成花枝、葉枝，再將寶石做成的花瓣、葉片末端的小孔串成花朵、花蕊、花葉、枝權(quán)等不同的單枝，然后再按照圖形將各部位擺好，將單枝扎成一束，最后集中在一根較粗的銅絲上與針梃扎牢。這樣的頭花戴在頭上效果甚佳，為女性增加了楚楚動(dòng)人的嬌態(tài)。此外，金屬鑲嵌頭花，金累絲頭花也都以形象逼真、做工精細(xì)而被前人喜愛，使后人贊嘆。
滿族婦女最偏愛的頭花當(dāng)屬絨花，尤其是在女兒出嫁時(shí)，頭上必須戴紅色絨花，圖火紅吉利，據(jù)說漢語中的“絨花”，與滿語中的“榮華”近音，因此，便有戴絨花即為榮華富貴之意。在滿族婦女中，只要條件允許，不僅婚禮喜慶日時(shí)要戴絨花，而且一年四季都愿意頭戴絨花，求諧音吉祥。尤其到應(yīng)時(shí)節(jié)序戴應(yīng)季絨花：立春日戴春幡，清明日戴柳枝，端陽日戴艾草，中秋日戴桂花，重陽日戴茱萸，立冬日戴葫蘆陽生……。清宮后妃們的頭花，還有大批的絨花、絹花、綾花流存於世，這些花色彩協(xié)調(diào)，暈色層次豐富，堪稱“亂真”之花。據(jù)說唐代楊貴妃鬢角有一顆黑痣，常將大朵鮮花戴在鬢邊用以掩飾。因鮮花容易枯萎，就令人研制鮮花顏色做絹花。此工藝不斷發(fā)展，越制越精。清代遺留下來的絨、絹、綾、綢等質(zhì)地的頭花有白、粉、桃紅三暈色的牡丹花，淺黃、中黃、深黃三色的菊花，白、藕、雪青三色的月季花及粉、白相間的梅花等等，歷時(shí)百年不久，仍鮮艷悅?cè)恕?
釵和簪的用途相似，都是女子盤髻必不可少的首飾。釵有雙梃或三梃的，較之簪對於發(fā)髻的固定更為牢固-_-些。古老的釵與簪形式雷同，也是由釵頭針梃自然連接…處。如漢代流行的玉燕釵就是其中的一例。相傳漢武帝建造招靈閣時(shí)，有神女留下一支玉釵。武帝把玉釵賜給一位趙姓寵姬。幾十年后，漢昭帝繼承帝位，后宮女子時(shí)興戴釵，苦於沒有理想的式樣，到處尋找。一次，宮女們看到這支玉釵無雕無飾，樣子普通，就想把它毀了另做。但等第二天打開釵盒時(shí)，只見一支飛燕直奔天空。燕子起飛，尾巴呈叉形的美麗形象，使宮中女子深受啟發(fā)，於是紛紛以飛燕為式制造頭釵。燕子的尾巴插在發(fā)髻上十分適宜，因此取名為玉燕釵。隨著頭釵的廣泛使用，各種質(zhì)地、各種造型的頭釵不斷出現(xiàn)。最常見的是鳳頭釵，它的制作就由釵頭與針梃兩部分組合而成?，F(xiàn)在北京的故宮尚存有清代后妃戴過的釵，大多分為兩類，一類是釵頭上裝飾極美，一類是光素釵頭無裝飾。
人們習(xí)慣將無裝飾的叫“插子”。插子的形式也很多，有圓頭釵、尖頭釵、扁頭釵，其質(zhì)地多為金、銀、鍍金光素的，還有銅、鐵等普通婦女所常用的。插子只是起固定發(fā)髻的作用。在滿族婦女諸多的頭飾中，要有一個(gè)固定的起主要作用的中心，那個(gè)起固定中心作用的就是這種插子。還有一種叫做“銀夾子”的釵，若合在一處的兩個(gè)扁簪子。銀夾子既重視其固定發(fā)型的實(shí)用價(jià)值，因其面有圖案，又具有顯示美觀的審美價(jià)值，可算是較為理想的釵了。還有屬於“荊釵布裙”一類的婦女，因其家境困窘，不甚講究或講究不上，只用粗鐵絲自制成倒u形的插子，也有用一段直鐵絲，磨尖一頭，砸扁一頭用作髻簪的。
在欣賞往日旗裝的風(fēng)采中，常?？梢钥吹綕M族婦女頭上又寬又長、似扇非扇、似冠非冠的頭飾十分引人注目，它的名字叫扁方，俗稱“旗頭”。“旗頭’’的另一個(gè)含義即指滿族婦女常用的幾種民族特徵顯著并具有獨(dú)特風(fēng)韻的發(fā)型，如“兩把頭”、“水葫蘆”、“燕尾”、“大拉翅”、“高把頭”、“架子頭”、“前劉?！薄ⅰ氨P頭翅”等等的總稱。扁方是滿族婦女梳兩把頭時(shí)的主要首飾。在載濤、鄆寶惠兩人合寫的《清末貴族之生活》一文中，曾講道：“滿族女子平時(shí)梳兩把j頭，式樣簡樸。皆以真發(fā)挽玉或翠之橫‘扁方，之上?！睓M插於發(fā)髻之上的類似發(fā)冠一樣的扁方長三十二至三十三點(diǎn)五厘米，寬四厘米左右，厚零點(diǎn)二至零點(diǎn)三厘米。呈尺形，一端半圓，另一端似卷軸。如一變相橫簪，無論是梳兩把頭或是大拉翅，它都是起到連接真、假發(fā)髻之中“梁”的作用。扁方的作用類似古代男子束發(fā)時(shí)用的長簪，也許扁方就是由此而演變過來的。扁方的質(zhì)地多為白玉、青玉，少數(shù)為金、銀制品。
關(guān)於扁方這種滿族婦女所特有的頭飾，在清代小說《兒女英雄傳》第二十回：“何玉鳳毀裝全孝道安龍媒持服報(bào)恩情”中，通過對安夫人頭飾的描繪可以看到。文中說：“只見那太太……頭上梳著短短的兩把頭兒，扎著大壯的猩紅頭把兒，別著一枝大如意頭的扁方兒，一對三道線兒玉簪棒兒，一枝一丈青的小耳挖子，卻不插在頭頂上，倒掖在頭把兒的后邊，左邊翠花上關(guān)著一路三根大寶石抱針釘兒，還戴著一枝方天戟，拴著八棵大東珠的大腰節(jié)墜角兒的小挑，右邊一排三枝刮綾刷蠟的矗枝兒蘭花兒”……。不管她這一頭戴了多少個(gè)簪子，卻反映出當(dāng)時(shí)清朝中期以后，一般滿族官宦人家婦女頭飾的寫照。
在清代的北方民間，扁方也有很小的。如遇喪事，妻子為丈夫戴孝，放下兩把頭，將頭發(fā)集攏於頭頂束起，分兩把編成兩個(gè)辮子，辮梢不系頭繩，任頭發(fā)松亂一頭頂上插一個(gè)三寸或四寸長的白骨小扁方。如果兒媳為公婆戴孝，則要橫插一個(gè)白銀或白銅的小扁方。扁方一般用青素緞、青絨或青紗蒙裹而成，俗稱“鈿子”，佩戴時(shí)固定在發(fā)髻之上便可，上面還常繡有各種花紋圖案，鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。王室貴族婦女用的扁方從質(zhì)地到樣式制作都堪稱精美絕倫，在扁方僅一尺長的窄面上，透雕出的花草蟲鳥、瓜果文字、亭臺樓閣等圖案惟妙惟肖，栩栩如生。王妃貴婦們戴著扁方故意把兩端的花紋露出，以引人注意。在扁方上綴掛的絲線纓穗，據(jù)說是與腳上穿的花盆底鞋遙相呼應(yīng)，使之行動(dòng)有節(jié)，增添女人端莊秀美的儀態(tài)。每逢喜慶吉日或接待貴客等滿族婦女便要戴上扁方了。戴上這種寬長的扁方，限制了脖頸扭動(dòng)，使之身體挺直，再加上長長的旗袍和高底旗鞋，使她們走起路來顯得分外穩(wěn)重、文雅。
勒子，俗稱“包頭”，北方人稱其為“腦包”，是一條中間寬兩頭窄的長條帶子，戴在額眉之間。原為江南和中原地區(qū)老年婦女冬季圍頭的御寒品，明清之際廣為流傳，貴婦用以裝飾，貧女用以避寒。東北地區(qū)已婚的滿族婦女使用的勒子使頭發(fā)稍稍后仰，較江南婦女的平髻略有變化。其形質(zhì)多用紗、羅、綢、緞等制成黑色長帶，繞頭一周。明嘉靖年間勒子尚寬，其后逐漸變窄，但制作異常精細(xì)。上繡各種吉祥花色圖案，也有中間鑲嵌珍珠、寶石做點(diǎn)綴的。清代婦女戴勒子，沿襲明代舊制。如清早期雍正十二妃圖軸中，就有兩位美人頭戴勒子，從畫面上看，有紗綢的，也有貂皮的，反映了不同季節(jié)戴不同式樣與質(zhì)地的勒子．如北方冬季寒風(fēng)凜冽，勒子大多用貂皮制作，稱為貂復(fù)額。明末清初，正是勒子盛行之時(shí)，無論宮廷貴婦還是民間女子都掀起遮眉勒熱，由於貧富之別，勒子的質(zhì)地，以及勒子上綴的飾物都有所差別。這種遮眉勒在北方比較實(shí)用，因此流行起來經(jīng)久不衰。除勒子外，還有一種金約，類似勒子形制，但比勒子還要窄些。
流蘇是滿族婦女十分喜愛的首飾，其造型近似簪頭，但在簪頭的頂端垂下幾排珠穗，隨人行動(dòng)，搖曳不停，與古代八大類首飾中的步搖極為相像。步搖首飾始見漢代，最初只流行於漢代宮廷與貴族女人頭上。何為步搖?“步搖者，貫以黃金珠玉，由釵垂下，步則搖之之意?！辈綋u屬於漢代禮制首飾，其形制與質(zhì)地都是等級與身份的象徵。漢代以后，步搖才逐漸被民間百姓所見，才有機(jī)會在社會上廣為流傳。在貴族婦女中，還實(shí)行過一陣加於冠上的步搖冠。戴在頭上較之步搖更富有富貴豪華之感。
在北京故宮舉辦的《中國文物精華展》中，曾展出過幾件遼寧省出土的金樹形步搖冠飾件，金樹是冠狀傘形，一根兩枝樹權(quán)分別展開了大小四十余件樹枝小枝權(quán)，每一小枝權(quán)頂端各有一兩個(gè)可以活動(dòng)的小金環(huán)，環(huán)下各系一片金樹葉，稍一觸動(dòng)枝搖葉擺，華美無比。它的出土使我們感到祖先的聰明才智和高超的創(chuàng)造力，同時(shí)也可以了解到封建帝王妃嬪生活之奢侈。史載，唐宋之后步搖形制變化多端，除金質(zhì)外還出現(xiàn)了玉石、珊瑚、琉璃、琥珀、松石、晶石等珍貴材料制作的步搖。明代四大名畫家之一唐寅在《招仙曲》一詩中寫道：“郁金步搖銀約指，明月垂璫交龍椅”。由此可知明代步搖用“郁金”，這也許是用金屬與珠寶鑲嵌的一種步搖形制。其中不乏明代時(shí)興起來的焊接新工藝。將金累絲與金底托焊接在一起再嵌上珍珠寶石等作點(diǎn)綴，其實(shí)用耐久程度大大超過了雕琢、燜壓等傳統(tǒng)工藝技術(shù)。
清代步搖大多采用了明代焊接制作新工藝方法。在臺灣故宮博物院編輯的《清代服飾展覽》圖錄中，有一件“點(diǎn)翠嵌珠鳳凰步搖”，就是使用了金屬焊接作底托，風(fēng)身用翠鳥羽毛裝飾，其眼與嘴巴用紅色寶石、雪白的米珠鑲嵌，兩面嵌紅珊瑚珠。鳳身呈側(cè)翔式，尖巧的小嘴上銜著兩串十多厘米長的小珍珠，墜角是一顆顆翠做成的小葫蘆。整個(gè)步搖造型輕巧別致．選材精良，實(shí)為罕見。
在另一圖錄中又有一件“吉慶有余”流蘇，形制近似類同。與針梃連接的流蘇頂端是一金累絲的金戟(古代作戰(zhàn)武器)，戟上挑著一個(gè)下垂的金累絲的磐，磐的兩端義各下垂一珠串，一串為珍珠青金石蝙蝠點(diǎn)翠華蓋，下墜著紅寶石墜角。另一串為珍珠蜜臘魚及點(diǎn)翠華蓋，紅寶石墜角。整個(gè)流蘇由戟、磐、蝙蝠、魚等組成，諧音“吉慶有余”。這件流蘇寓意吉祥，形式別致，不但起著裝飾發(fā)式作用，還集嗡意、象徵、諧音於一體，堪為流蘇首飾的上乘之作。
流蘇一詞的本義原是指古代人裝飾車馬帳幕時(shí)用的彩線絲穗。而步搖與流蘇在形制上和功能上如出一轍，至於步搖的名稱為什麼沒有被沿襲下來，反而為流蘇一詞所取代，尚有待日后的進(jìn)一步考證。
滿族婦女所喜愛的流蘇，多種多樣。頂端有鳳頭的、雀頭的、花朵的、蝴蝶的、鴛鴦的、蝙蝠的等等。下垂珠串有一層、二層、三層不等?，F(xiàn)在北京故宮珍寶館展出的清代后妃首飾中，有一件“穿米珠雙喜字流蘇”，它是皇帝大婚時(shí)皇后戴的。流蘇頂端是一羽毛點(diǎn)翠的蝙蝠，蝙蝠嘴裏銜著兩個(gè)互套在一起的小金環(huán)，連接著一個(gè)羽毛點(diǎn)翠的流云如意頭。如意頭下平行綴著三串珍珠長穗，每串珠又平均分成三層，每層之間都用紅珊瑚雕琢的雙喜字間隔。串珠底層用紅寶石作墜角。整個(gè)流蘇自頂端到墜角長二十八厘米，是流蘇中較長的一種。這種長流蘇一般歪插在發(fā)髻頂端，珠穗下垂，剛好與肩膀平。此外，清宮珍藏的流蘇，頂端以鳳銜滴珠的最為常見。如“龍鳳呈祥”、“彩鳳雙飛”、“丹鳳朝陽”、“鳳穿牡丹”等等。鳳凰是百鳥之王，據(jù)說它能給人帶來幸福、美好、光明。鳳凰銜珠的形象，寓意鳳鳥筑巢，準(zhǔn)備育雛。封建時(shí)代的帝王都希望自己多子多孫，所以后妃的頭飾中以鳳凰為題的很多。
清初時(shí)的普通旗女和漢族婦女模仿滿族貴婦發(fā)飾，以高髻為尚，梳時(shí)在頭頂后部將發(fā)平分兩把，向左右方橫梳成兩個(gè)長平髻，兩髻合寬約一尺，俗稱“叉子頭”(也稱“兩把頭”、“或“把兒頭”)。作叉子頭時(shí)，又在腦后頭垂下一縷頭發(fā)，下端修成兩個(gè)尖角，形成燕尾形名謂“燕尾”。清吳士贊《宮詞》對這種發(fā)式作了描寫“髻盤云成兩道齊，珠光釵影護(hù)蝤蠐。城中何止高於尺，叉子平分燕尾低?！边@些宮詞對滿族婦女的獨(dú)特發(fā)式作出形象的描繪。
“團(tuán)頭”，又叫旗鬢，是民間常見的發(fā)式。滿族婦女進(jìn)人中年以后，便不再盤“頭翅兒”，而改梳“團(tuán)頭”，其造型好像一個(gè)帶花紋的饅頭，但“團(tuán)頭”不同于一般平民百姓中年婦女的“疙瘩鬢”。兩者梳法位置不同叫法也有區(qū)別，疙瘩鬢在腦袋后下方。團(tuán)頭位置在正上方，把頭發(fā)在頭頂梳成豎式的圓形或扁形高髻．有的也留“燕尾兒”，并在發(fā)中插戴銀、銅質(zhì)扁方等首飾。一些老年婦女因頭發(fā)較少，在頭頂綰成一個(gè)螺旋式的“卷兒”，即簡單又便利，直至近些年在滿族聚居的農(nóng)村還可以看到。
還有一種叫做“水葫蘆”的發(fā)式，俗稱“水鬢”。即挑下兩鬢微弱之發(fā)，用肥皂水傍耳根成鉤形，豐頰面頤，相襯如桃花帶雨，格外美觀。
康乾以后，由於受漢族發(fā)髻“如意縷”的影響，滿族j婦女一般均將發(fā)髻梳成“一”字形，俗稱“一字頭”、“如意頭”等。清代中期，滿族婦女的發(fā)髻樣式逐漸增j高．“雙角”也不斷擴(kuò)火，滿族婦女發(fā)式由h兩把頭這種髻式發(fā)展到架子頭，同時(shí)也是由自己頭發(fā)梳理而成的發(fā)式逐漸發(fā)展到借用架子由真、假發(fā)相摻雜而成的發(fā)式，發(fā)髻上多插有飾物。其中有種名叫“扁方”的板狀飾物，初時(shí)形狀較小，到清代后期，特別是咸豐年間，滿族婦女的發(fā)式變得更加高大和夸張，已演變?yōu)橐环N“高如牌摟”式的固定裝飾，從而取代了用架子梳的兩把頭。
《閱世篇》曾載：“順治初，見滿族婦女辮發(fā)于額前，中分向后，纏頭如漢裝包頭之制，而架飾其上，京師效之，外省則未也?！彼煤筮@種發(fā)式愈演愈高，至后期而為既高且大的形式，有人形容其頭就像頂著一塊小黑板者即指此式。這種牌樓式的裝飾上面不用頭發(fā)，純粹以綢緞為之，做成一頂“扇形”的冠，戴時(shí)只要套在兩把頭發(fā)髻之上，這就是俗稱的“大拉翅”，是滿族貴婦的發(fā)式。這些貴族婦女們頭戴高高的飾物，再穿上她們習(xí)慣穿用的那種高底旗鞋，身材顯得格外修長，走起路來也愈加穩(wěn)重、端莊。
大拉翅，又稱“大京樣”，“大翻車”、“達(dá)拉翅”，類似於現(xiàn)在舞臺和影視劇中所見到的清代宮裝樣式，應(yīng)是由“兩把頭”發(fā)展而成，即以頭頂發(fā)髻為“頭座”，在上面加戴青色素緞或紗絨架制成的發(fā)飾，腦后也留“燕尾兒”。這種發(fā)式清末流行於北京，而且越加越高，發(fā)展成類似后來“旗頭板”的式樣，并在正面飾以花朵，側(cè)面懸掛流蘇(線穗)，所以東北一些地區(qū)叫“京樣”或“宮裝”。
“大拉翅”頭飾是形似一個(gè)扇面的硬殼，約尺把高。裏面是用鐵絲按造頭圍的大小做一圓箍，再用布袼褙做胎，外面包上青緞子或青絨布，做成一個(gè)固定的裝飾性的大兩把頭，再插一些用青素緞、青絨、青直徑紗或絹制的花朵。需要時(shí)，戴在頭上即可，無需梳掠，不用時(shí)取下擱置一邊。既起到美飾頭發(fā)的作用，又摘戴方便自如，可謂兩全齊美。大拉翅，形似大如意，勾在頸后的燕尾，也比原來的大，幾乎挨到衣領(lǐng)上。因大拉翅以粗鐵絲做架，承重性較強(qiáng)，上面設(shè)有插簪、釵、流蘇、疙瘩針、耳挖勺、頭花等固定裝置，滿足了同時(shí)佩戴眾多首飾的需要。
滿族婦女的這種發(fā)飾，是貴族婦女的專用發(fā)飾，故宮博物院藏《雍正行樂圖》，作清初貴妃形象，就繪有這種發(fā)飾。因這種發(fā)飾屬於達(dá)官貴族階層女性的盛裝，所以平民婦女在結(jié)婚時(shí)，也常常以此為“禮冠’’戴在頭上，好像漢族的“鳳冠霞帔”一樣覺得榮華和富貴。直到清末，“大拉翅”仍為滿族婦女的主要發(fā)飾，無論官宦命婦、民間女子紛紛效仿。其實(shí)上述的頭式除貴族婦女外，很少有人在日常這樣打扮。原因是既費(fèi)時(shí)間又費(fèi)勁兒，而且必須由別人幫助完成。梳好后不能隨意俯仰枕靠，無論站或坐都要直著脖子，雖然漂亮但并不舒服。民間除在婚禮等隆重場合或年輕姑娘媳婦過年時(shí)梳外，很少能見得到。

歷史上所謂的“清朝三大疑案”是哪三大 具體又是什么情況跟過程

應(yīng)為清朝四大疑案，清宮四大疑案主要是指清朝宮廷中的太后下嫁、順治出家、雍正被刺、偷龍換鳳這四大疑案。

“太后下嫁”就是關(guān)于清太宗皇太極之妃博爾濟(jì)吉特氏下嫁攝政王的疑案，她是世祖福臨的生母，謚號為孝莊文皇后；攝政王是指睿親王多爾袞，多爾袞是皇太極的弟弟，孝莊文皇后系多爾袞之兄嫂，弟妻兄嫂，按漢人的道德觀念來看，是一件不合倫理的事。

“順治出家”是關(guān)于順治皇帝是否出家當(dāng)和尚的疑案。“雍正被刺”是關(guān)于雍正之死到底是否被刺致死的疑案。

“偷龍換鳳”是關(guān)于乾隆身世之謎的事，到底雍正帝清世宗胤禛是否真的與海寧陳世倌換子，這是一大疑案。

1、太后下嫁

太后指清太宗皇太極之妃博爾濟(jì)吉特氏，她是世祖福臨的生母，卒于康熙二十六年(1687年)，謚號為孝莊文皇后；攝政王是指睿親王多爾袞。多爾袞是皇太極的弟弟，孝莊文皇后系多爾袞之兄嫂，弟妻兄嫂，按漢人的道德觀念來看，是一件不合倫理的事。所以就算確有其事，清代正史也不會有記載。

但野史關(guān)于這方面的記錄很多。如張煌言的《建夷宮詞》之一有云：“上壽稱為和巹尊，慈寧宮里爛盈門，春官昨進(jìn)新儀注，大禮恭逢太后婚?！鼻迥┎趴械摹渡n水詩集》有句云“上壽稱為合巹樽，慈寧宮里爛盈門；春宮昨進(jìn)新儀注，大禮恭逢太后婚”，即是指太后下嫁這件事說的。

詩作者張煌言是清初人，與多爾袞同時(shí)，所說當(dāng)有所本。另據(jù)《朝鮮李朝實(shí)錄》仁祖二十七年(公元1649年，清順治六年)二月壬寅，亦有“皇父攝政王多爾袞”這樣去“叔”字改稱“皇父”的記載，它間接地透露了多爾袞稱皇父“已為太上”與太后相對稱，正是太后下嫁的一個(gè)旁證。

何況多爾袞之改稱“皇父”不但明載于《清實(shí)錄》與蔣良驥《東華錄》等書中，即當(dāng)時(shí)流傳到今的許多檔冊和文告中，于抬寫皇上處，一并抬寫攝政王，而攝政王之上，或冠以“皇叔父”，或冠以“皇父”字樣。

當(dāng)然，野史未必可信。

我們也不要忘了另一個(gè)事實(shí)：滿洲入關(guān)以前的社會性質(zhì)雖已由奴隸制迅速向封建制過渡，但很早很早以前女真人的落后習(xí)俗，如弟娶兄妻、妻姑侄媳的一些群婚制的殘余，延續(xù)到入關(guān)初年，也是不足為怪的。那么，太后下嫁這件事是可以相信確有其事的。

2、順治出家

史載順治十七年（公元1660年）八月十九日，皇貴妃董鄂氏妃甍。世祖福臨哀悼殊甚，為之掇朝五日。旋既下旨追封為皇后。

有的人以訛傳訛，說這個(gè)妃子是明末人冒辟疆的姬人董小宛，當(dāng)清軍入關(guān)之初，被掠至京師，后入宮，賜姓董鄂氏，跟著又冊立為貴妃。據(jù)說董鄂妃曾是順治弟弟的福晉，在進(jìn)宮伺候皇太后時(shí)見到了順治帝，兩人一見鐘情。誰知董氏入宮之后，竟以不壽卒。

然世祖之于董貴妃，寵冠六宮，莫與倫比，乃紅顏薄命，惹得世祖終日悶悶不樂，不數(shù)月，遂棄皇帝不為，遁入山西五臺山，削發(fā)披緇，皈依凈土。上述就是順治出家的由來，歷來故老相傳如此，是否真有其事呢？

首先我們應(yīng)該承認(rèn)清世祖福臨好佛，宮中延有木陳、玉琳琇二禪師，尊禮備至。世祖鈐章有“塵隱道人”、“懶翁”、“癡道人”等稱號，又諭旨對木陳有“愿老和尚勿以天子視朕，當(dāng)如門弟子旅庵相待”云云。世祖信佛是事實(shí)，誰也否認(rèn)不了的。

其次要說，世祖死去前幾個(gè)月，適值孝獻(xiàn)皇后董鄂氏之喪，世祖哀痛過情，為世所嘆異。因而就有人認(rèn)為世祖是由悼亡而厭世，終于脫離塵網(wǎng)，遁入空門。從此傳為“萬古鐘情天子”的一段佳話。這是與歷史事實(shí)不符合的。不錯(cuò)，由于世祖好佛，他死前確實(shí)有過要求祝發(fā)為僧的念頭。

但事實(shí)上在他死去的前幾天，只是叫他最寵任的內(nèi)監(jiān)吳良輔去憫忠寺(今北京市廣安門內(nèi)法源寺)削發(fā)，他本人也曾親自前往觀看過。這里還說明世祖當(dāng)時(shí)并無大病。那么，世祖是怎樣死的呢？據(jù)當(dāng)事人王熙《王文靖集·自撰年譜》載：“奉召入養(yǎng)心殿，諭：朕患痘，勢將不起。”

張宸《青王周集》亦稱：“傳諭民間毋炒豆，毋燃燈，毋潑水，始知上疾為出痘?！眱扇怂浲耆嗪?，可以互相印證。這就很清楚地告訴我們，世祖既死于出痘，那么，遁入五臺山祝發(fā)為僧的說法，就并不可信了。

3、雍正被刺

世傳清世宗胤禛暴崩的原因，說法不一，有說是被刺而死的，振振有詞。這一說法究竟可信嗎？

說來話長，它起因于雍正七年(1729年)曾靜、張熙一案。曾靜慕明末人呂留良的為人，以排滿復(fù)明為職志，因遣其徒張熙詭名投書川陜總督岳鐘琪，勸他為祖先(岳飛)舉義，不成，獄興、辭連呂留良。

世宗嚴(yán)加處治，戮留良尸，留良子葆中，時(shí)為編修，亦論斬。傳說呂留良有一個(gè)幸存的孫女，名叫呂四娘，她的劍術(shù)之精，冠絕儕輩，立志要為父祖報(bào)仇。后來她潛入宮內(nèi)，終于刺死了世宗，并把世宗的腦袋割下，提著逃走了。

好事的人說是根據(jù)鄂爾泰傳記的記載，說世宗暴崩的那一天，上午還“視朝如恒，并無所苦”，就在那天下午，忽召鄂爾泰入宮，而外間喧傳世宗暴崩的消息已滿城風(fēng)雨了。鄂立刻“入朝，馬不及被鞍，亟跨驏馬行，髀骨被磨損，流血不止。

既入宮，留宿三日夜，始出，尚未及一餐也”。人們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)天下承平，長君繼統(tǒng)(清高宗弘歷二十五歲登位)，沒有什么大不了的事情要搞得這般驚慌失措的。這就只能說明世宗被刺的說法并非沒有道理。

這里需要將真人真事與野史傳聞區(qū)別開來，曾靜、張熙一案牽連的呂留良等人都是真人真事，是歷史真實(shí)；但提到呂留良的一個(gè)孫女，是傳說，不是歷史事實(shí)。世宗死的年月日是事實(shí)，但說他是暴崩，并不見明文記載，也只是傳說，目前尚不能證實(shí)其事。此其一。

上述鄂爾泰傳記所描述的鄂倉皇上朝一段情節(jié)，寫得惟妙惟肖，好像真有其事似的。但至少在正史記載里，如《清實(shí)錄》、《清史列傳》、《清史稿》等書并沒有這類的記載。

當(dāng)然，沒有文字記載，不等于沒有這件事；而且直到今天仍無法得到證實(shí)，也就不可能確認(rèn)有這件事；即使鄂爾泰的倉皇上朝是事實(shí)，也不能證明世宗一定就是被刺，因?yàn)槎卟]有必然的內(nèi)在聯(lián)系。此其二。

世宗本人好佛好道，“所交多劍客力士”，傳說“結(jié)兄弟十三人”?；实叟c人結(jié)為兄弟之事，未必可信；但既好佛好道，多交劍客俠士，則煉丹求長生之術(shù)，容或有之。求長生吞丹藥，以致暴崩，也有可能。秦皇、漢武之事，早有先例在。此其三。

有人建議發(fā)掘清西陵的泰陵(清世宗胤禛的陵墓)，看看世宗到底有無頭顱，以證實(shí)被刺與否。后因發(fā)掘工作過忙，未果，當(dāng)然，清世宗死于1735年，尸骨早寒，一旦發(fā)掘，果能得其一二遺骸，固可定案，但要付出的代價(jià)未免太大，也只好等待將來再說了。

4、偷龍換鳳

這里指的是清世宗胤禛與海寧陳氏換子的傳說。浙江海寧陳氏，從明末起，累世簪纓。數(shù)傳至陳之遴，清初降于清，位至極品。稍后，陳氏一家，如陳說、陳世倌、陳元龍等父子叔侄，都是高官厚祿，尊寵備至?？滴跄觊g，世宗時(shí)為皇子，與陳世倌尤相親善。

恰巧碰著兩家各生一子，年、月、日、時(shí)辰無一不同。世宗聽說，十分高興，命抱子入宮，過了許久，才送回去。陳氏發(fā)現(xiàn)，送還的已經(jīng)不是自己的男孩，而且易男為女了。陳家萬分震怖，但又不敢出來剖白，只得隱秘其事。高宗嘗南巡至海寧，當(dāng)天即去陳家，升堂垂詢家世甚詳。

將出，至中門，命即封閉，并告以后不是皇帝臨幸，此門不得再開。所以此后陳氏家中永遠(yuǎn)關(guān)閉其門，從未再開過一次。也有人說，清高宗弘歷對自己的身世懷有疑團(tuán)，所以南巡到陳家，想親自打聽清楚。

上述這些傳說，盛行于前清末年。當(dāng)時(shí)革命排滿之風(fēng)最盛，對清代諸帝極事丑詆。傳聞異辭，其中真?zhèn)螉A雜，有必要為之剖辨。

海寧陳氏一家，如陳說、陳世倌、陳元龍父子叔侄，位極人臣，皆是事實(shí)：就是清高宗南巡去過陳家，也是事實(shí)。按清制，皇帝到過的人家，經(jīng)過的大門是必須封閉，禁止再開的。但不能由于有這些歷史事實(shí)，就說清世宗與陳世倌有以女換子之事了。

清代旗人生子一定要報(bào)都統(tǒng)衙門，宗室生子一定要報(bào)宗人府，定制十分縝密。何況紫禁城內(nèi)，門禁森嚴(yán)，怎么能隨便抱子出入宮內(nèi)？顯而易見，這些都是清末漢人在排滿的革命浪潮中，無中生有地編造出來的。

擴(kuò)展資料

疑案大白天下

關(guān)于光緒的死因，近百年來眾說紛紜，成為近代歷史上的一樁謎案，也是此次新修清史期待研究解決的重要課題。光緒之死，疑點(diǎn)甚多。他與慈禧在政治上勢不兩立，矛盾尖銳，關(guān)系緊張。二人同時(shí)死亡，到底是偶然的巧合，還是有其他的緣由？宮廷事秘，“斧聲燭影”，難辨真相。

據(jù)當(dāng)年接近宮廷的人會議，光緒帝本身病癥不至于死亡，疑為慈禧、袁世凱、李蓮英等所謀殺。提供證言的有長期陪侍光緒起起居注官惲毓鼎，有光緒帝治病的醫(yī)生，有內(nèi)務(wù)府大臣曾崇的兒子，有光緒帝的繼承人宣統(tǒng)，有陪侍慈禧的徳齡，還有預(yù)言光緒之死的晚清高官伍廷芳。

20世紀(jì)80年代以后，隨著對清宮檔案大規(guī)模整理挖掘的展開，許多歷史學(xué)家、檔案學(xué)家、醫(yī)學(xué)專家收集和研究光緒的脈案和藥房，探索其一生的身體健康情況，得出與上述截然相反的結(jié)論。

認(rèn)為光緒一生身體虛弱，百病叢生，久治不愈，尤其光緒三十四年后病情加重，去世應(yīng)屬正常死亡，并非慈禧所謀殺。這些說法均有所據(jù)，長期以來爭論激烈，難以定論。

光緒帝墳?zāi)梗ㄇ逦髁瓿缌辏┰淮蜷_，后來清理封閉，留下若干頭發(fā)、遺骨和衣服等保存在外。為解開“光緒之死”這一歷史謎案。

從2003年開始，中央電視臺、中國原子能科學(xué)研究院、北京市公安局法醫(yī)檢驗(yàn)中心、清西陵文物管理處等單位的領(lǐng)導(dǎo)和專家組成“清光緒帝死因”專項(xiàng)研究課題組，運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段，使用精密的科學(xué)儀器，對光緒的頭發(fā)、遺骨以及衣物和墓內(nèi)外環(huán)境樣品等進(jìn)行了反復(fù)檢驗(yàn)和縝密的研究，時(shí)間長達(dá)五年之久。

國家清史編纂委員會的專家給予支持和幫助，參與多次相關(guān)討論，并將這一研究納入《國家清史纂修工程重大學(xué)術(shù)問題研究專項(xiàng)課題（清光緒帝死因研究）》，積極推動(dòng)此項(xiàng)工作。由于崇陵已重新封閉，不可再開棺檢驗(yàn)，且年代久遠(yuǎn)、檢材不足，研究工程困難巨大。

專家運(yùn)用偵察破案思維方式，按照法醫(yī)工作規(guī)范，充分利用“中子活化”、“X射線熒光分析”、“液相吸收聯(lián)用”等一系列現(xiàn)代科學(xué)手段，通過開展對比、模擬試驗(yàn)進(jìn)行雙向推理、多維論證等工作，對光緒的頭發(fā)、衣服、遺骨等進(jìn)行檢測和研究。

發(fā)現(xiàn)其胃腹部衣物上的砷是其含毒尸體腐敗后直接侵蝕遺留所致，而其衣領(lǐng)部位及頭發(fā)上的大量砷（砒霜）則是其含毒腐敗尸體溢流所致，并最終得出結(jié)論：“光緒帝系砒霜中毒死亡。”根據(jù)檢測詳情、方法、數(shù)據(jù)和結(jié)論等，鐘里滿等13位專家聯(lián)合撰寫了《清光緒帝死因研究工作報(bào)告》。

至此，百年疑案得以確認(rèn)，光緒死因大白天下。

參考資料來源：百度百科-清宮四大疑案

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