漢景帝為什么會(huì)那么受百姓擁護(hù)愛(ài)戴他有什么豐功偉績(jī)

漢景帝為什么會(huì)那么受百姓擁護(hù)愛(ài)戴他有什么豐功偉績(jī)

今天小編為大家?guī)?lái)了一篇關(guān)于漢景帝的文章，歡迎閱讀哦~

漢景帝劉啟和父親漢文帝劉恒攜手開(kāi)創(chuàng)歷史上有名的“文景之治”，這父子二人，可以說(shuō)是西漢最受百姓愛(ài)戴的兩位皇帝了。那么，漢景帝劉啟，是如何深受百姓愛(ài)戴的呢?

第一，時(shí)局穩(wěn)定，少有動(dòng)亂。漢景帝劉啟在位16年，在這16年里，鮮有大規(guī)模戰(zhàn)事，即便是七國(guó)之亂，也不過(guò)持續(xù)了三個(gè)多月;在對(duì)外方面，面對(duì)匈奴的小規(guī)模騷擾，漢景帝也因顧全大局，沒(méi)有發(fā)起大規(guī)模進(jìn)攻，而在為數(shù)不多的反擊匈奴的戰(zhàn)斗中，大多也是以勝利為主。

說(shuō)起來(lái)，后人最喜歡的皇帝是漢武帝這樣的一代雄主，因?yàn)檫@些皇帝能開(kāi)闊疆土，能令四海誠(chéng)服。但大多數(shù)百姓并不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)橐坏┌l(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，不管是戰(zhàn)勝還是戰(zhàn)敗，都要有人喪生，還有，戰(zhàn)爭(zhēng)要花錢(qián)，而錢(qián)取之于民，朝廷會(huì)以增加稅負(fù)的形式分?jǐn)偟桨傩疹^上。所以相比于漢武帝這樣的一代雄主，百姓更喜歡漢景帝這樣的守成之君。因?yàn)橹挥泻推?，才可以安居?lè)業(yè)，而漢景帝給了百姓想要的和平，所以漢景帝就比漢武帝更受百姓愛(ài)戴。

第二，輕徭薄役，重農(nóng)抑商。漢景帝時(shí)期，繼續(xù)堅(jiān)持無(wú)為而治，實(shí)行輕徭薄役、與民休息等利民政策，在上位伊始，漢景帝就下令將田租減少一半，次年，漢景帝又下令減輕成年男子服徭役的時(shí)間，并且還大力鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)。

輕徭薄役，老百姓交的稅少了，服徭役的時(shí)間短了，就相當(dāng)于老百姓的收入增加了，干苦力活的日子縮短了，這大大提升了老百姓的幸福感。而重農(nóng)抑商的政策，在后世或許存在很多弊端，不過(guò)在漢景帝時(shí)期，一個(gè)需要恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，實(shí)行重農(nóng)抑商政策顯然利大于弊，它可以激勵(lì)百姓生產(chǎn)，百姓生產(chǎn)多了，加上田租少了，就可以大大滿足老百姓的物質(zhì)需求，百姓不用擔(dān)心吃不飽、穿不暖，所以對(duì)于實(shí)行這些政策的漢景帝也會(huì)愈發(fā)愛(ài)戴。

第三，繼續(xù)實(shí)行輕刑慎罰的政策。在古代，刑罰和百姓的日常生活息息相關(guān)，例如秦朝，稍微犯一點(diǎn)小錯(cuò)，就可能要終生服勞役，或者缺個(gè)胳膊少個(gè)腿，甚至，秦朝還實(shí)行連坐，一人犯罪，全家(父母、姐妹、兄弟、妻子和兒女等)都受牽連，重的處死，輕的成為奴婢。

漢景帝的父親漢文帝就廢除了包括黥、劓、刖在內(nèi)的多種肉刑，以笞刑替代，并且取消了株連法律。而漢景帝便在此基礎(chǔ)上繼續(xù)實(shí)行輕刑慎罰的政策，繼續(xù)減輕刑罰，減輕了笞刑，同時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)用法要謹(jǐn)慎，增加了司法過(guò)程中的公平性，對(duì)特殊罪犯還予以特殊照顧。不得不說(shuō)，漢景帝堅(jiān)持輕刑慎罰，在某種程度上也是縱容了犯罪——畢竟犯罪成本降低了。但對(duì)于大部分百姓而言，漢景帝堅(jiān)持輕刑慎罰，可以讓他們不用再擔(dān)心受怕，不用再擔(dān)心不小心犯了小錯(cuò)，身體就沒(méi)了某些部位。所以漢景帝在位期間，百姓所受壓迫較之前顯著減輕。所以說(shuō)，漢景帝和父親漢文帝一樣，都是西漢時(shí)期深受百姓愛(ài)戴的親民皇帝。

從史料上看，真實(shí)的漢景帝到底是一個(gè)什么樣的人？

漢"文景之治"是我國(guó)歷史上有名的盛世。劉邦于驚濤駭浪中奪得天下，后經(jīng)惠帝、呂后、文帝和景帝的無(wú)為而治，修生養(yǎng)息，民生得到極大恢復(fù)，國(guó)家恢復(fù)到一個(gè)空前的安定富庶的局面。對(duì)于這段歷史，《史記》中有這樣的描述：

"黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲休息乎無(wú)為，故會(huì)滴垂拱，高后女主稱判，政不出房戶，天下晏然，刑法罕用，罪人是希，民務(wù)稼檣，衣食滋殖?"

"文景之治"久負(fù)盛名，文帝也是歷史上公認(rèn)的好皇帝，口碑很不錯(cuò)，因此人們習(xí)慣上將景帝也歸納到一起給予很高的評(píng)價(jià)。歷史真是這樣的嗎？為什么七國(guó)之亂會(huì)發(fā)生在景帝時(shí)期，難道真的是他運(yùn)氣不好嗎？其實(shí)稍微研究一下史料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不吻合的地方。真實(shí)的漢景帝究竟是怎樣一個(gè)人呢？

漢景帝

一、好利無(wú)能，薄情寡義

景帝繼位之后，諸侯藩國(guó)做大，一定程度影響到朝廷號(hào)令，有識(shí)之士皆認(rèn)為應(yīng)該加以壓制，以扭轉(zhuǎn)尾大不掉的局面。其中晁錯(cuò)最為堅(jiān)決，認(rèn)為必須削藩！對(duì)于晁錯(cuò)的意見(jiàn)，景帝是接受甚至滿心歡喜的。但由此引發(fā)七國(guó)之亂時(shí)，景帝立馬把晁錯(cuò)推向最前面，企圖以殺晁錯(cuò)來(lái)平息眾怒。景帝這種想法不僅天真，也顯得很沒(méi)有擔(dān)當(dāng)！如果沒(méi)有文帝留下的將才周亞夫、竇纓，七國(guó)之亂的結(jié)局如何還很難說(shuō)。

七國(guó)之亂

景帝打算封小叔子王信為侯，被周亞夫?yàn)槭椎囊槐姶蟪挤磳?duì)。因?yàn)闈h高祖有"非劉姓不得封王，非有功不得封侯"的遺訓(xùn)，王信一不姓劉，二沒(méi)有功勞，沒(méi)有封侯的資格。這個(gè)理由是很中肯的，也是為了國(guó)家大計(jì)出發(fā)。只是周亞夫當(dāng)庭反對(duì)，絲毫沒(méi)有給景帝顏面，于是仇恨的火苗在景帝心中種下。不久之后，景帝以周亞夫?yàn)槠涓钢谱髋阍岜锥鴽](méi)有支付足夠工錢(qián)為由，將其關(guān)進(jìn)大牢，甚至對(duì)其謀反的誣告也采取默認(rèn)態(tài)度。完全不顧周亞夫彪炳千古的功勛，也沒(méi)有絲毫感念其諫言的衷心。周亞夫悲憤交加，絕食而死。這都是景帝一手造成的。周亞夫死后，景帝仍然封王信為侯?？梢?jiàn)景帝不僅無(wú)情而且厚黑。

景帝的兒子榮，曾經(jīng)被封為皇太子，因故被廢后封臨江王。景帝四年，榮又因侵犯宗廟外墻而被召回京。對(duì)于這個(gè)兒子，景帝不但沒(méi)有絲毫教育感化的動(dòng)作，反而直接指派酷吏郅都審查他的案子。榮又悔又怕，不慎惶恐之下自殺于藍(lán)田牢獄。曾經(jīng)被立為太子，至少說(shuō)明父子間有過(guò)一段很甜蜜的溫存期。然而在被廢后，父子間的感情仿佛一夜之間就消失了。養(yǎng)不教，父之過(guò)。不論孩子做錯(cuò)了什么，父親都應(yīng)該給予教育挽救的機(jī)會(huì)?？墒蔷暗蹧](méi)有，還間接逼死了自己的親生兒子，可見(jiàn)他何其無(wú)情。對(duì)于景帝的薄情，王世貞有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：

"景有三冤臣焉：大夫錯(cuò)、丞相亞夫、臨江王榮。嗚呼！文德遠(yuǎn)矣。"

二、為政嚴(yán)苛，興酷吏而缺能臣

酷吏當(dāng)?shù)?/p>

初漢之治的精髓在于崇尚黃老，推行無(wú)為而治。但在景帝時(shí)代，為政卻是偏于嚴(yán)苛的。景帝為人器具狹窄，無(wú)容人之量，又薄情寡義，所以他的手下難免產(chǎn)生眾多的酷吏。所謂"上有所好，下必甚焉"就是這個(gè)道理。景帝時(shí)代不長(zhǎng)，酷吏卻赫赫有名，比如被人看作蒼鷹的郅都，比老虎還兇狠的寧成，暴戾的周陽(yáng)由等等。老百姓在刻薄皇帝和酷吏的雙重統(tǒng)治下，民生凄涼，漢初崇尚無(wú)為而治的政治風(fēng)貌悄然改變。

景帝生性寡薄，手下沒(méi)有什么知心的大臣。開(kāi)封侯陶青、桃侯劉含等本來(lái)就沒(méi)有什么才干，加之跟皇帝不知心，其政治作為就更低。要說(shuō)寵臣，那就更少。周文仁勉強(qiáng)算一個(gè)。但比起文帝手下的趙談、幸鄭通、北宮伯子，乃至武帝手下的李延年、孫炎就差得太遠(yuǎn)。景帝對(duì)其父留下的愛(ài)臣鄭通，由妒生恨，想盡辦法將其逼死。當(dāng)然，沒(méi)有寵臣也可以說(shuō)成是景帝的優(yōu)點(diǎn)。但是不要忘了，寵臣也好，愛(ài)將也罷，考察一個(gè)臣子是否合格的關(guān)鍵在于是否有作為，是否能夠多做有利于國(guó)家的事情。景帝手下雖無(wú)寵臣，但他們的作為也鮮見(jiàn)于史料。臣子不行，皇帝當(dāng)然是有責(zé)任的。

三、器具狹窄，錙銖必較

對(duì)于漢景帝的胸襟，史料上沒(méi)有正面的評(píng)價(jià)。太史公稱他"不任儒者"，意思是他不能容忍讀書(shū)人。因?yàn)闈h景帝本身就是一個(gè)不太愿意受禮教束縛，做事比較任性的人。

他做太子時(shí)，文帝給他安排了一個(gè)篤守禮法、規(guī)規(guī)矩矩的人做老師，這個(gè)人叫石奮。石奮的才干雖不能說(shuō)是出類拔萃，但作為帝師，其對(duì)禮法的研究和造詣卻是足夠的。景帝繼位后，石奮仍然對(duì)景帝要求比較嚴(yán)格，態(tài)度或多或少有些居功自傲，免不了師長(zhǎng)的做派。對(duì)此，景帝很不以為然，不耐煩，常有壓迫之感。于是想盡辦法將其調(diào)到外地，好使自己放縱手腳。石奮的下場(chǎng)還算好的。

另一位帝師，張釋之，在景帝做太子時(shí)曾批評(píng)他"不敬"。薄太后從中解釋才讓他免于懲處。景帝不但不悔過(guò)自新，反而對(duì)張釋之記恨在心，每每不能忘懷。景帝繼位后，張釋之因這段往事而恐懼難安，于是以黃老之道來(lái)避禍。他想盡辦法，最終以當(dāng)面謝罪的方式緩解景帝心中的怨恨，以求善終，但其結(jié)局仍然免不了被貶謫為淮南王的相國(guó)。張釋之的后代也受到打壓，其子張縶為官僅至大夫而止。對(duì)這段歷史，司馬遷為其不平，言"（張）不能容于當(dāng)世，故終身不仕"。

史記

結(jié)語(yǔ)：

縱觀漢景帝一生，董份有這樣的評(píng)價(jià)：

"孝文紀(jì)備載詔令德澤。而景紀(jì)年月，贊中亦止及七國(guó)一事。蓋景帝不及文帝遠(yuǎn)矣，意固有在也。"

史料中對(duì)文帝的仁義德行記載詳實(shí)，而對(duì)于景帝的卻相對(duì)稀松，贊頌中也止于七國(guó)之亂，其他并沒(méi)有過(guò)多的記載。可見(jiàn)對(duì)歷代史學(xué)者而言，景帝與文帝的差距真不是一星半點(diǎn)。

漢景帝為人刻薄、胸襟狹窄，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，錙銖必較，作為一個(gè)最高領(lǐng)導(dǎo)者，他的缺陷是顯而易見(jiàn)的。這在諸多文史中均得到明確的印證。但是，景帝生在一個(gè)不錯(cuò)的時(shí)代，前任為他鋪平了道路，奠定了基礎(chǔ)，只需要將父輩的道路繼承下去就會(huì)獲得理想的政績(jī)，這一點(diǎn)他無(wú)疑是做到了的。七國(guó)之亂雖由他而起，最終也由他而止，可以說(shuō)是善始善終。因此公允地來(lái)評(píng)價(jià)，漢景帝雖然文治不及其父，武功不及其子，但畢竟較好地完成了從文帝到武帝的過(guò)渡，也算勉強(qiáng)合格。

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仁厚愛(ài)民的漢景帝，為何會(huì)讓上萬(wàn)人為他陪葬？

雖然是萬(wàn)人殉葬，但是絕大多數(shù)人都是一些死囚犯，漢景帝讓這么多人為他殉葬，可能一方面是為了讓自己在死后也能夠受到萬(wàn)人敬仰，另一方面則是緩解這些死刑犯能給監(jiān)獄帶來(lái)的擁擠，減緩能力。

漢景帝的陵墓?漢陽(yáng)陵?，位于陜西省咸陽(yáng)市，其占地面積達(dá)到了20平方公里，而在這個(gè)陵墓的西北方，有一個(gè)面積約為8萬(wàn)平方米的刑徒墓，而這也就是萬(wàn)人殉葬的地方，這里尸骨混亂，墓葬排列無(wú)序，埋葬的十分草率，而在一些人的骨架上面還帶有一些古代的鐵制刑具，甚至有著明顯的砍痕，而漢景帝的漢陽(yáng)陵之所以聞名世界的原因，就是因?yàn)檫@樣一個(gè)萬(wàn)人殉葬，而讓人異常震憾，畢竟這樣龐大的數(shù)量史無(wú)前例，更何況本身陵墓的主人?漢景帝?可是愛(ài)民如子的好皇帝。

漢景帝劉啟在位期間，為國(guó)家做出了最大的貢獻(xiàn)，而他本身也是一個(gè)仁厚愛(ài)民的好皇帝，作為劉恒的嫡長(zhǎng)子，他是西漢時(shí)期的第6位皇帝，在平定七國(guó)之亂之后，便從來(lái)沒(méi)有大規(guī)模的用過(guò)兵，百姓也十分的愛(ài)戴他，因?yàn)闈h武帝的漢武盛世是奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)，如此優(yōu)秀的一個(gè)皇帝，也因?yàn)檫@個(gè)萬(wàn)人殉葬，而引發(fā)了我們后世更多人對(duì)他的好奇。

而漢景帝本身不管是在位時(shí)期，還是在后世，都受到了萬(wàn)民敬仰 和稱贊不已，在漢景帝之前都一直也存在著殉葬制度，漢景帝讓萬(wàn)人殉葬，大部分都是死囚犯，也從另一面體現(xiàn)出他的仁厚，畢竟古代社會(huì)對(duì)待死囚犯的行為，可是?花樣百出?手段極其殘忍，對(duì)于那些死囚犯來(lái)說(shuō)，直接死法，未免不是一種解脫。 而殉葬制度隨著人類文明的發(fā)展，也逐漸被廢除掉了。

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