戰(zhàn)國(guó)各諸侯的旗幟顏色和服飾顏色都有講究,七國(guó)都崇尚什么顏色

戰(zhàn)國(guó)各諸侯的旗幟顏色和服飾顏色都有講究,七國(guó)都崇尚什么顏色

還不知道：戰(zhàn)國(guó)七雄國(guó)色的讀者，下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧~

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行的是陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)，各諸侯國(guó)的旗幟顏色和服飾顏色都是有講究的，根據(jù)的就是該國(guó)的天賦德命。陰陽(yáng)家認(rèn)為，任何一個(gè)王朝和邦國(guó)，都有上天賦予的德性，這種德性用五行來(lái)表示，就是金木水火土五種德性。這個(gè)國(guó)家和王朝的為政特點(diǎn)，必須和它的德性相符，它崇尚的顏色也就是國(guó)色。這樣這個(gè)國(guó)家才能在上天的庇佑下安穩(wěn)順暢地運(yùn)行。

黃帝政權(quán)是土德，崇尚的是黃色，旗幟和服飾都是土黃色的。夏朝是木德，崇尚的是青色。戰(zhàn)國(guó)七雄也是崇尚這個(gè)說(shuō)法。魏國(guó)繼承的是火德，服飾和旗幟都是紅色的。韓國(guó)為了表示自己特立獨(dú)行的德性，推演出木德，旗幟和服飾都是綠色的。趙國(guó)推演出“火德為主，木德為輔”的火木德，旗幟的顏色是七分紅色，三分藍(lán)色。齊國(guó)，在春秋中期以前，以天子德性為德性，旗幟和服飾都是紅色的，到了田齊時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸，齊國(guó)推演出火德為主，金德為輔，旗幟和服飾顏色是紫色。

楚國(guó)是蠻夷自立后被冊(cè)封的諸侯國(guó)，之前是旗幟有五色，服飾是雜色。到了戰(zhàn)國(guó)，楚國(guó)推演出炎帝后裔，和黃帝同德的土德，服飾和旗幟都成了土黃色。最特殊的是燕國(guó)。燕國(guó)推演出燕臨北海，天賦水德，燕國(guó)的旗幟和服飾都是藍(lán)色。戰(zhàn)國(guó)七雄中，只有秦國(guó)沒(méi)有確定德性，但是舉國(guó)都崇尚黑色。秦國(guó)上至王公貴族，下至平民百姓，甚至雜役奴仆穿的都是黑色為主色系的衣服。朝堂上的大臣們，都穿的黑色的朝服。秦國(guó)朝堂的裝修風(fēng)格也和其他諸侯國(guó)有區(qū)別，是黑色為主色調(diào)。

秦國(guó)人崇尚黑色是有原因的，據(jù)史籍記載，早年秦文公外出打獵時(shí)，曾經(jīng)捕獲過(guò)一條黑色的龍。這是水德的象征，所以秦國(guó)的歷代統(tǒng)治者都認(rèn)為秦國(guó)是水德，崇尚水。而水德對(duì)應(yīng)的就是黑色。所以，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)到一統(tǒng)天下的秦帝國(guó)，都崇尚黑色。秦國(guó)的后勤補(bǔ)給和其他諸侯國(guó)不一樣，是國(guó)家補(bǔ)給。秦國(guó)的軍旗也是統(tǒng)一的，由國(guó)家提供。秦國(guó)的軍旗也是黑色的，有人問(wèn)，為什么秦國(guó)用黑色作為軍旗的顏色?

因?yàn)樗麄兿嘈徘貒?guó)是水德，其次黑色的軍旗利于隱蔽，還耐臟。后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，把黑色定為秦朝的國(guó)色。所謂的五行和五德學(xué)說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的陰陽(yáng)家鄒衍提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這五德周而復(fù)始，被用來(lái)解釋王朝的興衰更替。在古代，宣讀圣旨的時(shí)候，一般會(huì)說(shuō)，奉天承運(yùn)，皇帝詔曰。這個(gè)承運(yùn)二字就是指的是五行五德所代表的國(guó)家的命運(yùn)。

戰(zhàn)國(guó)介紹

戰(zhàn)國(guó)史
前言
[日期：2006-05-15] 來(lái)源： 作者： [字體：大 中 小]

關(guān)鍵性的重大變革和發(fā)展時(shí)期 二千二百年以前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是中國(guó)歷史
上關(guān)鍵性的重大變革和發(fā)展時(shí)期，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面，都有著
重大的變革和發(fā)展；而且這種變革和發(fā)展的影響十分深遠(yuǎn)，可以說(shuō)直到今天。
清代學(xué)者王夫之在《讀通鑒論》中，稱之為“古今一大變革之會(huì)”，是不錯(cuò)
的。這時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由于鐵工具的普遍使用，水利灌溉工程的開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)技
術(shù)的進(jìn)步，荒地的開(kāi)墾，一年兩熟制的推行，農(nóng)田產(chǎn)量很有增加，使得五口
到八口之家的小農(nóng)得以成長(zhǎng)。魏、秦等國(guó)先后推行按戶籍“良民”身分授田
的制度，規(guī)定一夫授田百畝，于是國(guó)家規(guī)模的自耕小農(nóng)發(fā)展成為君主政權(quán)立
國(guó)的基礎(chǔ)。隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為立國(guó)的基礎(chǔ)，各國(guó)政權(quán)組織相應(yīng)地發(fā)生變革，
廢棄了原來(lái)由各級(jí)貴族統(tǒng)治的制度，開(kāi)始形成以將相為首腦的中央集權(quán)的君
主政權(quán)，普遍地推行著郡縣兩級(jí)的地方行政組織。戰(zhàn)國(guó)前期各國(guó)先后進(jìn)行變
法，都是為了進(jìn)一步加強(qiáng)這種政治經(jīng)濟(jì)上的改革，維護(hù)和發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，獎(jiǎng)
勵(lì)農(nóng)民為國(guó)家努力“耕戰(zhàn)”，由此富國(guó)強(qiáng)兵，從而謀求在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝
利。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代這樣以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而建立的中央集權(quán)體制，為秦漢以后歷
代王朝所沿用，影響深遠(yuǎn)到近代。
連年進(jìn)行合縱連橫的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是七國(guó)連年進(jìn)行合縱連橫
的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)這個(gè)時(shí)代名稱就是由此而來(lái)。這時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和以前
春秋時(shí)代不同，春秋時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)主要是為了爭(zhēng)霸，這時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)主要是為了兼并
土地。同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)方式也有變化，春秋時(shí)代的軍隊(duì)以“國(guó)人”（貴族的下層）
為主力，乘著馬車作戰(zhàn)，人數(shù)較少，并由國(guó)君或卿大夫鳴鼓指揮，勝負(fù)常由
雙方用排列的車陣作戰(zhàn)來(lái)決定，一次大戰(zhàn)的勝負(fù)常在一二天內(nèi)就分曉。戰(zhàn)國(guó)
時(shí)代實(shí)行以郡縣為單位的征兵制度，征發(fā)成年的農(nóng)民作為主力，開(kāi)始以步騎
兵進(jìn)行戰(zhàn)斗，軍隊(duì)的人數(shù)大增。由于鋒利的鐵兵器的使用，特別是遠(yuǎn)射有力
的“弩”的使用，已不能用車陣作戰(zhàn)，于是廣泛采用步騎兵的野戰(zhàn)和包圍戰(zhàn)。
作戰(zhàn)的指揮開(kāi)始成為一種專門技術(shù)，兵法開(kāi)始講求，專門指揮作戰(zhàn)的將軍和
兵法家因而產(chǎn)生。這個(gè)變化開(kāi)始于春秋晚期，春秋末年已出現(xiàn)著名的將軍和
杰出的兵法家。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代主動(dòng)出擊的國(guó)家，為了謀求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，多方爭(zhēng)取與國(guó)參與合作，
常常使用合縱連橫的策略，因而有縱橫家的產(chǎn)生，縱橫家往往從中起著特定
的作用。所謂縱橫家，不僅參與合縱連橫的游說(shuō)和決策，而且十分講求勝利
的策略和權(quán)變，甚至直接參與陰謀顛覆的間諜活動(dòng)，他們和兵家一樣十分重
視使用間諜取勝。著名縱橫家一次重要的連橫或合縱行動(dòng)的成功，往往造成
兼并戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的重大變化，甚至造成七國(guó)之間強(qiáng)弱的變化。著名的縱橫家張
儀和蘇秦就曾起著這樣巨大的作用。
當(dāng)戰(zhàn)國(guó)前期秦連續(xù)攻魏，迫使魏獻(xiàn)給河西之地之后，繼續(xù)向河?xùn)|進(jìn)攻之
時(shí)，張儀來(lái)到秦國(guó)，參與指揮攻魏的戰(zhàn)役，迫使魏與秦連橫而將上郡之地獻(xiàn)
給秦國(guó)。張儀因此被秦惠文君任以為相，造成秦、魏、韓和楚、齊對(duì)峙斗爭(zhēng)
的局勢(shì)。這時(shí)秦正謀向中原開(kāi)拓，已占有函谷關(guān)以東的曲沃（今河南三門峽
西南）和占有武關(guān)以東的商於之地（商在今河南淅川西南。於即於中，在今
河南西峽東，兩地相連合稱商於之地），成為秦伸向中原的兩個(gè)矛頭，對(duì)楚
的威脅很大，楚因此派出“三大夫張九軍”包圍曲沃和於中。楚由于齊的幫
助，一舉先把曲沃攻下，計(jì)謀攻取商於之地。張儀為緩兵之計(jì)，準(zhǔn)備調(diào)發(fā)大
軍反攻而殲滅來(lái)攻的楚的主力，假裝被免去相職，出使到楚向楚懷王游說(shuō)，
聲稱秦所憎者為齊國(guó)，若楚與齊絕交，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里。楚王聽(tīng)信他
欺騙的話，與齊絕交，派人接受所獻(xiàn)之地，張儀回說(shuō)只有六里，于是楚王大
怒，發(fā)大軍進(jìn)攻。這時(shí)秦已發(fā)出大軍分三路反攻，中路由魏章為將從商於之
地反擊，西路由甘茂為將向楚漢水流域進(jìn)攻，東路由樗里疾為將進(jìn)入韓、魏，
和韓、魏一起反攻。結(jié)果秦中路大敗楚軍于商於之地東部的丹陽(yáng)（今河南西
峽西丹水以北地區(qū)），斬首八萬(wàn)，俘虜楚大小將官七十多人，接著中路和西
路會(huì)合，攻取楚的漢中六百里地；同時(shí)東路幫助韓軍打敗了楚將景翠，幫助
魏軍大敗齊軍于濮水之上。從此楚就開(kāi)始削弱了。
燕原是七國(guó)中較弱的，曾因內(nèi)亂一度為齊宣王所攻破。趙在趙武靈王攻
取中山和胡地、收編胡騎之后，開(kāi)始成為強(qiáng)國(guó)，造成齊、秦、趙三強(qiáng)鼎立而
爭(zhēng)奪宋國(guó)土地的斗爭(zhēng)形勢(shì)。燕昭王想乘此時(shí)機(jī)報(bào)復(fù)齊過(guò)去破燕之仇，蘇秦來(lái)
到燕國(guó)，獻(xiàn)計(jì)出使齊國(guó)為間諜，陰謀顛覆齊國(guó)。蘇秦向燕昭王保證，他要做
到“信如尾生”，按密約行事，守信到死。他奉命出使齊國(guó)，以助齊滅宋為
餌，騙得信任而為相國(guó)。他發(fā)動(dòng)五國(guó)合縱攻秦，以便齊乘機(jī)攻滅宋國(guó)，使齊
在連年攻宋戰(zhàn)爭(zhēng)中打得筋疲力盡，大損實(shí)力。他同時(shí)又挑撥離間齊、趙之間
的關(guān)系，使燕得與秦、趙結(jié)盟，發(fā)動(dòng)五國(guó)合縱攻齊，于是樂(lè)毅被任為燕趙的
“共相”和五國(guó)聯(lián)軍的統(tǒng)帥。樂(lè)毅先以趙相職司，統(tǒng)率趙燕之師會(huì)合秦軍從
趙的東邊出擊，大破齊的主力于濟(jì)西；接著樂(lè)毅以燕相職司，獨(dú)率燕軍，從
濟(jì)西乘勝向東追擊，長(zhǎng)驅(qū)直入攻破齊都臨淄。蘇秦因此被齊以“反間”之罪
車裂于市。司馬遷評(píng)論蘇秦說(shuō)：“其術(shù)長(zhǎng)于權(quán)變，而蘇秦被反間而死，天下
共笑之，諱學(xué)其術(shù)?！保ā短K秦列傳》末尾太史公日）蘇秦所講的權(quán)變之術(shù)
不是別的，就是“反間”之計(jì)，就是《孫子兵法·用間篇》所說(shuō)的“死間”。
《用間篇》是以殷的伊尹和周的太公望作“死間”的榜樣的，山東臨沂銀雀
山漢墓出土《孫子兵法》竹倚，在“周之興也，呂牙在殷”之下，增加了“燕
之興也，蘇秦在齊”，當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)末年人所加。樂(lè)毅在破齊之后，留在齊五年，
先后攻取七十多城。燕昭王死后，燕惠王改用騎劫代樂(lè)毅為將，齊將田單乘
機(jī)收復(fù)失地而復(fù)國(guó)，但是齊就因此變成弱國(guó)了。
從分裂割據(jù)趨向統(tǒng)一的時(shí)期 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代又是從分裂割據(jù)趨向全國(guó)統(tǒng)一的
時(shí)期。這時(shí)各個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)的發(fā)展水平，是不平衡的，中
原地區(qū)比較先進(jìn)，邊緣地區(qū)比較落后。同時(shí)在政治上存在著各自為政的分裂
割據(jù)，不僅七大國(guó)（魏、韓、趙、齊、楚、秦、燕）各自割據(jù)一方而相互兼
并，而且還有中山、宋、衛(wèi)、鄒、魯?shù)刃?guó)存在，有所謂“泗上十二諸侯”。
但是總的發(fā)展趨勢(shì)，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，都從分裂割據(jù)的狀態(tài)逐
漸趨向統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)方面由于國(guó)際間貿(mào)易的發(fā)展，水陸交通的頻繁，彼此的聯(lián)
系已較密切，荀子講“王者之法”，已經(jīng)指出“通流財(cái)物粟米，無(wú)有滯留，
使相歸移也（“歸”讀作“饋”），四海之內(nèi)若一家”（《荀子·王制篇》）。
政治方面由于各國(guó)先后變法改革，創(chuàng)建了以將相為首腦的官僚制度，確立了
中央集權(quán)的政治體制，推行了郡縣制的地方行政組織，公布和執(zhí)行了制定的
法律，頒布了度量衡制而定期校驗(yàn)，使得各國(guó)政治結(jié)構(gòu)和設(shè)施趨向一致。當(dāng)
時(shí)各國(guó)有作為的國(guó)君，為了進(jìn)行變法改革，奮發(fā)圖強(qiáng)，紛紛招徠英才，禮賢
下士，著名的學(xué)者和杰出的英才常常得到國(guó)君的尊重或重用。一個(gè)平民出身
的文人學(xué)士，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和從師，經(jīng)過(guò)推薦或游說(shuō)，往往一席活經(jīng)國(guó)君賞識(shí)，
便能得到重用，甚至一躍而為執(zhí)政大臣，因此從師和游說(shuō)成為進(jìn)入仕途的主

要門徑，著書立說(shuō)和聚徒講學(xué)以及周游列國(guó)到處游說(shuō)成為一時(shí)風(fēng)尚。在文人
學(xué)士這樣廣泛交流活動(dòng)的影響下，各地文化的發(fā)展也趨向一致。應(yīng)用文字在
廣泛使用中，已形成工整和草率兩種字體，成為后來(lái)篆書和隸書并用的起源。
度量衡器在廣泛使用中，所用單位的長(zhǎng)度、容量、重量也逐漸趨向統(tǒng)一。所
有這些，成為后來(lái)秦朝實(shí)施“書同文、車同軌”
以及統(tǒng)一度量衡制的先導(dǎo)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代連年不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，造成人民極大的災(zāi)難，因此廣大人民迫
切要求早日完成統(tǒng)一，著名的各派學(xué)者紛紛提出完成統(tǒng)一的辦法。他們把完
成統(tǒng)一稱為建成王業(yè)，因?yàn)椤巴酢笔侵性貐^(qū)最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，夏、商、
周三代的君主都稱為“王”。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代原來(lái)的周王已虛有其名，早已不能
號(hào)今天下了，因此當(dāng)時(shí)強(qiáng)國(guó)之君很想取而代之。戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)變法成功而強(qiáng)
盛起來(lái)，魏惠王就第一個(gè)自稱為“王”而企圖號(hào)今天下。魏惠王先曾率小國(guó)
之君所謂十二諸侯朝見(jiàn)周顯王，由于商鞅前往游說(shuō)，認(rèn)為統(tǒng)率十二諸侯朝見(jiàn)
周天子“不足以王天下”，于是召開(kāi)逢澤之會(huì)，穿著王服，乘著“夏車”，
自稱“夏王”，要求小國(guó)君主把他看作天子來(lái)朝見(jiàn)。不久魏國(guó)在秦、齊兩國(guó)
夾擊中失敗，于是魏惠王聽(tīng)從惠施的計(jì)策，“變服折節(jié)”而朝見(jiàn)齊威王于徐
州（今山東滕縣東南），推尊齊威王為“王”，同時(shí)齊威王也追認(rèn)魏惠王的
自稱為“王”，這就是所謂齊魏“徐州相王”。等到秦惠文君用張儀連橫的
策略成功，秦惠文君就自稱為“王”，迫使韓，魏之君前來(lái)朝見(jiàn)，并且承認(rèn)
韓、魏之君的稱王。接著公孫衍為了合縱抗秦，發(fā)起魏、韓、趙、燕、中山
五國(guó)同時(shí)稱王而互相尊重，即所謂“五國(guó)相王”。共同稱“王”就成為合縱
或連橫的一種手段。等到戰(zhàn)國(guó)中期在秦、齊、趙三強(qiáng)鼎立而爭(zhēng)奪宋地的斗爭(zhēng)
中，秦相魏冉圖謀采用齊、秦連橫的策略，聯(lián)合五國(guó)一舉滅趙而瓜分，因?yàn)?
此時(shí)“王”號(hào)己不尊貴，魏冉致送“東帝”的稱號(hào)給齊閔王，同時(shí)秦昭王在
宜陽(yáng)自立為“西帝”?！暗邸痹巧系鄣姆Q號(hào)，這時(shí)上帝的神話已演變出黃
帝的傳說(shuō)，齊君已把黃帝稱為自己的“高祖”，“帝”在古史傳說(shuō)中已成為
德行比“王”高一級(jí)的稱號(hào)，因此魏冉要用“帝”號(hào)作為最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，
成為后來(lái)秦始皇自稱“皇帝”的先聲。
百家爭(zhēng)鳴、英才輩出的時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)代又是文化學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴、英才輩出
的時(shí)期。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治上重大變革和發(fā)展的需要，相應(yīng)地文化學(xué)術(shù)界
出現(xiàn)了九流（儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜家）、十家（九流
加小說(shuō)家）。他們分別站在不同的立場(chǎng)，從各個(gè)方面提出了不同的建國(guó)方略
和完成統(tǒng)一的辦法。包括維護(hù)和發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的措施，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)民努力為國(guó)家
“耕戰(zhàn)”的政策，謀求富國(guó)強(qiáng)兵的設(shè)施。他們著書立說(shuō)，聚徒講學(xué)，向君主
游說(shuō)，相互辯論，因而出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的熱潮。由于他們著書傳授，積極栽培，
一時(shí)各派的英才輩出，影響深遠(yuǎn)。
農(nóng)家之學(xué)著重于生產(chǎn)技藝，對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展起一定的作用。法家之學(xué)順應(yīng)
戰(zhàn)國(guó)初期各國(guó)變法的需要而產(chǎn)生，對(duì)各國(guó)的富強(qiáng)起很大的作用?？v橫家順應(yīng)
合縱連橫的外交活動(dòng)和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，從中起著特定的作用。兵家講究使
用“義兵”從而除暴救民，還講運(yùn)用靈活的戰(zhàn)略和兵法取勝，對(duì)于完成統(tǒng)一
戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是很有作用的。道家之學(xué)是總結(jié)過(guò)去列國(guó)興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)和教
訓(xùn)而產(chǎn)生的，有助于國(guó)家保持強(qiáng)盛和防止衰亡。儒家之學(xué)講究修身治國(guó)，主
張用“王道”、“仁政”來(lái)治理國(guó)家和完成統(tǒng)一。墨家主張用“兼愛(ài)”來(lái)解
決小農(nóng)的“三患”（饑、寒、勞），從而謀求國(guó)家的富強(qiáng)。陰陽(yáng)家重視解釋

事物發(fā)展的規(guī)律，講究制定歷法和時(shí)令，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。名家對(duì)宇
宙萬(wàn)物的構(gòu)成加以分析和解釋。后期墨家和后期名家對(duì)于物質(zhì)構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)曾
展開(kāi)辯論。小說(shuō)家認(rèn)為講故事和小說(shuō)，借此可以生動(dòng)地表達(dá)自己的學(xué)說(shuō)，如
甘茂、范雎等人入秦游說(shuō)，都從講故事入手。所有九流十家都曾在當(dāng)時(shí)起過(guò)
不同的作用。
秦之所以能完成統(tǒng)一大業(yè)，法家、縱橫家、兵家、雜家和間諜從中起了
很大的作用。商鞍的變法，集了法家之學(xué)的大成，取得了“后來(lái)居上”的效
果，奠定了秦富強(qiáng)的基礎(chǔ)。張儀為秦連橫成功，“拔三川之地，西并巴、蜀，
北收上郡，南取漢中”，進(jìn)一步奠定了秦富強(qiáng)的基礎(chǔ)。到戰(zhàn)國(guó)中期，在秦、
齊、趙三強(qiáng)鼎立而爭(zhēng)奪宋地的斗爭(zhēng)中，由于蘇秦作為燕的間諜，陰謀顛覆齊
國(guó)的行動(dòng)成功，使得秦相魏冉乘機(jī)與趙、燕結(jié)盟，發(fā)動(dòng)五國(guó)合縱攻齊，結(jié)果
由樂(lè)毅出任趙、燕“共相”和五國(guó)聯(lián)軍統(tǒng)帥而攻破齊國(guó)，使得秦的大敵齊國(guó)
從此削弱了。接著范雎為秦相，提出了“遠(yuǎn)交近攻”和“毋獨(dú)攻其地而攻其
人”的戰(zhàn)略，對(duì)秦此后完成統(tǒng)一起著很大作用。秦將白起是杰出的兵法家，
在伊闕、鄢郢、華陽(yáng)、長(zhǎng)平等四大戰(zhàn)役中，先后殘殺了韓、魏、楚、趙四國(guó)
一百萬(wàn)以上的兵力，取得了許多戰(zhàn)略要地和廣大領(lǐng)土，對(duì)秦完成統(tǒng)一起著重
大作用。雜家呂不韋招徠各派學(xué)者，編著成《呂氏春秋》，主張綜合各派學(xué)
說(shuō)的長(zhǎng)處，鼓吹用“義兵”完成統(tǒng)一，有助于秦完成統(tǒng)一的大業(yè)。王翦“少
而好兵”，也是優(yōu)秀的兵法家，為秦始皇所重用，終于建立了滅趙、滅燕和
滅楚的戰(zhàn)功，為秦完成統(tǒng)一。秦之所以能如此成功，一方面是由于重用外來(lái)
的英才，如商鞅和呂不韋是衛(wèi)國(guó)人，張儀和范雎是魏國(guó)人，秦歷代執(zhí)政大臣
除秦昭王時(shí)的樗里疾和魏冉以外，大多是外來(lái)的客卿。另一方面是由于從行
伍中依軍功選拔將才，正如《韓非子·顯學(xué)篇》所說(shuō)“猛將必發(fā)于卒伍”。
同時(shí)也還由于使用間諜的成功。秦始皇采取尉繚使用間諜取勝的計(jì)謀，由李
斯主持其事，派遣間諜收買六國(guó)的“豪臣”，“離其君臣之計(jì)”，從而各個(gè)
加以擊破，先后滅亡其國(guó)。秦先收買韓的南陽(yáng)假守騰成功，使騰投獻(xiàn)南陽(yáng)給
秦，再由騰攻破韓國(guó)而俘虜韓王。接著秦收買趙王寵臣郭開(kāi)成功，使郭開(kāi)誣
告趙名將李牧、司馬尚謀反而處死李牧；趙王要重新起用出走在大梁的名將
廉頗，派使者前往看廉頗是否尚可用，郭開(kāi)又多與使者金，使回報(bào)老態(tài)而不
能用，因此秦得以攻破趙國(guó)。后來(lái)奏的攻滅齊國(guó)，也是由于齊相后勝多受秦
間諜的金玉，既不助五國(guó)抗秦，又不作抵抗準(zhǔn)備所致。當(dāng)時(shí)兵家和縱橫家都
是主張同時(shí)使用間諜取勝的。
秦在兼并六國(guó)過(guò)程中既多使用殘暴手段，繼而又施用暴政以加強(qiáng)統(tǒng)治，
因而秦雖快速完成統(tǒng)一，卻不久即亡。由于齊急謀擴(kuò)張而衰落，秦又因猛用
暴力而短命，于是主張休養(yǎng)生息的黃老之學(xué)，得在漢初流行一時(shí)而被重用。
科學(xué)技術(shù)上重大的創(chuàng)造和發(fā)展時(shí)期特別應(yīng)該重視的，這時(shí)又是科學(xué)技術(shù)
上重大的創(chuàng)造和發(fā)展時(shí)期。中國(guó)是世界上最早發(fā)明生鐵（即鑄鐵）冶鑄技術(shù)
的國(guó)家，春秋晚期已能冶煉生鐵，鑄造鐵器，這個(gè)發(fā)明要比歐洲早一千九百
年。中國(guó)又是世界上最早發(fā)明生鐵柔化處理技術(shù)的國(guó)家，春秋、戰(zhàn)國(guó)之際已
能把硬脆的生鐵加以柔化處理，使變成可鍛鑄鐵（即韌性鑄鐵），用來(lái)制造
鐵工具，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大為發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始成為立國(guó)的基礎(chǔ)。這個(gè)發(fā)明又
比西方早二千三百年。與此同時(shí)又創(chuàng)造了獨(dú)特的煉鋼技術(shù)，已有高水平的技
師，使用固體滲碳制鋼技術(shù)，煉制鋼材而鍛造成著名的寶劍如干將、莫邪、
太阿之類。這種冶金技術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展，大有助于生產(chǎn)的高度發(fā)展。這時(shí)經(jīng)

濟(jì)和文化的高度發(fā)展，很明顯是和生產(chǎn)的高度發(fā)展相關(guān)的。
這時(shí)不僅有關(guān)“生產(chǎn)”的科學(xué)技術(shù)（包括農(nóng)家之學(xué)）有高度發(fā)展，有關(guān)
“生命”的科學(xué)技術(shù)也有突出成就。這時(shí)生理衛(wèi)生學(xué)已有發(fā)展，認(rèn)為養(yǎng)生之
道，必須使“精氣”在身體中運(yùn)行流通，疾病是由于“精氣”運(yùn)行有阻塞。
同時(shí)在疾病的治療護(hù)理中，對(duì)于作為“精氣”運(yùn)行通道的“經(jīng)脈”的路線和
循行方向，逐漸認(rèn)識(shí)確實(shí)，“經(jīng)脈”學(xué)說(shuō)的理論到這時(shí)已基本形成?！敖?jīng)脈”
學(xué)說(shuō)是中國(guó)醫(yī)學(xué)基本理論的重要組成部分，特別是針灸療法、推拿療法和氣
功療法，都是以經(jīng)脈學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的，著重治療發(fā)生疾病的“經(jīng)脈”及其穴位，
促使“精氣”運(yùn)行流通而除去病源。
這時(shí)科學(xué)技術(shù)，無(wú)論天文歷法、醫(yī)學(xué)衛(wèi)生、煉鋼鑄鐵技術(shù)，都有重大的
創(chuàng)造和發(fā)展，而且影響廣泛而深遠(yuǎn)，普及到東方各國(guó)。同時(shí)九流十家的學(xué)說(shuō)
影響也廣泛而深遠(yuǎn)，可以說(shuō)直到今天。
以上所說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是關(guān)鍵性的重大變革和發(fā)展時(shí)期，是連年進(jìn)行合縱連
橫的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是從分裂割據(jù)趨向統(tǒng)一的時(shí)期，是百家爭(zhēng)鳴、英才輩出的時(shí)
期，是科學(xué)技術(shù)上重大的創(chuàng)造和發(fā)展時(shí)期，都是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展過(guò)程中的主要
特點(diǎn)，其中有著豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和深刻的歷史教訓(xùn)，值得我們今日認(rèn)真地分
析和深入地探討。

五服制度看中國(guó)古代服飾制度

　　服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。無(wú)論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。但某一時(shí)期的審美設(shè)計(jì)傾向、審美意識(shí)也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時(shí)代，在紛亂復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，只有將這種特定的審美意識(shí)放在特定的社會(huì)歷史背景下加以考察才能見(jiàn)其原貌。

　　一、中國(guó)古人的服飾審美意識(shí)深受古代哲學(xué)思想的影響
　　“天人合一”的思想是中國(guó)古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物，從綜合的，整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，服飾亦不例外。這種設(shè)計(jì)觀在我國(guó)最早的一部工藝學(xué)著作《考工記》中就已記載，《考工記》說(shuō)：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！痹缭趦汕Ф嗄昵暗闹袊?guó)工匠就已意識(shí)到，任何工藝設(shè)計(jì)的生產(chǎn)都不是孤立的人的行為，而是在自然界這個(gè)大系統(tǒng)中各方面條件綜合作用的結(jié)果。天時(shí)乃季節(jié)氣候條件，地氣則指地理?xiàng)l件，材有美為工藝材料的性能條件，而工有巧，則指制作工藝條件。對(duì)服裝而言，則指服裝的著裝季節(jié)，著裝環(huán)境，及衣料的質(zhì)地和剪裁手法，只有這四者和諧統(tǒng)一，才有精妙設(shè)計(jì)。

　　《周易》中肯定了人與自然的統(tǒng)一性，肯定了人與自然的交融性，即人不僅是自然產(chǎn)物，人的一切活動(dòng)從道德修養(yǎng)到功利實(shí)踐，都必須遵循自然的啟示，受自然規(guī)律的制約，而且自然中也透著人的因素。自然本身往往具有社會(huì)道德的啟迪意義，在這里人與自然間往往不存在絕對(duì)隔離的鴻溝，二者互相影響滲透，人與自然遵循統(tǒng)一的法則，天地自然也具有人的社會(huì)屬性，同時(shí)又包含了與人事有關(guān)的倫理道德，表現(xiàn)在審美情感上就是偏感性的。在中國(guó)古代哲人看來(lái)，人是形和神的統(tǒng)一，即肉體與精神的統(tǒng)一，這是一個(gè)不可分割的整體，因此不論道、儒都主張精神與肉體兼并，美與善合壁，而服裝正是體現(xiàn)人和物之間的審美和諧和自然表現(xiàn)形式的外化，這種審美情感意識(shí)傾向外露于服裝也是合乎“自然”之道的，“夫己外飾，蓋自然”（《厚道》語(yǔ)）“吐納英華，莫非情性”。（《體性》語(yǔ)），魏晉時(shí)期竹林七賢放蕩不羈的形骸，重神理而遺形骸，所以表現(xiàn)在服裝上往往不拘禮法，不論形跡，常常袒胸露臍衣著十分隨便。《世說(shuō)新語(yǔ)任誕》載：“劉伶嘗著袒服而乘鹿車，縱酒放蕩”。

　　二、一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)直接影響到服裝的審美思想

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于七雄爭(zhēng)霸，各自為政，造成了百家爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以及墨、法等各學(xué)派，從而不同派別的意識(shí)形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中產(chǎn)生了不同的審美主張。如儒家倡“憲章文武”“約之以禮”，墨家倡“節(jié)用”，“食之常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后求樂(lè)”，法家韓非子否定天命鬼神的同時(shí)，提倡服裝要崇尚自然，反對(duì)修飾?！痘茨献佑[冥訓(xùn)》載“晚世之時(shí)，七國(guó)異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗?！庇涗浟水?dāng)時(shí)論爭(zhēng)紛紜，各國(guó)自治的特殊時(shí)期的真實(shí)情況。

　　魏晉時(shí)期是最富個(gè)性審美意識(shí)的朝代：“褒之博帶”是魏晉南北朝時(shí)的普遍服飾，其中尤以文人雅士居多。魏晉時(shí)期是歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放，最熱情的年代。文人意欲進(jìn)賢又怯于官海沉浮，只得自我超脫，除沉迷于酒樂(lè)之外，便在服飾上尋找宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂，魏晉時(shí)期，倡談玄學(xué)之風(fēng)，認(rèn)為天地萬(wàn)物以無(wú)為本，強(qiáng)調(diào)返本歸真，一任自然。最有名的竹林七賢，主張道家的“自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，還以蔑視朝廷，不入仕途為瀟灑超脫之舉”。表現(xiàn)在裝束上則是袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法?！段簳x記》載：“謝鯤與王澄之徒摹竹林諸人，散首披發(fā)，裸袒箕踞，謂之八達(dá)。”《搜身記》寫：晉元康中，貴游子弟，相與為散發(fā)裸身之飲。文人群效之尚清談，不拘禮教，行為放蕩，這種人格上的自然主義和個(gè)性主義擺脫了漢代儒教的禮法束縛，人們都直接欣賞人格個(gè)性的美，尊重個(gè)人價(jià)值。《世說(shuō)新語(yǔ)》中關(guān)于“斐令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭，皆好，時(shí)人以為己人”的記載，生動(dòng)了反映了當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)。

　　如果說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期“褒之博帶”是一種內(nèi)在精神的釋放，是一種個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)，厭華服，而重自然，而唐朝的服飾則是對(duì)美的釋放，對(duì)美的大膽追求，其服飾色彩之華麗，重裝飾，女子衣裝之開(kāi)放是歷代沒(méi)有的，即使是現(xiàn)代人也為之驚嘆不已，望塵莫及。周詩(shī)：“慣束羅裙半露胸”，即似描繪這種裝束，這是中國(guó)古代裝束中最為大膽的一種，足見(jiàn)唐人思想開(kāi)放的程度。唐代出現(xiàn)追隨時(shí)尚的潮流，其石榴裙流行時(shí)間最長(zhǎng)，可見(jiàn)《燕京五月歌》中“石榴花，發(fā)街欲焚，蟠枝屈條皆崩云，千門萬(wàn)戶買不盡，剩將兒女染紅裙?！卑矘?lè)公主的百鳥(niǎo)裙為中國(guó)織繡史上的名作，官家女子竟相效仿，致使山林奇禽異獸，搜山蕩谷，掃地?zé)o遺，充分顯示了當(dāng)時(shí)時(shí)尚的感召力之大。服飾風(fēng)格是與現(xiàn)實(shí)分不開(kāi)的，唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，博采眾長(zhǎng)，建立國(guó)度之多，堪稱中國(guó)古代的“巴黎”。

　　唐朝比以前任何朝代又增加了新的審美因素和色彩，唐代審美趣味由前期的重再現(xiàn)、客觀，重神形轉(zhuǎn)移到后期的重表現(xiàn)主觀、意韻、陰柔之美，體現(xiàn)了魏晉六朝審美意識(shí)的沉淀。唐代前期轉(zhuǎn)向后期的歷史過(guò)程中，人們社會(huì)意識(shí)和精神狀態(tài)也發(fā)生著深刻的變化，“原來(lái)那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情，漸漸被老成持重，憂患重重的顧慮所取代，先前那種能動(dòng)的對(duì)外在世界的探索與感受漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)的對(duì)內(nèi)在精神世界的感受與體驗(yàn)。從而使審美中那種大刀闊斧，真率奔放的陽(yáng)剛之氣不得不讓位于細(xì)膩含蓄朦朧的陰柔之韻”，(引自《六朝美學(xué)》)此種審美傾向的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時(shí)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)和舉國(guó)上下興頌佛法這一時(shí)代背景是密不可分的。

　　宋朝時(shí)，宋人受程朱理學(xué)的影響，焚金飾，簡(jiǎn)紋衣，以取純樸淡雅之美，而明代是中國(guó)古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代，服飾華麗異常，重裝飾。這是因?yàn)槊鞒堰M(jìn)入封建社會(huì)后期，封建意識(shí)趨于專制，趨向于崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此，明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。此外，明代中期南部出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對(duì)外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣，到了封建社會(huì)末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長(zhǎng)袍馬褂，換西裝革履，也都與當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)變化有密切聯(lián)系。
　　三、“等級(jí)性”是階級(jí)社會(huì)的標(biāo)志，對(duì)古人的服裝審美意識(shí)的影響貫穿了古代社會(huì)的始終
　　中國(guó)古代，等級(jí)制度森嚴(yán)，受這種等級(jí)制度“禮”的影響，古代服飾文化作為社會(huì)物質(zhì)和精神的外化是“禮”的重要內(nèi)容，為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級(jí)把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當(dāng)作分貴賤，別等級(jí)的工具，是階級(jí)社會(huì)的形象代言人。

　　服裝就如同一種符號(hào)，古代社會(huì)中服裝有嚴(yán)格的區(qū)分，不同的服飾代表著一個(gè)人屬于不同的社會(huì)階層，這就是“禮”的表現(xiàn)。《禮記》中對(duì)衣著等級(jí)作為了明文規(guī)定：“天子龍袞，諸候如黼，大夫黼，士玄衣 裳，天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸候九，上大夫七、下大夫五，士三，以此人為責(zé)也?！薄吨芏Y》中記載：“享先王則袞冕，表明祭禮，大禮時(shí)，帝王百官皆穿禮服。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家對(duì)服裝的“禮”性功能亦有精辟見(jiàn)解。如儒家提倡“憲章文武”約之以禮，這種觀點(diǎn)的提出是其與其封建等級(jí)制度的捍衛(wèi)者的形象密不可分的。

　　這種“禮”的功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上，如孔子曾宣稱“惡紫之奪朱也”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）因?yàn)橹焓钦鲜情g色，他要人為地給正色和間色定各位，別尊卑，以鞏固等級(jí)制度，歷史上“白衣”、“苞頭”、“皂隸”、“緋紫”、“黃袍”、“烏紗帽”、“紅頂子”等等都是在一定時(shí)期內(nèi)，某種顏色附麗于某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子。在每個(gè)朝代幾乎都有過(guò)對(duì)服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。

　　例如：《中國(guó)歷代服飾》記載：秦漢巾幘色“庶民為黑、車夫?yàn)榧t，喪服為白，轎夫?yàn)辄S，廚人為綠，官奴、農(nóng)人為青“。唐以官服色視階官之品。”“舉子麻之通刺，稱鄉(xiāng)貢?！碧曝懹^四年和上元元年曾兩次下詔頒布服飾顏色和佩帶的規(guī)定。在清朝，官服除以蟒數(shù)區(qū)分官位以外，對(duì)于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃的。

　　縱觀中國(guó)古代服飾的發(fā)展，我們可以清晰看到各朝各時(shí)期中國(guó)古人審美意識(shí)對(duì)服裝的影響，服裝從最早的功能性——遮羞、敝體，經(jīng)過(guò)歲月的流逝與歷史的演變，從等級(jí)制度的代言人，到后來(lái)標(biāo)榜個(gè)性的象征物，已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，而審美意識(shí)貫穿其中，了解這一點(diǎn)，對(duì)我們進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)也是大為有益的，只有緊抓時(shí)尚脈搏，吸收傳統(tǒng)文化之精華，了解現(xiàn)代人之審美情結(jié)，才能設(shè)計(jì)出中國(guó)民族服裝的時(shí)尚精品。

古人服裝的原則包括?

1、漢服
　　漢服是中國(guó)漢民族的民族服飾。其由來(lái)可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時(shí)期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時(shí)代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，漢人漢服由此得名。 隨后各朝代的漢服雖有局部變動(dòng)，但其主要特征不變，均是以交領(lǐng)右衽為基本特征。
　　2、唐裝
　　唐裝（亦屬于漢服）唐代的漢服，多特指對(duì)襟上衣、齊胸襦裙加上披帛的女子裝束。男子裝束則多為圓領(lǐng)袍衫。 我們現(xiàn)在總說(shuō)到的衣裳二字，其實(shí)衣是衣，裳是裳，衣是上身穿的，裳其實(shí)是指現(xiàn)代所說(shuō)的裙子，衣與裳分開(kāi)。這種婦女的服飾不是連衣，而是分兩截的穿法一直延續(xù)到明末。 上衣的穿法基本上是右衽交領(lǐng)或?qū)笙瞪蠋ЫY(jié)，下面的裙子圍起來(lái)系上長(zhǎng)長(zhǎng)的裙帶，上衣或者掖里面或者自然的松散著，后來(lái)這種松散的上衣不斷加長(zhǎng)，一直覆到膝蓋部，就后來(lái)發(fā)展成了宋代的褙子。 P.S. 現(xiàn)代因APEC興起的“唐裝”是以清朝馬褂為原型的時(shí)裝，與漢服及唐朝沒(méi)有任何關(guān)系。
　　3、清裝
　　戲曲演出中的清代服飾?？滴跄觊g已有清裝在戲曲舞臺(tái)上出現(xiàn)。如孔尚任的《桃花扇》，其最后一出《余韻》，劇本注明：“副凈時(shí)服扮皂隸暗上”?！皶r(shí)服”就是清朝服裝。這出戲在康熙三十九年（1700）由金斗班首先演出。但戲曲運(yùn)用清裝是受到過(guò)許多限制的。乾隆年間曾禁止“演學(xué)本朝服色”的戲演出（見(jiàn)江西巡撫郝碩奏折，《史料旬刊》第22期）。嘉慶年間也發(fā)生過(guò)副憲下令?yuàn)Z優(yōu)人冠珊瑚頂?shù)氖录J(rèn)為優(yōu)人褻瀆朝廷“名器”(焦循《劇說(shuō)》)。所以，反映在乾隆末年《揚(yáng)州畫舫錄》所記的“江湖行頭”以及道光年間平署《穿戴提綱》中，清裝都很少。清末出現(xiàn)了一批清代故事戲，清裝的增加仍然不多。除了上述的原因外，還由于戲曲的裝扮歷來(lái)不注重表現(xiàn)某朝某代的歷史細(xì)節(jié)的具體性。近百年來(lái)保留在傳統(tǒng)衣箱中的比較明顯的清裝，也就是馬褂、箭衣、緯帽等有數(shù)的幾種，并且作了不同程度的藝術(shù)加工。
　　4、元朝服飾
　　元代的服裝制度與遼金相似。 元代是由蒙古人統(tǒng)治，所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發(fā)弄成一小綹，像個(gè)桃子，其他的就編成兩條辮子，再繞成兩個(gè)大環(huán)垂在耳朵后面，頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是「質(zhì)孫服」是較短的長(zhǎng)袍，比較緊、比較窄，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便上馬下馬。 元代的貴族婦女，常戴著一頂高高長(zhǎng)長(zhǎng)，看起來(lái)很奇怪的帽子，這種帽子叫做「罟罟冠」。她們穿的袍子，寬大而且長(zhǎng)，走起路來(lái)很不方便，常常要兩個(gè)婢女在后面幫她們拉著袍角，一般的平民婦女，多是穿黑色的袍子。 男服服飾： 冕服： 天子袞冕服。 皇太子袞冕服。 公服：行禮時(shí)百官所穿的。 常服：元代上層主要服裝。 元朝 留辮束發(fā) 元朝并沒(méi)有完整的冠服制度。蒙古人入主中原后仍保持其生活習(xí)俗，但同時(shí)又受漢族的影響，服飾日趨華麗。 元代服裝以長(zhǎng)袍為主。官員和士庶的日常服裝多為窄袖長(zhǎng)袍。另外，在元代大宴活動(dòng)中，天子百官要穿統(tǒng)一顏色的服裝，稱為「質(zhì)孫服」，據(jù)古籍記載，天子的質(zhì)孫服款式繁多，冬服有 11 種，夏服有 15 種。 這個(gè)時(shí)期的婦女也穿長(zhǎng)袍，而漢族婦女則以襦裙為主。由於蒙古民族的風(fēng)俗習(xí)慣影響，在元代，男子流行留辮發(fā)和髡發(fā)，其特徵是先用刀剃開(kāi)兩道直線，腦后頭發(fā)全部剃去，左右兩側(cè)留出辮發(fā)或隨意散落披肩。
　　5、明朝服飾
　　明朝服飾屬于漢族傳統(tǒng)服飾體系，在經(jīng)過(guò)元代蒙古人統(tǒng)治之后，明朝恢復(fù)漢族的傳統(tǒng)，明太祖朱元璋重新制定了服飾制度。明代許多男子流行的發(fā)式都是明太祖首創(chuàng)的。比如「網(wǎng)巾」，有象征國(guó)家法令齊全的意思，「四方巾」象征國(guó)家太平，還有「瓜皮帽」，它幾乎被現(xiàn)代的西方人當(dāng)作中國(guó)典型的帽子了。服飾發(fā)展到明代，最突出的特點(diǎn)是以前襟的紐扣代替了幾千年來(lái)的帶結(jié)。但是紐扣并非始于明代，從元代的辮線襖子腰圍部分曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)釘紐扣的形式。紐扣的使用也是一種變革,體現(xiàn)著時(shí)代的進(jìn)步。
　　隨著等級(jí)制的產(chǎn)生，上下尊卑的區(qū)分，各種禮儀也應(yīng)運(yùn)而生。反映在服飾上，有祭禮服、朝會(huì)服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾適應(yīng)于天子與庶民，甚至被沿用于商周以來(lái)的二千年封建社會(huì)之中。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)間不全遵周之制度。七國(guó)崛起，各自獨(dú)立。其中除秦國(guó)因處西陲，與其它六國(guó)在衣冠制度上有差異外，其它六國(guó)均因各諸侯的愛(ài)好和奢儉，以及當(dāng)時(shí)興起的百家爭(zhēng)鳴之風(fēng)，在服飾上也各顯風(fēng)采。春申君的三千食客中的上客皆著珠履；平原君后宮百數(shù)，婢妾被綺觳；衛(wèi)王宮的衛(wèi)士穿黑色戎衣；儒者的孺服長(zhǎng)裙褒袖、方履等等。

　　漢初服飾，與民無(wú)禁。西漢雖有天子所服第八詔令的服飾制度，但也不甚明白，大抵以四季節(jié)氣而為服色之別，如春青、夏赤、秋黃、冬皂。漢代婦女的日常之服，則為上衣下裙。魏晉南北朝以來(lái)，由于北方各族入主中原，將北方民族服飾帶到了這一地區(qū)。同時(shí)，大量民族服飾文化也影響和同化了北方民族的服飾。婦女的日常衣服仍以上身著襦、衫，下身穿裙子。襦、裙也可作禮服之內(nèi)的襯衣衫。

　　隋統(tǒng)一全國(guó)，重行厘走漢族的服飾制度，然而也難以擺脫其由北向南統(tǒng)一而帶來(lái)北族服飾形制的影響。只是到了唐代帝國(guó)的建立，才以其長(zhǎng)時(shí)期的統(tǒng)治，加上其強(qiáng)盛的國(guó)力，令其服飾制度上承歷代制度，下啟后世冠服制度之經(jīng)道，同其社會(huì)一樣，呈現(xiàn)出繁榮景象。唐人與西北各民族的交往頻繁，各民族同唐人雜居內(nèi)地的也很多，因此，唐人穿胡服的裝束常會(huì)在該時(shí)代的文物中見(jiàn)到。

　　宋代北方大片土地淪為女真族貴族統(tǒng)治領(lǐng)地，服飾文化也因其政治和經(jīng)濟(jì)因素而發(fā)生交互影響?！独m(xù)資治通鑒》記載：“臨安府風(fēng)俗，自十?dāng)?shù)年來(lái)，服飾亂常，習(xí)為邊裝……”可見(jiàn)南宋京都也尚北服。宋代婦女的日常服飾，大多上身穿襖、襦、衫、背子、半臂，下身束裙子、褲。其面料為羅、紗、錦、縷、毅、絹。尤其是裙子頗具風(fēng)格，其質(zhì)地多見(jiàn)羅紗，顏色中以石榴花的紅色最注目。褶裥裙也是當(dāng)時(shí)裙子中有特點(diǎn)的一種，有六幅、八幅、十二幅不等，貴族婦女著裙的褶裥更多。

　　元代是蒙古族入關(guān)統(tǒng)治中原的時(shí)代。其服飾既襲漢制，又推行其本族制度。

　　元朝初建，也曾令在京士庶須剃發(fā)為蒙古族裝束。蒙古族的衣冠，以頭戴帽笠為主，男子多戴耳環(huán)。然至元大德年間以后。蒙、漢間的士人之服也就各認(rèn)其便了。朱元璋推翻元朝，建立大明帝國(guó)后，先是禁胡服、胡語(yǔ)、胡姓，繼而又以明太祖的名義下詔：衣冠悉如唐代形制。明朝的皇帝冠服、文武百官服飾、內(nèi)臣服飾，其樣制、等級(jí)、穿著禮儀真可謂繁縟。清代男子的服飾以長(zhǎng)袍馬褂為主，此風(fēng)在康熙后期雍正時(shí)期最為流行。婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女以長(zhǎng)袍為主，漢族婦女則仍以上衣下裙為時(shí)尚。清代中期始，滿漢各有仿效，至后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛，甚至史書有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載。而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣，也于此時(shí)在達(dá)官貴婦中流行。婦女服飾的樣式及品種至清代也愈來(lái)愈多樣，如背心、一裹圓、裙子、大衣、云肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡……層出不窮。184o年以后進(jìn)入近代，西洋文化浸襲著中國(guó)本土文化，許多沿海大城市，尤其是上海這樣的大都會(huì)，因華洋雜居，得西方風(fēng)氣之先，服飾也開(kāi)始發(fā)生潛在的變革。外國(guó)衣料因價(jià)廉漸為人所歡迎，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，工藝考究的滾、鑲、嵌、繡等傳統(tǒng)手工藝漸漸地衰落，西方縫紉方式開(kāi)始流行起來(lái)。尤其是女性的時(shí)裝，由于縫紉精致、款式合乎時(shí)代潮流，影響尤大。風(fēng)行于本世紀(jì)2O年代的旗袍，脫胎于清代滿族婦女服裝，是由漢族婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進(jìn)而定型的。

　　清代男子的服飾以長(zhǎng)袍馬褂為主，此風(fēng)在康熙后期雍正時(shí)期最為流行，婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女以長(zhǎng)袍為主，漢族婦女則仍以上衣下裙為時(shí)尚。清代中期始，滿漢各有仿效，至后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛，甚至史書有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載。而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣，也于此時(shí)在達(dá)官貴婦中流行。婦女服飾的樣式及品種至清代也愈來(lái)愈多樣，如背心、一裹圓、裙子、大衣、云肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡......層出不窮。
　　1840年以后進(jìn)入近代，西洋文化浸襲著中國(guó)本土文化，許多沿海大城市，尤其是上海這樣的大都會(huì)，因華洋雜居，得西文風(fēng)氣之先，服飾也開(kāi)始發(fā)生潛在的變革。

　　風(fēng)行于本世紀(jì)20年代的旗袍，脫胎于清代滿族婦女服裝，是由漢族婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進(jìn)而定型的。當(dāng)時(shí)沿?zé)o專業(yè)服裝研究中心，服裝式樣的變化以過(guò)千家萬(wàn)戶，在時(shí)代風(fēng)尚的影響下不斷變化。

　　從20世紀(jì)20年代至40年代末，中國(guó)旗袍風(fēng)行了20多年，款式幾經(jīng)變化，如領(lǐng)子的高低、袖子的短長(zhǎng)、開(kāi)衩的高矮，使旗袍徹底擺脫了老式樣，改變了中國(guó)婦女長(zhǎng)期來(lái)束胸裹臂的舊貌，讓女性體態(tài)和曲線美充分顯示出來(lái)，正適合當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚，為女性解放立了一功。青布旗袍最為當(dāng)時(shí)的女學(xué)生所歡迎，一時(shí)不徑而走，全國(guó)效仿，幾乎成為20年代后期中國(guó)新女性的典型裝扮。值得一提的是，當(dāng)時(shí)作為領(lǐng)導(dǎo)服裝潮流的十里洋場(chǎng)中摩登女郎、交際名媛影劇明星等，在旗袍式樣上的標(biāo)新立異，也促進(jìn)了它的發(fā)展，其中如交際花唐瑛等人，最早在上海創(chuàng)辦的云裳時(shí)裝公司便是。自30年代起，旗袍幾乎成了中國(guó)婦女的標(biāo)準(zhǔn)服裝，民間婦女、學(xué)生、工人、達(dá)官顯貴的太太，無(wú)不穿著。旗袍甚至成了交際場(chǎng)合和外交活動(dòng)的禮服。后來(lái)，旗袍還傳至國(guó)外，為他國(guó)女子效仿穿著。

　　服裝是一種身份地位的象徵，一種符號(hào)，它代表個(gè)人的政治地位，和社會(huì)地位，使人人各守本份，不得僭越。因此，自古國(guó)君為政之道，服裝是很重要的一項(xiàng)，服裝制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠(yuǎn)超出治服裝在現(xiàn)代社會(huì)的地位。

　　按說(shuō)服裝，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，蔽體御寒是它的首要功能。但是人類服裝文明，自走出了唯一實(shí)用目的時(shí)代以后，它的功能就復(fù)雜了。尤其在中國(guó)，自古，服裝制度就是君王施政的重要制度之一。

　　促使服裝發(fā)揮它的功能，達(dá)到它「天下治」的目的，最重要的因素在服色。服色有兩大功能：一是區(qū)別身份地位；二是表示所處的場(chǎng)合。古代政府對(duì)全天下的人，都有規(guī)定的服色，尤其，天子、諸候至百官，從祭服、朝服、公服至常服，都有詳細(xì)規(guī)定，他們幾乎是穿著制服，因穿制服的人，多屬上層階級(jí)，是人們企羨的對(duì)象，因此制服服色強(qiáng)烈地影響一般的流行服色。時(shí)代不斷變遷，中國(guó)文化中不斷加入外來(lái)文化，流行服色也會(huì)反過(guò)來(lái)影響制服服色，在這兩種服色文化互相激蕩的結(jié)果，產(chǎn)主了這段看似變化不大，事實(shí)上又有翻天覆地改變的服裝史。古代的服裝，依穿著場(chǎng)合，主要可分為：禮服、朝服、常服叁類，每類又可分幾種，原則是地位愈高的人，得以穿的種類愈多，可以用的顏色愈多。就讓我們看看中國(guó)之服裝史吧……

　　●周朝以封建制度建國(guó)，以嚴(yán)密的階級(jí)制度來(lái)鞏固帝國(guó)，制定一套非常詳盡周密的禮儀來(lái)規(guī)范社會(huì)，來(lái)安定天下。服裝是每個(gè)人階級(jí)的標(biāo)志，因此服裝制度是立政的基礎(chǔ)之一，規(guī)定是非常嚴(yán)格的。

　　商周時(shí)代的服飾：

　　商周時(shí)代的服飾，主要是上身穿「衣」，衣領(lǐng)開(kāi)向右邊；下身穿「裳」，裳就是裙；在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的「？」，用來(lái)遮蔽膝蓋，所以又叫做「蔽膝」。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)的衣服，是直筒式的長(zhǎng)衫，把衣、裳連在一起包住身子，這種衣服叫「深衣」。還有一種「單衣」，是沒(méi)有里子的寬大衣服。他們頭上還戴「幘」；幘是用來(lái)包住頭發(fā)的頭巾，不讓它們披散下來(lái)。

　　這個(gè)時(shí)期，游牧民族所穿的短衣、長(zhǎng)褲、靴子，也傳進(jìn)外國(guó)，這種帥氣的服裝穿著起來(lái)，行動(dòng)的確是方便多了。

　　◎男服服飾：

　　冕服：禮服中最專貴的一種，冕服均在祭典中穿著，是主要的祭服。其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝等要件所組成。冕服的主體是玄衣、衣裳上面繪繡有章紋，而在最隆重的典禮時(shí)，穿九章紋冕服。衣裳之下，襯以白紗中單，即白色的襯衣，古代襯衣通常是白色。下身前有蔽膝，天子的蔽膝為朱色，諸侯為黃朱色。鞋是雙底的，以皮革和木做底，鞋底較高，周代天子，在隆重典禮時(shí)穿赤色的。
　　弁服：其隆重性僅次于冕服，衣裳的形式與冕服相似，最大不同是不加章。弁服可分為爵弁，韋弁、冠弁等幾種，它們主要的區(qū)別在于所戴的冠和衣裳的顏色。

　　玄端：為天子的常服，諸侯及其臣的朝服。

　　深衣：古代凡是服禮都是上衣下裳不相連，惟此種衣裳是上下相連，分開(kāi)裁但是上下縫合，因?yàn)椤副惑w深邃」，所以稱為「深衣」。

　　◎女服服飾：

　?。恳拢簽橥鹾髲耐跫老韧醯馁杭婪?。

　??？翟：為王后從王祭先公和侯伯夫人助君祭服。是青色衣，畫？翟紋十二章紋，？翟羽色亦為五采。

　　闕翟：為王后助天子祭群小神和子男夫人從君祭宗廟祭服。是赤色衣，刻赤色繒的翟紋。

　　鞠衣：為王后率領(lǐng)命婦祭蠶神告桑的禮服，亦為諸候之妻從夫助君祭宗廟的祭服。

　　展衣：又稱？衣為王后禮見(jiàn)王及宴賓客的禮服，亦是卿大夫之妻從夫助君祭宗廟的祭服。

　　祿衣：為王后燕居時(shí)的常服，亦為士之妻從夫助祭的祭服。

　　純衣：為貴族之女的嫁衣。

　　●秦漢時(shí)代，在中國(guó)服色是一個(gè)重要階段，也就是將陰陽(yáng)五行思想滲進(jìn)服色思想中，秦朝國(guó)祚甚短，因此除了秦始皇規(guī)定服色外，一般的服色應(yīng)是沿襲戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的習(xí)慣。

　　男服服飾秦始皇規(guī)定的大禮服是上衣下裳同為黑色祭服并規(guī)定衣色以黑為最上，又規(guī)定，三品以上的官員著綠袍一般庶人著白袍。

　　女服服飾秦始皇喜歡宮中的嬪妃穿著漂亮的及以華麗為上。由于他減去禮學(xué)，對(duì)于嬪妃的服色，是以迎合他個(gè)人喜好為主。不過(guò)基本上仍受五行思想支配。

　　●歷經(jīng)秦朝的嚴(yán)茍政治，劉邦以平民得天下，力求予民休息，一般制度多無(wú)太大改變，冠服制度，也大都承襲秦制。直至東漢明帝永平二年，才算有正式完備的規(guī)定。

　　漢朝的衣服，主要的有袍、？？？直身的單衣？、襦？短衣？、裙。漢代因?yàn)榭椑C工業(yè)很發(fā)達(dá)，所以有錢人家就可以穿綾羅綢緞漂亮的衣服。一般人家穿的是短衣長(zhǎng)褲，貧窮人家穿的是短褐？粗布做的短衣？。漢朝的婦女穿著有衣裙兩件式，也有長(zhǎng)袍，裙子的樣式也多了，最有名的是「留仙裙」。

　　◎男服服飾：

　　禮服：漢朝的祭祀禮服，承襲了秦代的廢除「六冕」，以一種冕服為祭天地明堂之禮服的辦法。

　　冕冠服：為最尊貴的祭祀禮服，是天子及三公諸候、卿大夫祭天地明堂之時(shí)穿著。

　　長(zhǎng)冠服：為夫子和執(zhí)事百官，用在祭宗廟及各種小祀，如五岳、四瀆、山川、社稷等典禮穿者。

　　委貌冠服：相當(dāng)于周代的冠弁服。為公卿諸候大夫行大射禮于辟雍的時(shí)候穿著。

　　皮弁冠服：此種冠服為大射禮時(shí)，執(zhí)事者穿著，衣裳為緇麻衣，皂領(lǐng)袖、素裳。

　　朝服：自秦開(kāi)始以袍作為朝服，漢代從皇帝至賤更小吏亦以袍作為朝服，也是主要常服。亦即是深衣制的袍服，不過(guò)因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名稱。漢代的朝服，服色是隨著五時(shí)色，即春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。朝服均是襯以告緣領(lǐng)袖的中衣。

　　◎女服服飾：

　　廟服：相當(dāng)于周代的？衣，是女子禮服中，地位最尊貴的一種。太皇太后、皇太后之入廟服，皇后之謁廟服，其服色是皂下。

　　蠶服：相當(dāng)于周代約鞠衣。每年三月，皇后帥領(lǐng)公卿諸侯夫人親蠶禮時(shí)穿著。

　　朝服：自二千石夫人以上至皇后，皆以蠶衣為朝服。

　　●魏晉南北朝是我國(guó)古代服裝史的大變動(dòng)時(shí)期，這個(gè)時(shí)候因?yàn)榇罅康暮税岬街性瓉?lái)住，胡服便成了當(dāng)時(shí)時(shí)髦的服裝。緊身、圓領(lǐng)、開(kāi)叉就是胡服的特點(diǎn)。

　　◎男服服飾：

　　禮服：除了北周以外，最大禮服祭服，仍只有一種，與漢代大致相同，惟衣裳主色稍有差異。

　　平冕服：各級(jí)的形式、服色大致相同，唯衣裳上的章紋，天子用十二章，三公諸侯用山龍等九章，九卿以下用華蟲等七章，天子用刺繡文，公卿用織成文。

　　北周冕服：北周武帝漢化政策相成功，大力推行中國(guó)古代的周禮之制，因此北周的服色制度多根據(jù)周禮而定。

　　委貌冠服：為公卿行卿射禮之禮服。衣黑而裳素，中衣以皂緣為領(lǐng)袖。
　　朝服：同于漢代，天子與百官之朝服以所戴之冠來(lái)區(qū)別，亦都有五色朝服，不過(guò)漢代平時(shí)常朝以皂朝服、絳服為多，而魏晉南北朝則以絳朝服為主。

　　通天冠服：魏晉南北朝，各王朝均以此服為天子的朝服，也是次等的禮服。著絳紗袍，皂緣中衣，黑鞋。

　　遠(yuǎn)游冠服：為皇太子及諸王所服，著朱衣，絳紗袍，皂緣白紗中衣，白曲領(lǐng)。

　　百官冠服：以絳紗為主。但陳制較復(fù)雜，百官位高者以朱衣為朝服，位卑者，則以皂衣為朝服，皂白紗緣中單。

　　品色衣：天臺(tái)近侍及宿衛(wèi)之官，皆著五色衣，以錦綺饋繡，名曰品色衣。

　　常衣：主要是褲褶服，用途非常廣，可以做朝服、軍服、便服、從貴族到庶民均用到它。

　　◎女服服飾：

　　皇后謁廟服：是女性官服中，最隆重的禮服，也是皇后的嫁服。

　　入廟佐祭服：為妃、嬪、命婦之祭服。在晉及南朝宋、陳均為皂上皂下。

　　親蠶服：為皇后行親蠶禮之禮服，均為青上縹下。

　　助蠶服：為妃、嬪、命婦助皇后行親蠶禮之禮服，在晉及南朝陳為縹上縹下。南朝宋為青上青下。

　　朝服：以上三朝均以為女性之朝服。

　　比周禮服：女性官服與男性官服同樣，非常復(fù)雜，用色亦多，與前述朝代大不相同●到了隋唐，雖然在最隆重的禮儀服裝仍跟上傳統(tǒng)，但是穿得最多的官式常服，卻有了新面貌，鬧到了后代服色制度的另一個(gè)傳統(tǒng)。因此這是服飾史上的重要時(shí)代。

　　隋唐時(shí)，一般人是穿白色圓領(lǐng)的長(zhǎng)衫，低下階層穿的是用麻、毛織成的「粗褐」。隋代女子穿窄合身的圓領(lǐng)或交領(lǐng)短衣，高腰拖地的長(zhǎng)裙，腰上還系著兩條飄帶。唐代的女裝主要是衫、裙和帔；帔就是披在肩上的長(zhǎng)圍巾。還有特別的短袖半臂衫，是套穿在長(zhǎng)衫外面。唐代初期的婦女還喜歡穿徂領(lǐng)的小袖衣、條紋褲、繡鞋等西域式的服裝，她們的頭上還戴著「冪離」、「帷帽」。隋唐的女裝，以紅、紫、黃、綠四種顏色最受歡迎。

　　◎男服服飾：

　　冕服：祭服，最隆典禮禮服。自天子至百官均服之。

　　朝服：為次于冕服的第二等禮服。

　　通天冠服：天子之最隆重朝服。

　　遠(yuǎn)游冠服：為皇太子及親王的最隆重之朝服。

　　具服：亦稱朝服。

　　公服：為次于冕服、朝服的第三等禮服。

　　弁服：天子在朔日受朝時(shí)服之，皇太子在朔望視事時(shí)服之。

　　公服：皇太子在五月常朝、元日冬至受朝時(shí)服之。

　　平巾幘服：戎裝的公服。

　　烏紗帽服：為天子及皇太子視朝、聽(tīng)訟和宴見(jiàn)賓客的服裝，以烏紗做帽。

　　黑介幘服：沒(méi)有公職的士人，在朝見(jiàn)受詔時(shí)穿著。

　　常服：為使用最多的一種服裝。

　　黃袍：天子開(kāi)始常穿黃色袍。

　　品服：以不同服色來(lái)分別品官之職位高低的傳統(tǒng)。

　　◎女服服飾：

　　大禮服：

　??？衣：最隆重的大禮服。

　??？翟：皇太子妃最降重的大禮服。

　　常禮服：

　　青衣：皇后禮見(jiàn)皇帝時(shí)穿著的。

　　朱衣：皇后宴見(jiàn)賓客時(shí)穿著的。

　　鈿釵禮衣花釵禮衣：歸嫁禮服。

　　●宋代的服裝，其服色、服式多承襲唐代，只是與傳統(tǒng)的溶合做得更好、更自然，給人的感覺(jué)是恢復(fù)中國(guó)的風(fēng)格。

　　宋朝時(shí)侯的服飾宋朝的男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領(lǐng)或圓領(lǐng)的長(zhǎng)袍，做事的時(shí)候就把衣服往上塞在腰帶上，衣服是黑白兩種顏色。

　　當(dāng)時(shí)退休的官員、士大夫多穿一種叫做「直掇」的對(duì)襟長(zhǎng)衫，袖子大大的，袖口、領(lǐng)口、衫角都鑲有黑邊，頭上再戴一頂方桶形的帽子，叫做「東坡巾」。

　　宋代的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長(zhǎng)裙，通常在上衣外面再穿一件對(duì)襟的長(zhǎng)袖小褙子，很像現(xiàn)在的背心，褙子的領(lǐng)口和前襟，都繡上漂亮的花邊。

　　◎男服服飾：

　　冕服：宋朝開(kāi)始減少冕服的種類，大典禮穿非冕服的情形，就經(jīng)常出現(xiàn)。

　　朝服：宋代在勁下加上特別的裝飾謂之「方心曲領(lǐng)」。

　　公服：宋代以常服為公服。

　　◎女服服飾：

　　禮服：其服色大致與唐代相同。

　　常服：均以大袖上衣，長(zhǎng)裙、霞帔為常服。
　　元代的服裝制度與遼金相似。

　　●元代是由蒙古人統(tǒng)治，所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發(fā)弄成一小綹，像個(gè)桃子，其他的就編成兩條辮子，再繞成兩個(gè)大環(huán)垂在耳朵后面，頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是「質(zhì)孫服」是較短的長(zhǎng)袍，比較緊、比較窄，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便上馬下馬。

　　元代的貴族婦女，常戴著一頂高高長(zhǎng)長(zhǎng)，看起來(lái)很奇怪的帽子，這種帽子叫做「罟罟冠」。她們穿的袍子，寬大而且長(zhǎng)，走起路來(lái)很不方便，常常要兩個(gè)婢女在后面幫她們拉著袍角，一般的平民婦女，多是穿黑色的袍子。

　　◎男服服飾：

　　冕服：

　　天子袞冕服。

　　皇太子袞冕服。

　　公服：行禮時(shí)百官所穿的。

　　常服：元代上層主要服裝。

　　●朱元璋統(tǒng)一天下，明代開(kāi)始整體上大致恢復(fù)漢人衣冠，從唐代吸收了胡人習(xí)慣以后，發(fā)展出的漢人衣冠。

　　明代的男裝，大人多穿青布直身的寬大長(zhǎng)衣，頭上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹頭巾。

　　這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了一種六瓣、八瓣布片縫合的小帽，看起來(lái)很像剖成半邊的西瓜。本來(lái)是仆役所戴的，但是因?yàn)榇髌饋?lái)很方便，所以就普遍流行起來(lái)。這就是清代「瓜皮小帽」的前身。

　　明代的貴婦多是穿紅色大袖的袍子，一般婦女只能穿桃紅、紫綠及一些淺淡的顏色。平日常穿的是短衫長(zhǎng)裙，腰上系著綢帶，裙子寬大，樣式很多，像百褶裙、鳳尾裙、月華裙等。

　　◎男服服飾：

　　冕服：從宋代起皇帝幾乎只穿一種冕服。

　　朝服：有通天冠服、皮弁服、朝服等。

　　公服：百官的正式辦公服。均用到它。

　　常服：恢復(fù)唐宋時(shí)代的常服糸統(tǒng)。

　　◎女服服飾：

　　禮服：

　??？衣：為皇后受刪、謁廟、朝會(huì)時(shí)穿著。

　　翟衣：為皇后的第二禮服。

　　禮服：品官命婦的大禮服。

　　●清朝是我國(guó)服裝史上改變最大的一個(gè)時(shí)代，清代是個(gè)滿漢文化交融的時(shí)代，尤其是服裝文化，也是在進(jìn)入中國(guó)后，保留原有服裝傳統(tǒng)最多的非漢族王朝。乾隆帝亦屬好大喜功、浮慕好名之君，但他能清楚意識(shí)到，是承襲一套己涵在衣冠制度中的政沾理論，而不必是外觀形式，方能傳國(guó)長(zhǎng)久。乾隆朝制定詳細(xì)的冠服制度，并圖示說(shuō)明，以后子孫也能「永守勿愆」。

　　清代的衣服長(zhǎng)袍馬褂，早先是富貴人家才穿的服飾，到后來(lái)普遍了，變成全國(guó)的一般服飾，平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，里面紅。滿族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，后來(lái)才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件「坎肩」（背心）。她們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。至于漢族婦女的服飾，則和明代差不多。

　　◎男服服飾：

　　禮服外褂：因紋飾不同而分別官階袞服：為皇帝穿著。

　　龍褂：為皇子所照。

　　補(bǔ)服：依紋飾不同而分別官階。

　　朝服：最隆重的大禮服。

　　吉服：清代的禮服，次于朝服是為吉服，用于吉慶典禮時(shí)穿著。

　　常服：清代之服裝制度，唯對(duì)常服，規(guī)定甚小。

　　◎女服服飾：

　　朝服：皇后的朝服則是朝裙、朝袍、朝褂，三件方為一整體。

　　吉服：由外褂與袍組成。

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