古代人覺得“巫”是個(gè)什么東西巫師有什么能力呢

在人類文明的蒙昧期，存在一群號(hào)稱能溝通天地，揣測(cè)神意的人，這群人就是巫(薩滿)!

他們是不是真能呼風(fēng)喚雨，我們無從揣測(cè)，但巫在歷史上金光閃閃的地位，站舞臺(tái)c位是一定的。

今天，咱們就來扒一扒，“巫”這個(gè)神秘的群體。

一、從自然神到至上神

所有人類的早期崇拜都是自然神，眾多被崇拜的神祗，大致可以分作三類：天空神(天、風(fēng)、雨、雷、電、太陽)、生殖神(母、大地、豐收、河流、樹木)和功能神(戰(zhàn)神、匠神)。

其中，所有與天有關(guān)的都是主神，這種情況廣泛見于世界各地的原始信仰。

如何取悅天神，別讓大神不爽，就成了重中之重的事情。

為此，古代先民們選擇了筑高臺(tái)和焚燒獻(xiàn)祭的方式，其目的不過都是拉近與神的距離，跟天神套近乎。

典型的案例便是，瑪雅人的金字塔和西藏的煨桑風(fēng)俗(也包括焚香)。

人類是種有點(diǎn)“賤”的生物，感覺越神秘的東西，越高端!

隨便弄個(gè)人來主持，萬一神不喜歡呢?

一群專門負(fù)責(zé)跟神套近乎的人，逐漸脫離了生產(chǎn)活動(dòng)，巫就此出現(xiàn)。

中國的方塊字是一種非常特殊的文字系統(tǒng)，能完美的記錄古代人的想法。

我們先從漢字“巫”的演變，來看看古代人覺得巫是個(gè)什么東西。

在甲骨文里，巫被寫作——豎+橫。

這一橫一豎有專家解讀為“巧具”，二者相較意為“極為智巧”。

說白了，這東西很可能就是代表法器，說不定就是法杖，或者干脆就是骨頭棒子。

不過任何東西一旦和神秘沾了邊，立刻就變得牛逼閃電了，一豎隱喻可溝通天地，一橫成了可聯(lián)絡(luò)世間萬物。

巫在上古時(shí)期，就是這樣一種存在，上可通神，下可通靈(萬物有靈)，有這能力想不橫著走都難。

所以，巫才是部落里真正的老大，背后站個(gè)大神，誰敢不服?!

隨著人類文明進(jìn)入了軸心時(shí)代，信仰開始從多神走向了獨(dú)神，三位可包羅萬象的至上神顯形，巫師也開始漸漸失寵。

軸心時(shí)代不是第三帝國那個(gè)瘋子的時(shí)代，這一理論是德國思想家卡爾·雅斯培在上世紀(jì)50年代提出，特指公元前800-400年期間，世界各地的宗教哲學(xué)開始成型。這其中，包括中國的諸子百家、印度的沙門思潮(佛教是其中之一)、歐洲的蘇格拉底和柏拉圖、中亞的拜火教(瑣羅亞斯德教)、近東的以賽亞信仰(猶太教、天主教、基督教、伊斯蘭教等)。這些用不同方式顯現(xiàn)的大神們，代表著人類從顯形的自然神崇拜，向抽象理性的人文神轉(zhuǎn)化。

巫師地位的旁落，導(dǎo)致這一群體消失在我們的記憶里。

好在有個(gè)奇葩，完美保存了巫師地位的活體樣本，這就是南亞次大陸的印度。

我們都知道，印度的種姓制度保持了3000多年，把印度人分成4個(gè)等級(jí)——婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，還有一群人連入選的資格都沒有，叫賤人(達(dá)利特)。

婆羅門對(duì)應(yīng)的就是祭祀(巫師)，是雅利安人里專門負(fù)責(zé)取悅神靈的存在。

當(dāng)雅利安人還處于游牧階段時(shí)，這幫兄弟處于鄙視鏈的頂端，地位遠(yuǎn)超武士(剎帝利)和勞動(dòng)人民(吠舍)。

很多人有個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以為雅利安人進(jìn)入印度后，把原住民達(dá)羅毗荼人打得屁滾尿流，為了便于對(duì)他們統(tǒng)治，“發(fā)明了四個(gè)種姓制度”。

其實(shí)，婆羅門、剎帝利、吠舍三個(gè)社會(huì)階層，早在雅利安人還在草原溜達(dá)的時(shí)候就已存在。

這種被稱為“三元分殊”的階層劃分，在古凱爾特人、亞述人、羅馬早期和斯堪的那維亞半島都有表現(xiàn)。最逗的是，古凱爾特人的祭祀叫德魯伊，就是游戲里那個(gè)能變熊的角色。

雅利安人進(jìn)入印度后，唯一要區(qū)別的是“我們這群白的&你們那群黑的!”

你沒看錯(cuò)，種姓(varna)這個(gè)詞的原義是顏色!

所以，早期的種姓根本不是四個(gè)，而是二元階層——征服者與被征服者。

隨后，種姓制度被長期固化，巫師階層始終處于高端人群，相當(dāng)于保存了巫師地位原始樣本。

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