巫師對文明進程有什么影響在醫(yī)術(shù)、舞蹈方面都有影響

巫對文明進程的影響

由于巫長期占據(jù)人類階層的最頂端，很多別人干不了的事兒，都掌握在巫師的手里。

首先就是醫(yī)術(shù)!

在古代漢字里，“醫(yī)”有一個從“巫”的異體——“毉”。

這說明，古人身體不舒服，得找“巫”來搞定。

從這個角度上說，魯迅先生的話：“中醫(yī)源于巫術(shù)”是事實。

畢竟，治病這么神奇的事情，本身就帶有神秘的色彩。

《內(nèi)經(jīng)靈樞五十八篇·賊風(fēng)》里有這么一句話：“先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也”。

人類最開始治病的手段都差不多，基本是找一幫穿得五顏六色的薩滿，在你身邊蹦跶。

后來中國人在蹦跶之余，發(fā)現(xiàn)還是灌藥比較靠譜，于是“醫(yī)”字下面從“巫”變成了從“酉”(酒)。

巫師給你煮一碗樹根水喝，那是高檔貨!味兒是差了點，得興高采烈的喝!!

要知道，很多人心中無限崇拜的歐洲，長期采用的治療方式是，在你身上開個洞，一邊放你的血，一邊請上帝放過你。

就連美國國父華盛頓(1732—1799)都享受過這種待遇，當時他不過是感冒，有點嗓子發(fā)炎。

結(jié)果醫(yī)生來了，二話不說放了12個小時，活活給放死了。

除了灌藥，巫師還與詩歌、舞蹈有關(guān)。

詩最早的用途，不是文青泡妞用的，而是贊美神。

漢字“詩”的演化過程，從上圖中的符號A開始，發(fā)展到符號B，再到符號C，最后才是從“言”從“寺”。

ABC這三個符號，據(jù)研究指的是祭祀時，巫師的某種特定動作(音樂、歌詩或舞蹈)。

等到從“言”從“寺”，也表示這是一種有規(guī)范的語言表達形式(“寺”最早有規(guī)矩之意)。

所以，詩最早一定是用來表揚神、忽悠神的，心愛的菇?jīng)鰝?，您先一邊涼快會?

至于歌和詩的情況一模一樣，神還沒享受夠呢，人怎么可能先享受?

而且，贊美詩歌這種東西，基本都壟斷在祭司手里，別人想唱都沒機會。

印度佛教出現(xiàn)之前，原始婆羅門教就出現(xiàn)了，最早兩個吠陀版本(梨俱吠陀、娑摩吠陀)都是專門唱給神的。

從這點上看，估計早期祭司選拔時，可能有幾個標準，一是要長得帥，其次嗓子要好，唱歌哇哇好聽。大家都覺得，這哥們?nèi)ゾ瓷?，神肯定能高興!

一來二去，他就從兼職變成了專職，每天不用勞動，就負責(zé)神叨叨的念詩唱歌。

在《梨俱吠陀·原人歌》的等級劃分里，“婆羅門是原人的嘴”，嘴除了吃飯，也就干不了啥別的事兒了!

從某種程度上說，歌詠的地位之高，甚至對文字推廣產(chǎn)生了抑制作用。

因為，語言肯定早于文字，而文字的初創(chuàng)期，未必能細致反映歌詠的所有細節(jié)。

這么“粗鄙”的玩意兒，遭到了印度人的集體唾棄，梵文出現(xiàn)的很早，但寫下來的四吠陀就晚多了。

這個問題反過來想，印度人可能覺得文字“粗鄙”，指不定別處認為文字充滿“神性”，只能被神享用呢!

如果這推測成立的話，那西藏象雄文發(fā)展的怪誕之處，便有了解釋。

很多學(xué)者都堅信，公元七世紀藏文產(chǎn)生之前，西藏曾有一種叫象雄文的文字出現(xiàn)。

但詭譎的是，所有象雄時期的墓葬里，均未發(fā)現(xiàn)象雄文存在的實物證據(jù)。

這個難以自圓其說的現(xiàn)象，長期困擾著藏史學(xué)界，而如果早期象雄文是種“神性文字”，只能被祭司掌握，并專用于歌頌神靈，那便有了似乎合理的解釋。

把專屬于神的東西埋進墳里，這可是褻神之舉，你兒子還想不想混了?!

于是，這種僅在巫師中流傳的專用文字，便沒有了推廣的價值。

當政局存亡、宗教起落襲來，受眾面太小的象雄文差點絕了種。

巫還和另一件事相關(guān)，這就是舞!

當“巫”字演化到了小篆時期，字形變成了一根溝通天地的法杖，兩側(cè)各站著一個人。

你當然可以把這哥倆理解為正在朝拜，但更多時候，敬神的儀式上“跳神舞”是必備的儀軌。

“舞”的古字寫法，是一個人手拎著兩條牛尾(或其他東西)蹦跶。

在商代的龜甲卜辭里，提到“舞”的時候，十有八九會提到雨，“其舞，(有)雨?！?/p>

下雨對種地的兄弟們可太重要了，否則老婆孩子都保不住。

拿著牛尾巴跳呀跳的，說不定神一高興，就下雨了。

這種悅神之舞，從只有祭司跳，到逐漸發(fā)展出成套的服飾和面具，彌漫著濃厚的儀式感，足夠震懾民眾的心靈。

現(xiàn)在中原地區(qū)宗教神舞的痕跡很少了，但在西藏寺院里，跳神舞依舊是重要的宗教儀軌之一。

每當寺院跳神舞時，周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)的信眾們都會穿上節(jié)日的盛裝聚集起來，一起度過這段歡樂的時光。

現(xiàn)在除了帶有表演性質(zhì)的寺院神舞之外，西藏很多重要事件中，依舊保留著請神諭的環(huán)節(jié)。

比如，藏傳佛教尋找轉(zhuǎn)世靈童過程中，便有請護法神降神諭的內(nèi)容，在降神諭之前，跳神舞是必備的儀軌。

除了這些，“巫”還有什么和生活相關(guān)呢?

戰(zhàn)國大帥哥宋玉曾與楚襄王共游云夢澤，楚襄王夢見一婦人，自稱“巫山”之女，二人行極盡歡快之事。

從此，“巫山云雨”就成了男女間那個啥的代名詞了。

還有沒有呢?當然還有!

漢字“靈”也和“巫”相關(guān)，小篆“靈”字的結(jié)構(gòu)是上面一個“雷”，下面一個“巫”。

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