在盛唐的百年時間里，為什么會有“酒器”如此流行

在盛唐的百年時間里，為什么會有“酒器”如此流行

今天小編給大家?guī)硖瞥木凭?，感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

在當今世界的印象當中，中國古代最為繁盛的莫過于唐朝。經濟的高度繁榮帶動了許多文學驕子涌現世間。他們留下了許多傳世名篇，為海內外人所傳誦。

這些人中莫過于氣質近仙的李白，他繡口一吐便是半個盛唐;也曾經寫道：“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”。

在盛唐的百年時間里，為什么會有“酒器”如此流行?在那個經濟比較繁榮，文化較為昌盛的年代里，唐朝有關喝酒的器皿，又是因為什么原因而呈現出多樣化的趨勢?在物質雄厚的物質基礎支持之下，唐朝酒器逐漸流行，似乎是在當時那個鼎盛時代的標配。

一、盛唐風骨，雄厚的物質基礎帶來“酒器”的流行

(1)盛世大唐經濟的繁榮，帶動了“酒器”的發(fā)展

中國的封建歷史上，大唐王朝給人的印象是一個極為繁榮的，這繁榮不僅體現在經濟上，也體現在思想文化上。這一時候的唐朝“酒器”文化受當時的社會環(huán)境影響，呈現出早期多樣化的特點。在唐朝時，國力較為強盛，是中國歷史上對世界歷史產生影響最大的一個王朝。

可以說在這一時候的數次盛世景象，讓當時的大唐成為了世界的中心。這時候在繁榮的社會條件之下，帶來了唐朝“酒器”文化的發(fā)展。因為經濟的發(fā)展，絲綢之路進一步得到了擴展;在和西域貿易交流的發(fā)展過程當中，唐朝的商品經濟得到了極大的發(fā)展。

在經濟日益繁榮的情況之下，唐朝時，人民生活水平是得到了極大的提高，這進一步對他們在日常酒文化的要求有所提高。在這過程當中，最為明顯的就是日常娛樂性質活動的增加。在唐朝商品經濟發(fā)展的過程當中，人民百姓對于世界生活的質量也提出了更高的要求。

而酒作為與中國古人聯系最為密切的一種日常飲食之一，在唐朝的一些食肆場所是非常常見的。并且在當時一些格調較高的休閑場所，店家還會別出心裁，專門定制一批用于飲酒的器皿，以表現自身的特色。這在很大程度上帶動了唐朝酒器文化開始變得多樣。

不僅如此，民間流行各式器皿在宮廷里面更是得到了驚人的發(fā)展。作為相對會享受的唐朝貴族，他們對于自己所用酒器皿的要求更高，因此帶動了一系列器皿行業(yè)的發(fā)展。

(2)唐朝飲酒器皿的多樣化，帶動了“酒器”的豐富

在唐朝上層貴族的要求之下，飲酒器皿得到了極大的豐富。其中，最普通的金銀酒器開始盛行，就是在唐朝。在這之后，更有一些其他的飲酒器皿不斷走入人們的視線。盡管唐朝的經濟是極為繁榮的，但是拿金銀器作為飲酒器皿來說，還只是當時少數人能夠采用的。

與之最為關系密切的便是唐朝時青瓷和白瓷的發(fā)展，在這一時候的瓷器行業(yè)發(fā)展直接帶來的就是色調純潔的瓷器作為飲酒器皿，成為了當時社會的一大主流。因此，在中國本土較為流行的就是瓷器。

作為青瓷和白瓷鑄造最好的時期，各種各樣的瓷制酒器便應運而生，開始走入民間流行起來。不僅如此，這些瓷器更是與當時人們的審美緊密聯系在了一起。在唐朝，一種是為著名的觀賞時期，唐三彩也可以作為一種酒器使用，這些就極大了豐富唐朝自己特色各異的酒器種類。

不僅如此，那些外來商人也帶來了其他文化中各具特色的商品，其中就有一些獨特的喝酒器皿。如后世在大唐墓葬發(fā)現的象牙杯、翡翠杯等各式各樣的喝酒器皿就是最好的證明。

“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”。從唐詩中的只言片語當中就能夠看到當時外來商人帶來的各式精巧的酒器，在唐朝是得到了非常廣泛的歡迎的。并且在胡商的商品當中，最有特色的便是用各種奇異材料所造的酒杯。這些受到了唐朝統(tǒng)治者的歡迎。

在一些唐朝的墓葬中，出土的文物經常能夠看到一些從西域流傳過來的飲酒器皿，不僅如此，在唐朝時，受胡人風氣影響最大。不僅在服飾文化上、在飲酒習俗當中，也逐漸出現一種胡人化的現象。

二、萬國來朝，中西方文化的交融推動了“酒器”的流行

(1)絲綢之路的繁榮，瓷器貿易推動了樣式的豐富

瓷器作為中國幾千年來帶給世界一張最炫目的名片，在唐朝時候也是極為受到外來商人喜愛的。因此，在唐朝時的瓷器貿易是非常繁榮的，這就使得一些瓷器制造商針對西方特色文化打造出專屬于他們的瓷器品種。

而在這一種瓷器的代表作品當中，最為有名的便是和葡萄酒相配合的夜光杯。通過這種打造西方文化專屬瓷器的方式，對中國瓷器品種增添了一抹不同的色彩，同時也將這些瓷器帶到了西方，在與西方進行瓷器貿易當中謀得了更多的利潤。

然而，一些相反作用也隨之誕生，這些形式各異的酒器也受到了當時唐朝一些人的喜愛。尤其是在唐朝時，對于湖人文化的接受程度普遍較高的情況之下，這些酒器的市場不僅僅在于與他國的貿易當中，同時在唐朝民間，一些富商大賈的家里也開始出現這些比較特異的瓷器。

同時也是在這一來一往之間，使得唐朝時酒器樣式得到了進一步的發(fā)展。如果說中國貢獻給世界的是瓷質酒器，那么西方反饋給中國的則是金銀酒器。

(2)胡商帶來的金銀酒器，受到了唐人的喜愛

金銀酒器是我國古代相對較早使用的酒器之一，但是奈何這種材質的酒器就使用成本太高，因此只有極少數的人能夠使用。但是這些在一些西方人的文化當中卻是比較常見的。他們對于金銀酒器使用的普遍程度略高于當時的唐朝。

并且作為商人，他們也將自己的商品范圍擴大到了這一方面在于唐朝互相貿易的過程中，將自己打造的一些金銀酒器帶到了唐朝。當然，即便是相對成本較低，但依舊只有唐朝貴族和一些相對有權有勢的人才能夠享受到這種商品。

尤其是在古人認為金銀能夠給人帶來養(yǎng)生的作用，更有甚者傳出金銀能夠讓人得以長生，這就使得這些以金銀為原料的器皿有了很大的市場。

在唐朝，一些出土的金器，其中最具特色的便是粟特人制作的銀器。他們鑄造的銀器在唐朝貴族群體當中是得到很大歡迎。但如今的一些唐朝出土文物當中，能夠看到的金銀器中大都有當時粟特文化的影子。

其中最出名的應當是1970年出土的八棱金杯。當然，想起“酒器”最離不開的應當是酒。作為是和不同酒配套的酒器，唐朝時期酒種類的多樣化直接帶動動了酒器的流行。

三、唐朝酒類的豐富，名仕的帶動使得唐朝酒器流行起來

(1)唐朝豐富多樣的酒水，誕生了和它配套的多樣酒器

中國的酒最早可以追溯到原始社會，但隨著時代的發(fā)展，唐朝時已經產生了多種著名的酒水。在唐朝人李肇的記載當中，光是有名的酒水就有十幾種。并且在這一些酒水當中，還有其他外來的酒水。這些各式各樣的酒，對于飲用的器皿也提出了一些要求。

正如我們在金庸先生的《笑傲江湖》當中所看到的那樣，喝汾酒要用玉杯，正如“玉碗盛來琥珀光”喝喝葡萄酒要用夜光杯、喝高粱酒要用青銅酒爵。

飲用這些不同的美酒，對于器皿的要求帶動了唐朝時期酒器的豐富。在這些各式各樣的要求發(fā)展當中，帶來的是酒器多樣化的出現。

這些與唐朝酒水配合的酒氣流行之一的原因，莫過于唐朝各種酒水的豐富。不僅如此當時的唐朝與善飲為樂，加之當時對于酒水釀造有一定的限制，這些酒水幾乎可以作為普通飲料飲用，因此，這就使得了酒水有了更大的受眾，同樣各種酒器也有了自己的歸宿。

(2)詩人善飲，帶來飲酒之風盛行、酒器自然流行

說起唐朝的酒，最不可或缺的便是號稱詩酒仙的李白。李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。李白作為唐朝的一個著名詩人，自然有著自己的粉絲。而李白喝酒、酒后詩性大發(fā)這個使得當時很多人爭相模仿。

不僅如此，在唐朝時飲酒成為當時的一種風氣。不論是宴飲酣暢之時，亦或是談笑風生之間。至于都處有著酒水的身影，而更多一的格調，高雅的官員名仕一將飲酒作為一種陶冶身心的行為，并且為了將飲酒這一行為更加的高雅化，對于酒器的選用，配合他們也有著自己一套獨特的方式。

這就很大程度帶動了唐朝酒氣的流行，不論是本就格調高雅之人，抑或是附庸風雅之人都紛紛加入這一行列之中。

結語：

唐朝酒器的流行，與當時經濟繁榮的支撐是離不開的。不僅如此，當時唐朝國內外外的環(huán)境因素影響之下，使得了酒器有了極大的發(fā)展空間，這也是在特定歷史時空之下而出現的結果。

然而，這并不著要在提倡現在的我們要多喝酒。需知酒是傷身毒藥，要有節(jié)制才是中庸之舉。老話說得好：“酒雖好、莫貪杯”。

關于【玉】說點有文化內涵的，謝謝，

1、秦王弄玉典故
「蕭史」-傳說中春秋時的人物。漢《劉向˙列仙傳˙卷上˙蕭史》中說: 蕭史善吹簫，作鳳鳴。秦穆公以女弄玉妻之，作鳳樓，教弄玉吹簫，感鳳來集，弄玉乘鳳、蕭史乘龍，夫婦同仙去。
「弄玉」是秦穆公的女兒，她長得非常漂亮，而且很喜歡音樂，是一個吹簫高手。因此，她住的「鳳樓」中，常會傳出美妙的簫聲。有一天晚上，她又坐在「鳳樓」中，對著滿天的星星吹蕭。夜里靜悄悄，輕柔幽婉的簫聲好像一縷輕煙，飄向天邊，在星空中回呀蕩的。隱約中，弄玉覺得，自己并不是在獨奏。因為，星空中似乎也有一「縷」簫聲，正與自己合鳴。
后來，弄玉回房睡覺，做了一個夢。夢中一個英俊少年，吹著簫，騎著一只彩鳳翩翩飛來。少年對弄玉說：「我叫蕭史！住在華山。我恨喜歡吹簫因為聽到你的吹奏，特地來這里和你交個朋友。」 說完，他就開始吹簫，簫聲悠美，聽得弄玉芳心暗動，於是也拿出簫合奏。他們吹了一曲又一曲，非常開心。這是一個多甜美的夢呀！弄玉醒來后，不禁一再回想夢中的情景，對那位俊美少年再也不能忘懷。
后來，秦穆公知道女兒的心事，就派人到華山去尋找這位夢中人。沒想到果真找到一位名叫蕭史的少年，而且他也真會吹簫。 等弄玉見到蕭史，她真是太高興了，因為蕭史就是她夢里的少年啊！
蕭史弄玉結婚后，非常恩愛，兩人經常一起吹簫，秦國的山林溪邊、藍天、夜空，幾乎時時可以聽到他們的合奏。
秦國的少年男女被他們這種浪漫的行為感染，開始也愛唱歌跳舞，全國的氣氛由嚴肅變成活潑。這種現象使得朝廷臣子很憂心，怕社會風氣因此變壞，所以不斷向秦穆公反應。蕭史和弄玉為了不為難父王，也為了逃避這些煩人的閑話，於是不告而別，躲到一個別人再也找不到的地方。民間為他們的消失編了一段美麗的神話。將蕭史和弄玉說成是仙人下凡，有一天當他們夫婦正在合奏時，忽然天外飛來一只龍和風，載著他們一路吹蕭，飛到華山明星崖。為紀念蕭史弄玉，后人在此修建了“引鳳亭”，在山峰上修建了玉女祠。這段奇事，《東周列國志》上有“弄玉吹蕭雙跨鳳，趙盾背秦立靈公”的詳細記載。
蕭史者 秦穆公時人 善吹簫能致孔雀白鶴 穆公有女字?玉好之 公遂以妻焉 日敎?玉吹簫作鳳鳴 居數年吹似鳳凰聲 鳳凰止其屋 公為作鳳凰 夫婦止其上?下數年 一旦隨鳳凰飛去)
2、和田玉的典故
“女媧補天”
相傳遠古之時，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女媧煉以五色石補蒼天，挽救了眾生，又將多余的補天之石散落在大地，成為今天的各種美玉。這個神話將玉說成補天之物，可見我們民族對玉有著特殊的喜好。
“西王母獻玉”
民間傳說中的西王母子居住在遠古人類的發(fā)源地喜馬拉雅山肪和昆侖山肪，曾向黃帝堯舜獻玉，這反映了古人類對自己故鄉(xiāng)的懷念，對自己祖先崇拜之心的結晶。
“和氏之璧”
2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的璞玉獻給楚國的厲王和武王，但厲王聽信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實那果然是一塊舉世無雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉璧，為了獎勵和氏獻玉有功，遂以和氏之名命名為“和氏璧”。
“完壁歸趙”
還是那塊“和氏璧”，到戰(zhàn)國后期，被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈給了趙國。秦國也非常想得到它，就宣稱愿以十五座城池交換趙國的“和氏璧”。雖名曰交換，其實只想騙而取之，趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機智勇敢，足智多謀藺相如擔任出使秦國，護送“和氏壁”去秦國交換城池的任務，在談判過程中，藺相如識破秦王的陰謀，略施小計，從秦王的手中奪回了“和氏壁”，并順利地帶回趙國。后來，秦統(tǒng)一七國，“和氏壁”被秦始皇琢成“傳國玉璽”世代相傳，上刻“受命子天，既壽永昌”八個篆字，成為帝王無上權力的象征。
“弄玉吹簫”
弄玉是古代神化傳說中的神仙佳人，據說是秦穆公的女兒，生時正好有人送來一塊碧色美玉，一周歲生日時，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨抓此玉，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長大后姿容絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂師，就能自成音調，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲如鳳鳴。穆公寵愛此女，特為她修筑“鳳樓”，樓前建有高臺，名“鳳臺”，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，招得乘龍快婿的典故。
“子罕辭玉”
宋國有位叫做子罕的官員，多年為官，不貪不占，廉潔清正，深受百姓愛戴。一日有鄉(xiāng)民送來一件璞玉表達對子罕的敬慕之情，并說璞玉外貌不揚，卻是價值千金之寶玉。子罕正色道：“我一向把‘不貪’當作寶物，你把寶石當作寶物。如果把他給我，豈不是你我都失去了自己的寶物嗎？你還是把他拿回去，這樣你我倆都能保留自己的寶物了?！?
鄉(xiāng)民甚感羞愧，說出原委。原來鄉(xiāng)下盜賊蜂起，若把玉留在家中，難免遭劫，甚至招來殺身之禍。獻玉則既表示敬意，又可免殺身之禍。子罕于是安置這人在城中居住，同時派人督察鄉(xiāng)里加強緝盜，又命玉工把這塊璞玉拿去打磨。果然是色質晶瑩，光澤柔和，世上少有的千金寶玉。子罕命人將玉賣了一大筆錢，交給獻玉人，叫他回鄉(xiāng)去過安寧日子。
“子罕辭玉”作為廉潔正直的佳話就一直流傳下來，為人們所傳頌了。
3、玉器一般和佛教有緣，從此入手/s?ie=gb2312&bs=%D3%F1+%B5%E4%B9%CA&sr=&z=&cl=3&f=8&wd=%E1%B6%D3%F1+%B5%E4%B9%CA&ct=0也可
4、一些成語

寧可玉碎，不愿瓦全。

無陽不看玉，月下美人多。

太平盛世玉生輝 豐年玉、荒年谷 無瑕勝美玉 化干戈為玉帛

萊霞倚玉樹 玉石之美也 玉不琢不成器 君子必佩玉 東方玉文化

他山之石 可以攻玉 玉貌花容 玉石俱焚 玉潔冰清 玉波靜海

玉魚之斂 玉皇大帝 玉姜避難 玉燕投懷 玉扇之報 玉昆金友

玉人吹蕭 玉粒桂薪 玉川之奴 玉潤珠圓 玉馬白駒 玉山自倒 金相玉質 金吊珠玉金聲玉振 金校玉葉 金口玉言 金馬玉堂鑒玉尚質，執(zhí)玉尚謹，用玉尚慎。

家家抱荊山之玉，人人握靈蛇之珠。

藏玉顯真情，佩玉升情操。

艱難困苦，玉汝于成。

金玉其外，敗絮其中。

玉馬朝周 玉石難分 玉山將崩 玉田娶婦 玉關人老 玉后無當

玉斧修月 金題玉嫂 金玉貨賂 金科玉律 金玉良言

金玉滿堂

唐代女子妝飾：與審美風尚息息相關，為何盛唐時期流行酒暈妝？

愛美，是人的天性。當人類文明發(fā)展起來后， 社會 中的男女，都會自然形成一種審美風尚。這種審美觀念，不是一成不變的，而是會受到 社會 、環(huán)境、經濟等方面的綜合影響。

當 社會 中的審美觀念發(fā)生變化時，它便會潛移默化改變人們的思維方式。比如說唐朝，以"豐滿"為美；一些"瘦弱"女子，反而不受歡迎。這就是人的審美傾向，它可以實現人類的某種精神需求，并確立其價值取向。

所謂"女為悅己者容"，唐代女子妝容的演進過程，其實便反映了唐代 社會 的審美傾向。而這種審美情趣，在某種程度上，也同時可以反映出當時唐代 社會 的發(fā)展狀況。

唐代女性的化妝技術，在古代眾多王朝中，算是首屈一指。這是一個女性狂歡的時代，它得益于前朝女子妝飾文化的 歷史 內涵。

早在先秦時期，古代女子便已經學會了化妝。到了秦漢時期，由于張騫出使西域，帶回了一些中原缺少或沒有的植物或礦石。這些化妝品原材料的引進，讓漢代女子有了多樣選擇。

而在魏晉時期，化妝這門學問，算是徹底征服了當時的 社會 。有趣的是，竟然有不少貴族男子也開始沉迷化妝。這就說明：魏晉時期的化妝，已經頗為普及和常見了。

而從相關史料記載來看，唐代之前的化妝情況，其演進過程主要有三個方面：

一是，從單調到多樣。上古時期的女子，大多采用紅妝；及至先秦時期，則出現了素雅的白妝。在魏晉時期，還有紫妝、黃妝等奇葩顏色。所以古代女子對面部妝容的選擇，是不斷遞增的。

二是，從簡單到復雜。早期的化妝品，多來自礦物。比如赤鐵礦粉，將起研磨之后，加上動物油脂、土和水，便能制作成一種簡單的紅色化妝品，就像是朱砂一樣。

在西漢年間，張騫出使西域回歸后，帶回了一叫做紅藍花的植物。它的花瓣有紅色與黃色兩種色素。

當制造水粉時，往往需要經過較為繁瑣的步驟，不僅要設法去掉黃色色素，還要用大米研磨成米粉，再讓它浸泡在紅色染缸中。雖然有些麻煩，但這種化妝品已經遠遠超過最初始的朱砂了。

三是，從保守到開放。往常的化妝，一方面是因為化妝品造價高昂，一方面也是因為接觸的人不多，所以往往只流行在一些貴族婦女當中。但隨著 社會 風尚的開明與進步，越來越多的平民女子也開始化妝。

前面還提到：魏晉時期有不少士族男子，也開始崇尚白妝?？梢婋S著 社會 包容風氣的演進，化妝已經成了愛美女子必不可少的日常操作。這個情況，在唐代更為流行。

想要了解唐代女子的妝容，其實最容易的思路就是：從唐代不同時期，來看待唐代女性對于面部妝容的審美取向，從而能快速了解唐代 社會 風尚的變化。雖然唐朝的代名詞一度是強大、興盛，但初唐、盛唐、中唐與晚唐，也還是有較為明顯差距的。

（1） 簡約淡雅的初唐風

從總體上看，初唐年間的女子面妝，流行一種小清新風格。概括起來就是：在淡雅白妝的基礎上，點綴少許紅妝。如何理解這種風格呢？

白居易在《長恨歌》中寫道：""中有一人字太真，雪膚花貌參差是。"白居易算是趕上初唐尾巴的詩人，從他對女子美貌的稱頌中不難看出：唐朝人當時以膚白作為貌美的前提。

這種簡約、淡雅又有點小清新的風格，是 社會 中大多數女子的正常審美取向。而造成這一現象的主要原因，可以歸納為兩個方面：

其一，面妝風格正在從保守向開放轉化。前面已經提到，唐代之前的面妝風格，是相對保守但又隨著風氣開明的 社會 ，而不斷開放的。因此初唐年間的女子妝容風格，也繼承了魏晉南北朝時期"以白為美"。

其實，這很好理解。除了唐代女子的妝容之外，初唐年間的詩歌發(fā)展，也同樣有六朝宮體詩的延續(xù)。換言之，整個初唐年間的審美風格與價值取向，都或多或少受到了魏晉南北朝的影響。

正因如此，以白妝為主要面貌，是有其 歷史 淵源的。不過，到了東晉后期， 社會 對于白色的評價逐漸降低，甚至將其歸于"喪葬"之色。關于這種審美取向，同樣影響到了唐代女子的妝容。

這就是為了初唐女子以白妝為主的前提下，還要再涂抹一些紅妝在臉上。這樣做的目的，一方面可以保證原有的簡約淡雅之風，另一方面也能避免這種"孀婦"風格。

二是，初唐提倡簡約樸素的風格。唐代的建立，與當初的漢朝相似。在經過數百年的戰(zhàn)亂后，先是被隋（秦）統(tǒng)一了天下。而后不過三十多年的光景，便導致各地再起烽煙。

長期的戰(zhàn)亂，使得唐朝在建立之初，最要緊的目標便是發(fā)展經濟，并以恢復國民生產為主要任務。在此情形之下，初唐最提倡的，自然是簡樸作風。

這很容易理解，畢竟唐代剛剛擺脫亂世，當初隋煬帝奢靡的慘痛經歷，也讓李世民歷歷在目。無論是民間，還是宮廷，都不會在這個時候提倡奢侈。正因如此，看上去簡單、樸素的白妝，才會成為一眾女性的最優(yōu)選擇。

當然，除了用妝粉之外，唐代女性也習慣在眉間、額頭以及兩頰處貼花子，這便是流行一時的花鈿妝。而從當時的風格來看，這些花鈿往往也不會太復雜，主要都是一些圓形或水滴形的圖案，看上去頗為簡單，符合 社會 簡約之風。

有些時候，女子在裝飾時還會用到胭脂。過程倒是簡單，就是在兩頰處各點上一個圓點，看上去俏皮又可愛，而不失淡雅簡約之風。

（二）紅粉濃妝的盛唐風

盛唐是一個恢弘氣象，也是古代 歷史 中頗為難尋的盛世。大詩人杜甫有詩云："稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。"這句話，便是對盛唐國力最直觀的體現。

當盛唐百姓的物質生活已經得到滿足時，他們便會追求精神上的享受與愉悅。而當時的審美觀，正是代表了唐人精神需求上的價值體現。正因如此，女子愛美的天性也得到了空前釋放。

盛唐時期的面容裝飾特點，有這么幾個關鍵詞：華麗、紅妝、雍容、大氣。

與初唐的風格相比，盛唐女性的化妝，更趨向于紅妝。據《開元天寶遺事》記載："楊貴妃初承恩召，與父母相別，泣涕登車，時天寒，淚結為紅冰。"

楊貴妃在離家的時候，與父母告別，流下的眼淚竟然凝結成了紅色的冰。由此看來，楊貴妃的臉上自然涂抹了不少妝粉，而且這些妝粉是以紅妝為主的。

有意思的是，楊貴妃后來在宮中熬出了頭，被唐玄宗慣成了一個寵妃。面對后宮中的情敵，楊貴妃反其道而行之，反而以白妝素面示人。唐玄宗看到她這一副清新而又楚楚可憐的妝容對她自然是更加歡喜。

楊貴妃為什么能脫穎而出？這個故事就說明：唐玄宗對于后宮佳麗已經產生了審美疲勞。從這里便能看出，后宮其他妃嬪是多以紅妝示人的，這也符合當時 社會 的審美取向。

其中最流行的，當屬酒暈妝與檀暈妝。人在喝醉之后，臉上會泛起紅暈，而酒暈妝正是在這個基礎上實行的，它的特點就是濃色重彩。這背后，便體現出了唐代妝容的開放性。

除此之外，盛唐女子對于眉妝的重視，也是非常喜人的?！毒┱酌肌啡缡菍懙溃?新作蛾眉樣，誰將月里同。有來凡幾日，相效滿城中。"意思是說， 社會 上剛流行出一種新的畫眉樣式，那么它便會在短短一段時間內，被絕大多數女子跟風效仿。

這就像現代 社會 中的短視頻，一旦出現一個爆款，便會出現很多人跟風模仿。這種審美取向，與盛唐女子關注眉妝有著相同道理。

傳統(tǒng)的化妝，更多局限在面容上的裝扮。而盛唐時期的婦女，卻還是不滿足，將臉上能裝飾的地方，都開發(fā)了一遍。比如前面提到過的花鈿妝，花鈿的樣式與圖案變得更加精美、復雜。

值得一提的還有唇妝，它主要有形狀小喬與色彩濃煙這兩個特點。與之前的唇妝相比，盛唐的唇妝已經控制在嘴唇的中央位置，這樣使得整個面部妝容看起來，會更加華貴精致。

現在有不少日本女性，在參加重大節(jié)日時，便會化上一些奇怪的妝容。殊不知，這種風格身上有著濃厚的盛唐之風。顯然，當初日本派過很多次遣唐使，便已經學會這種化妝風格了。

（三）兩極分化的 中唐 風

初唐盛唐與中唐晚唐的界限，史學家一般公認為是安史之亂。盡管這場戰(zhàn)爭后來被郭子儀等人撲滅，但它還是重創(chuàng)了唐代 社會 。盛唐年間下的許多弊端，也因它而顯露在世人眼前。

與盛唐時期的自信、張楊相比，中晚唐時期的面妝風格，顯然受到了 社會 變革的影響，并出現了兩極分化的趨勢。

一種過度發(fā)展的妝容，甚至有窮奢極欲的感覺。造型獨特、色彩大膽、博人眼球，就是這種妝容的外在表現。比如一種血暈妝，要求女子將眉毛剃掉，然后在眼眶周圍涂抹上紅紫色的線條，看上去如傷痕一般。

顯然，這種妝容已經不符合大眾審美了，它甚至有一種病態(tài)的價值取向。

另一種也較為明顯，主要發(fā)展出了悲傷、沮喪的內涵。當時流行的一種眉妝，叫做八字眉，看上去眉頭緊蹙，充滿了一種對于家國興亡的憂傷之感。還有一種黑唇妝，看上去也十分"辣眼"，代表了時人心中的苦悶與備受打擊。

從唐代妝容的演變來看，它是與 社會 進程息息相關的。初唐到盛唐的變化，主要能看出唐人內心充滿的自豪與活力，因為盛世給足了他們這樣的驕傲；但是盛唐到中唐的變化，卻主要由活力轉變?yōu)椴B(tài)、由自信過渡到苦悶。這種心情的變化來源，正是受到了戰(zhàn)亂影響。

所以說，唐代女子妝容風格的變化，便是 社會 審美與價值的真實寫照。

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