夏侯玄為何會提出“正始改制”正始改制有什么弊端和局限性

夏侯玄為何會提出“正始改制”正始改制有什么弊端和局限性

“正始改制”下面小編為大家?guī)碓敿?xì)的文章介紹。

正始年間，夏侯玄提出“正始改制”

公元239年，魏明帝曹叡病危，由于太子曹芳年幼，魏明帝曹叡不得不另立輔臣輔助太子處理政事，由此司馬懿和曹爽登頂曹魏政壇的最前沿。初時，曹爽念在司馬懿在朝中名望甚高，對其還是多有敬畏的?！度龂尽?“初,宣王以爽魏之肺腑,每先推之,爽以宣王名重,亦引身卑下,當(dāng)時稱焉?！?/p>

然而兩人在年齡上、性格上以及各個方面都顯得格格不入，以至于想讓這兩人安心相處是根本不可能的事，更主要的是司馬懿和曹爽分屬不同陣營。司馬家族是河內(nèi)溫縣的大族，而司馬懿在曹魏更是以侍奉過四位君主，是當(dāng)時勞苦功高的世家豪門的領(lǐng)袖;曹爽是曹氏宗親的代表人，其父曹真在司馬懿之前是西線防守蜀漢軍隊(duì)的最高指揮官，曹爽憑借著祖上余蔭成為了輔政大臣，也成為了曹氏宗親新的領(lǐng)袖。因而在安穩(wěn)了一段時間之后，兩人之間的矛盾便開始激化了，為了打壓司馬懿，大肆提拔自己的親信以及當(dāng)年“浮華風(fēng)會”之中被打壓的士人，而關(guān)于“正始改制”方案的提出人夏侯玄也是在這個時候走上了政治前沿。

夏侯玄，字太初，曹魏征南大將軍夏侯尚之子，由于早年受到魏明帝曹叡的打壓以至于其仕途不順，若非曹爽掌權(quán)，夏侯玄可能再無出仕的機(jī)會。作為曹爽派系極為重要的人物，夏侯玄則在此時針對曹魏存在的一些狀況對其進(jìn)行加以改正以幫助曹爽獲取聲望。

然而“正始改制”則遭到了曹魏又一輔政大臣司馬懿的反對，《三國志.諸曹夏侯列傳》之中雖沒有明確記載司馬懿的態(tài)度，可從其言語之中不乏看到司馬懿對夏侯玄所施行的一系列方針是有不同意見的，由于《三國志》成書是在西晉，故陳壽對此可謂諱莫如深。

然司馬懿已經(jīng)被曹爽給架空，改制已經(jīng)勢在必行，無可奈何之下司馬懿只有深居簡出，也就是從這開始讓本就關(guān)系不佳的曹爽和司馬懿徹底走向了對立面，那么關(guān)于“正始改制”究竟改了哪些措施?司馬懿又為何反對呢?

“正始改制”具體改了哪些措施?

“正始改制”是由夏侯玄提出的，主要是針對當(dāng)時曹魏內(nèi)部存在的一些弊病對他進(jìn)行加以改正，下面依次來講解：

官制改革，限制“九品中正制”，加強(qiáng)吏部的作用曹丕登基之初，世家豪門的發(fā)展壯大已經(jīng)成為了一種趨勢，他又沒有其父曹操的雄才大略，故而為了保障皇位的穩(wěn)固，他只有向世家妥協(xié)，一改其父的選官制度“唯才是舉”，轉(zhuǎn)而向世家豪門等靠齊，這就催生出了魏晉南北朝時期的選官制度“九品中正制”。某種意義上來說，“九品中正制”源自于漢代“察舉制”，然而與之不同的是，察舉制的品評人是“州刺史”等地方長官。而“九品制”則是由各地州郡的中正官進(jìn)行評鑒。

魏晉以后直到南北朝,大部分官吏都由吏部尚書任命,中正的職責(zé)本來是評議士人的德才家世進(jìn)行品評,作為選官的根據(jù);而吏部則是根據(jù)中正官的品鑒，對士人進(jìn)行任命。然而在實(shí)際過程之中，中正官的權(quán)限已經(jīng)直接超越了吏部，直接干涉官員的任命，這種情況直接造成了當(dāng)時官員任命的混亂。

因而對于這一項(xiàng)改制措施夏侯玄主張各級官員要各司其職，中正官只應(yīng)該負(fù)責(zé)對士人的評價，而實(shí)際任命則應(yīng)該由吏部的官員來決定，兩者之間不應(yīng)該妄加干涉。

改革州郡縣制度郡縣制草創(chuàng)于春秋時期，至商鞅變法之時正式確立，至秦始皇統(tǒng)一天下之時為確立集權(quán)制度，分天下三十六郡;至漢代，雖又重新確立分封制度，可是郡縣制同樣在漢代并行，漢武帝之時，為了進(jìn)一步加強(qiáng)朝廷對地方的控制力，則在郡縣制的基礎(chǔ)上又設(shè)立了一個行政等級：州，并創(chuàng)立十三部刺史來監(jiān)察地方;到了魏文帝時期在州的基礎(chǔ)上又設(shè)立了都督制。這一級級行政區(qū)的設(shè)立讓夏侯玄發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時地方上存在的普遍性問題：

官制混亂，相同職能的官銜太多。行政機(jī)構(gòu)混亂導(dǎo)致辦事效率低下。每一級官吏的增加無疑是加重朝廷的負(fù)擔(dān)，而這些負(fù)擔(dān)最重又落在百姓的頭上。針對這一系列的情況夏侯玄也提出了自己的主張：

首先就是要統(tǒng)一官制，官制統(tǒng)一了，官員才能夠強(qiáng)化自己的責(zé)任心，繼而在各自的崗位之上各司其職。其次裁撤郡的行政機(jī)構(gòu)，結(jié)束刺史和郡守重疊的情況，而裁撤的這上萬官員可以為國家節(jié)省一大筆開支。提倡節(jié)儉，改善當(dāng)時奢侈的風(fēng)氣早在魏武帝曹操時期，其便多次提倡各級官吏要節(jié)儉，甚至在建安十二年提出了“禁酒令”，目的就是節(jié)約糧食，而魏文帝曹丕繼位之后大體上也能承襲父親的路子。魏明帝曹叡自小長于深宮之中，并不知道民間的疾苦，在位前期，由于當(dāng)時諸葛亮尚在屢次對曹魏政權(quán)構(gòu)成威脅，故其還能勵精圖治。然而自諸葛亮死后，由于沒有了居安思危的意識，魏明帝開始大興土木，廣建宮殿。

《三國志·明帝紀(jì)》：“是時,大治洛陽宮,起昭陽、太極殿,筑總章觀。百姓失農(nóng)時,直臣楊阜、高堂隆等各數(shù)切諫,雖不能聽,常優(yōu)容之?！?/p>

魏明帝的奢侈風(fēng)氣引來的就是上行下效，以至于曹操、曹丕時期的節(jié)儉風(fēng)氣不再重現(xiàn)，至曹芳即位之時，奢侈的社會風(fēng)氣依然沒有改變。奢侈浪費(fèi)給百姓帶來了很大痛苦,老百姓的農(nóng)業(yè)種植受到影響,農(nóng)業(yè)蕭條。

因而針對這一系列情況，夏侯玄提倡樸素的社會風(fēng)氣，消除奢侈風(fēng)。同時根據(jù)當(dāng)時主流社會奇裝異服的現(xiàn)象，夏侯玄提議以古代的禮法為準(zhǔn)則，消除這一系列奢靡浪費(fèi)的不良風(fēng)氣。

我們從這一系列的事件之中可以看到曹爽一黨不乏有遠(yuǎn)見之士，以往對于夏侯玄的認(rèn)識我們或許只停留在“名士風(fēng)度”之上，然從這些措施的行動上來看，夏侯玄本身也具有一定的政治才能，由于史書有故意抹黑曹爽一黨的嫌疑，故而以往我們對于夏侯玄、曹爽等人的認(rèn)知應(yīng)該也稍微需要改觀。

當(dāng)然我們也從側(cè)面可以看到，夏侯玄的這些主張對于當(dāng)時的世家的沖擊力無疑是巨大的，世家本身是靠“九品中正制”起家，在各地郡縣也都有安插自己的子弟，裁撤郡一級對于他們也無疑是巨大的打擊，故而也不難理解司馬懿為什么要如此激烈的反對了。也因?yàn)槭兰业睦嬖馐芰司薮蟮臎_擊，故而對后來司馬懿的“高平陵政變”聯(lián)合世家埋下了伏筆。

“正始改制”的實(shí)施情況

由于史書之中并沒有提出“正始改制”的具體時間，我們不知道這是從什么時候進(jìn)行改制的，且由于陳壽在撰寫《三國志》之時處于一個很尷尬的境地，故而對于這一系列措施諱莫如深，再加上司馬家的有意曲解等，對“正始改制”我們至今沒有一個清晰的認(rèn)識，然而從史書之中的蛛絲馬跡之中我們也能看到一些小信息：

《晉書·宣帝紀(jì)》：“正始八年夏四月,··一曹爽用何晏、鄧腸、丁謐之謀,遷太后于永寧宮,專擅朝政，兄弟并典兵,多樹親黨,屢改制度，帝不能禁,于是與爽有隙,五月,帝稱疾不與政事?！薄稌x書.傅咸傳》：“正始中,任何晏以選舉,內(nèi)外之眾職各得其才,集然之美于斯可觀?！薄稌x書.荀勖傳》：魏太和中,遣王人四處,減天下吏員,正始中亦合并郡縣,此省吏也。”《三國志.諸曹夏侯列傳》：“爽飲食衣服,擬于乘輿尚方珍玩,充物其家。妻妾盈后庭,又私取先帝才人七八人……皆以為伎樂?！?/p>

從這些史籍之中看到，對于“正始改制”是有褒有貶的，有利的地方在于正始改制的確取得了奇效，為當(dāng)時的財政節(jié)省了一大筆開支;然而由于曹爽等人在改制之中漸失去本心，也故而讓這場改制蒙上了一層陰影。

多方面看待“正始改制”之中的弊端以及局限性

“正始改制”是針對曹魏的一些弊病而對癥下藥，然而這本就是在削弱世家的基礎(chǔ)上而改的，目的就是加強(qiáng)中央集權(quán)，然而當(dāng)時朝廷大權(quán)都掌握在曹爽的手里，因而這最后的得益者自然是曹爽。

為了身家利益以及制止曹爽的舉動，司馬懿不得不和夏侯玄做一個激烈的爭辯，然由于改制勢在必行，故司馬懿在無可奈何之下只有裝病。在“高平陵之變”之后司馬懿就廢止了“正始改制”，那么除了這利益上之考量呢，“正始改制”還有哪些弊端呢?

夏侯玄的想法很美好，然步子太大，不能一蹴而就《三國志》：“恐此三事,當(dāng)待賢能然后了耳。”這一句話并不能說明司馬懿對“正始改制”是同意與否，然而筆者認(rèn)為這一句話也能體現(xiàn)出司馬懿的老謀深算。夏侯玄想要根除弊病的想法的確值得贊揚(yáng)，然而當(dāng)時正處于世家門閥高度膨脹的時期，想要限制世家談何容易?

我們從后世的一系列事件之中就可以看到，門閥自東晉后期開始逐漸衰弱，然而在地方上依然具有較強(qiáng)的影響力，直到隋文帝創(chuàng)立科舉制才逐漸消除了世家，然而可以說是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，直到黃巢之亂才讓這個影響千年歷史的集團(tuán)徹底走向衰亡。而同樣的郡的廢置也經(jīng)歷了數(shù)百年，南北朝時期為了鞏固自身統(tǒng)治，南朝皇室不斷的分割宗王的土地，目的就是為了進(jìn)一步削弱他們的權(quán)力，然而就算如此南朝諸帝并未將郡的行政機(jī)構(gòu)廢除。直至隋文帝統(tǒng)一天下，深感天下之弊端，才廢除了郡這個行政單位。為了消除世家的影響力，門閥經(jīng)歷了數(shù)百年才得以消亡，而且這還是在世家極度衰弱的情況下，經(jīng)歷了十?dāng)?shù)個雄才大略的帝王的各種手段方才消除。而此時夏侯玄在世家高度發(fā)展的時期想要限制世家無異于以卵擊石，況且曹爽集團(tuán)的能力又是值得堪憂的，故而可以說是“想法很美好，現(xiàn)實(shí)很骨感”。

改制派失去初心，改制未深入人心夏侯玄提出“正始改制”目的則是為了希望將曹魏的一些弊病徹底的根除，其本人由于常年鎮(zhèn)守西陲，故而未能直接參與改制，改制則由曹爽黨羽所實(shí)行，然而曹爽等人在實(shí)際的行動之中已經(jīng)失去了初心，變得窮奢極侈，已經(jīng)違反了正始改制的第三點(diǎn)。

《三國志.諸曹夏侯列傳》：“爽飲食衣服,擬于乘輿尚方珍玩,充物其家。妻妾盈后庭,又私取先帝才人七八人……皆以為伎樂。”

所以當(dāng)司馬懿誅殺曹爽，廢止了“正始改制”之后，百姓并沒有因而哀痛，整個社會依然保持了穩(wěn)定，這間接的可以證明了曹爽的改制是并未深入人心的，故而對于廢止“正始改制”老百姓沒有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反對，也證明了曹爽等人的改制已經(jīng)讓曹爽徹底失去了民心。

由于曹爽等人的改制觸犯了太多的禁忌，遭到了朝野的反對，“高平陵之變”的喪鐘已經(jīng)為他敲響。

羊祜的特點(diǎn)

羊祜的特點(diǎn)？羊祜（221年－278年），字叔子，泰山南城人。出身名門，家世顯赫。從小就與眾不同，有一個神秘的老頭見到小羊祜說了句：此人長大后一定是干大事兒的人。說完這句話老頭就飄然離去了。依照后來劇情的發(fā)展，羊祜果真如老頭所言干成大事業(yè)了。
羊祜長大后，身材魁梧，容貌英俊。是典型的高富帥。同時羊祜又很有才，文章寫的好，并且很善于辯論。連當(dāng)時的郡守夏侯威都非常欣賞這位美男子。所以把自己的親侄女嫁給羊祜。
羊祜身上最終要的特點(diǎn)就是謙虛，滿招塤，謙受益。羊祜一生成功運(yùn)用以退為進(jìn)辦法登頂權(quán)利和聲望的巔峰。世事往往是這樣，你削尖了腦袋想往里鉆，不一定能鉆的進(jìn)去。有時候退一步，才是進(jìn)身之法。來看羊祜是怎么以退為進(jìn)的。
羊祜這個人其實(shí)還是蠻能裝的，比如羊祜被薦舉為上計(jì)吏，州官四次征辟他，都被羊祜拒絕了。當(dāng)時的人都說，這種不慕榮利的做法簡直就是活顏回啊。也正是因?yàn)檠b，羊祜才能遠(yuǎn)離政治集團(tuán)的斗爭而使自己立于安全之地。比如說，曹爽和司馬懿這兩個人在當(dāng)時可是一手遮天的，他倆知道羊祜的才能和名望多次要求羊祜來自己的陣營做官。都被羊祜拒絕了。后來朝廷公車征拜，羊祜才出來做官?；实鄣拿孀涌偸且o的。這樣也算是以退為進(jìn)吧。當(dāng)司馬懿發(fā)動高平陵之變，奪得軍政大權(quán)殺了曹爽時，當(dāng)時一起被曹爽征調(diào)的王沈（羊祜的好朋友）可就慘了。
羊祜這個人不參與爭權(quán)奪利，司馬炎代魏稱帝建立晉朝之后，由于羊祜全力支持，司馬懿對羊祜加官晉爵，賞賜很多人口和土地。但是羊祜不全部接受。這樣一來不僅贏得了美名，更避免了朝中其他大臣的嫉妒。從而在激烈的爭權(quán)奪利的宮廷斗爭中能獨(dú)善其身。
羊祜最主要的功績應(yīng)該是駐守襄陽和吳國對抗的時候建立的。當(dāng)時在襄陽羊祜廣施德政，建立學(xué)校，教育人民，吳國很多人都跑過邊界到晉朝了。因此為西晉滅吳打下基礎(chǔ)。

何晏的譯文是什么？

看是那一首？！以下是關(guān)于何晏的詳細(xì)介紹

三國魏何晏是儒道兼修的人。他的《論語集解》是一部煌煌巨著，被清代阮元收入《十三經(jīng)注疏》。而何晏作為正始名士的代表，開一代清談之風(fēng)，對晉代玄言詩創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。東晉范寧學(xué)識淵博，其《谷梁傳集解》亦被阮元收入《十三經(jīng)注疏》。與何晏一樣在中國經(jīng)學(xué)史上占據(jù)了不朽的地位。他的政治散文筆鋒犀利、關(guān)注時弊，反映出很強(qiáng)的民本思想。范寧的兒子范泰，歷仕晉、宋二朝，位望通顯，曾撰《古今善言》24卷。范泰的兒子范曄，是南朝宋著名的史學(xué)家、文學(xué)家，著《后漢書》80卷，不但體例上善于創(chuàng)新，而且有極高的文學(xué)價值。?

南北朝又是新的文學(xué)思想、文學(xué)形式不斷產(chǎn)生的時代。這期間，南陽作家在對近體格律形式的探索和確立上，做出了杰出貢獻(xiàn)。范云和宮體作家庾肩吾、庾信通過自己的實(shí)踐，使五言近體詩的格律基本定型，為唐代近體詩的繁榮開辟了道路。庾信更是憑借多樣化的詩賦創(chuàng)作奠定了自己在中國文學(xué)史上不朽的地位，成了南北朝時代詩賦創(chuàng)作集大成的作家。

何晏的詩賦創(chuàng)作

何晏（？～249年），字平叔，南陽宛（今南陽市）人，其祖父是漢末大將軍何進(jìn)（一說是何進(jìn)之弟何苗），其父何咸早亡。其母尹夫人，在何進(jìn)、何咸死后被曹操納為夫人，何晏也隨母養(yǎng)于魏宮，成為曹操的養(yǎng)子。?

在歷代封建正統(tǒng)文人筆下，何晏被描繪成一個“蔑棄典文，不遵禮度”的人物（《晉書》卷75《范寧傳》。），陳壽在《三國志》中稱何晏“好老莊言”，何晏本人在更多方面則表現(xiàn)出好儒家言。他所主編的《論語集解》一書是典型的正統(tǒng)儒家著作，被唐代統(tǒng)治者視為標(biāo)準(zhǔn)注本；他對儒家禮儀甚有研究，杜佑《通典》所收錄的《與夏侯太初難蔣濟(jì)叔嫂無服論》，便是何晏關(guān)于喪禮的專題文章；尤其是正始八年（247年）秋天所寫的《奏請大臣侍從游幸》一文，很嚴(yán)肅地對小皇帝曹芳不遵禮教放達(dá)不羈的行為提出正面勸誡，所以，有些清儒據(jù)此將何晏視為被誣的儒家人物，并認(rèn)為《三國志》的作者陳壽迫于當(dāng)時的政治高壓而不敢公然替何晏立公正之傳，只在該書《齊王曹芳紀(jì)》中收錄這篇文章的全文，以便使后人能夠認(rèn)識何晏是一個有“大儒之風(fēng)”的人物。?

大約在魏明帝太和元年（227年）前后，何晏娶了曹操與杜夫人的女兒金鄉(xiāng)公主，被授為駙馬都尉，賜爵關(guān)內(nèi)侯。他當(dāng)時所能做的無非是陪同游宴，為皇帝吟詩作賦以歌功頌德，如他曾遵命為新建的景福殿作賦。作為一個才華橫溢并且有政治抱負(fù)的思想家，這種境遇何晏當(dāng)然是不滿意的，在這種情況下，何晏和一些與他一樣自認(rèn)為受到不公正待遇的青年官員，如夏侯玄、鄧飏等人，迅速形成了一個貴族青年士人組成的團(tuán)體?！笆菚r何晏以材辯顯于貴戚之間，鄧飏好變通，合徒黨，鬻聲名于閭閻，而夏侯玄以貴臣子，少有重名，為之宗主?！保ā度龂尽の簳肪?1《傅嘏傳》注引《傅子》。）他們的活動在當(dāng)時洛陽上層日益擴(kuò)大，“收名朝廷，京師翕然”（《三國志·魏書》卷28《諸葛誕傳》。），越來越多的青年士人參加進(jìn)來，甚至連司馬懿那位以務(wù)實(shí)而聞名的兒子司馬師也被吸引而至，并形成一種時髦風(fēng)氣，在京師彌漫開來，尤其是其“人材清議”輿論，甚至影響了政府的選官活動。這在朝廷當(dāng)權(quán)派看來，就是一種危害社會穩(wěn)定的非法結(jié)社活動。于是建安老臣董昭等上書魏明帝要求對其予以嚴(yán)厲制裁，魏明帝迅速作出反應(yīng)，于太和六年（232年）下詔，以“浮華交會”等罪名將夏侯玄、何晏、鄧飏等15人“皆免官廢錮”（《三國志·魏書》卷28《諸葛誕傳》注引《世語》。），斷然鎮(zhèn)壓了這批青年名士。?

景初三年（237年），魏明帝任命曹爽和司馬懿為顧命大臣，曹爽一直與夏侯玄等“浮華分子”有著密切的關(guān)系，因此，隨著曹爽地位的上升，何晏也從正始元年（240年）起，先被任命為散騎侍郎，不久又升任吏部尚書，主管官吏任免。這樣，大批青年士人在何晏的直接選拔下步入仕途，新派力量日益壯大。他們的清談?wù)撧q及玄學(xué)理論，被譽(yù)為“金聲玉振”的正始之音；他們根據(jù)新思想對政治制度的變革嘗試，被稱為“正始改制”。作為正始名士的領(lǐng)袖，何晏終于等到了實(shí)施政治抱負(fù)的機(jī)會，也開始了其生命史上最輝煌、最具悲劇色彩的一幕。?

在學(xué)術(shù)活躍的正始時期，何晏完成了自己豐富的著述，并創(chuàng)立了貴無論玄學(xué)。據(jù)各種史籍記載，何晏的著作共有九種之多，但除《論語集解》外，其他如《周易何氏解》（又稱《周易私記》）、《樂懸》、《孝經(jīng)注》、《官族傳》、《魏晉謚議》、《老子道德論》（又稱《道德問》）、《老子雜論》（又名《老子講疏》）等均在唐宋時亡佚。何晏現(xiàn)存的思想資料，只有收錄于《全三國文》中的佚文。?

正始十年（249年），司馬懿發(fā)動高平陵政變，將曹爽兄弟三人及其親信何晏、鄧飏、丁謐等人同日斬首，并誅及三族。?

縱觀何晏一生，可以稱之為悲劇人物。這位弱不禁風(fēng)、性格怯弱又孤傲的才子，本就是一位思想家或文學(xué)家，但歷史卻將他推到了政治舞臺的前沿，力不從心地扮演了一個政治家的角色。何晏集團(tuán)被殺之后，玄學(xué)思潮也隨之一度低落。但因其思想符合了士族社會發(fā)展要求，故被后來的西晉士族階層仍視為思想領(lǐng)袖，他們掀起的玄學(xué)思潮也風(fēng)靡了西晉上層知識界。何晏則作為玄學(xué)之風(fēng)的首倡者于幾十年后，再次被玄學(xué)青年們所崇尚，并以正始之音的代表人物永久地載入史冊。?

何晏的著作多已散佚，今存有《論語集解》及幾篇奏議論文，而其文學(xué)作品主要是《景福殿賦》和二首《言志詩》。?

《論語集解》是出自多人之手的官書，由何晏主持完成，是典型的正統(tǒng)儒家著作。本來漢代儒學(xué)大家多注《論語》，但已無一家完整注釋流傳至今，僅剩佚文，并且大多依賴《論語集解》得以保存。據(jù)《論語集解·序》記載，參加本書編纂的，除何晏外，還有鄭沖、孫邕、曹羲、荀?NFDC7?四人，何晏以親貴總領(lǐng)其事，是全書的主編，所以今本往往獨(dú)稱《何晏集解》?！墩撜Z集解》是一部漢代經(jīng)學(xué)思潮對《論語》理性解釋的精粹集，它的成書標(biāo)志著漢代經(jīng)學(xué)《論語》研究的終結(jié)。當(dāng)然其中也有道家自然無為思想的痕跡，其注釋文字中關(guān)于“道”、“自然”、“無為”、“任道”等的表述有近十條，這是以道釋儒的最初嘗試，但并不表明它是以玄學(xué)理論為指導(dǎo)的著作，所以唐代以后人們?nèi)园选墩撜Z集解》看作是標(biāo)準(zhǔn)的注本，并被收入到《十三經(jīng)注疏》中。?

《三國志·魏書·明帝紀(jì)》載，太和六年（232年）“三月癸酉行東巡……九月行幸摩陂，治許昌宮，起景福殿、承光殿，繆襲作《許昌宮賦》，何晏、韋誕、夏侯惠等均作《景福殿賦》”?！段倪x》卷十一李善注引《典略》亦曰：“魏明帝將東巡，恐夏熱，故許昌作殿，名曰景福。既成，命人賦之，平叔遂有此作?！焙侮痰摹毒案５钯x》，基本上模仿漢代京都宮殿大賦的寫作方法，體制宏大，文辭典麗，并富有鮮明的時代特色。?

縱觀《景福殿賦》全文，不難看出，作者的立意在于歌頌曹魏政權(quán)的同時，提出“故將立德，必先近仁”，為政之道，在于愛民。作者利用一些阿諛之詞作外衣，自是有他的難言之處。從何晏當(dāng)時的地位和思想來看，完全的歌功頌德未必是他的本意。應(yīng)該指出的是，《景福殿賦》在歌頌景福殿之宏偉壯麗的主旋律中，時時有新義。其一，何晏首先將魏明帝美化為玄學(xué)理想中集名教與自然合一的理想君主。其二，在介紹景福殿各個建筑部分時，只要有可能，何晏都借題發(fā)揮，不時地插入議論。如在介紹壁畫功能時說：“欽先王之允塞，悅重華之無為”，重華即虞舜。按五德終始說，舜與曹魏同為土德，故當(dāng)時格外受曹氏尊重。這里何晏于獻(xiàn)媚之中借機(jī)表達(dá)自己的玄學(xué)思想。其三，賦的結(jié)尾，何晏表達(dá)了他理想的社會政治狀態(tài)：“家懷克讓之風(fēng)，人詠康哉之詩，莫不優(yōu)游以自得，故淡泊而無所思。”近似老子筆下“其政悶悶，其民淳淳”（樓宇烈：《王弼集校釋》，中華書局，1980年版，第151頁。）的社會。?

描寫宮殿是西漢以來大賦創(chuàng)作的主要內(nèi)容之一，此前已出現(xiàn)過許多優(yōu)秀作品，如司馬相如《長門賦》、揚(yáng)雄《甘泉賦》、王延壽《魯靈光殿賦》等。《景福殿賦》繼承了這類賦的傳統(tǒng)做法，從宮殿建造緣起、規(guī)模、環(huán)境及其內(nèi)外特點(diǎn)、景觀進(jìn)行了描寫，排比鋪陳，上下內(nèi)外，南北西東，依次抒寫，不板不滯，頗具功力。作者能夠在一定程度上跳出漢大賦“品物畢圖”（劉勰：《文心雕龍·詮賦》。）的模式，寫得精練生動；尤其是在宮殿的營造方面，有極精彩的描繪，對后世也有很深的影響。作品時有精辟議論，借古喻今，規(guī)箴時政，使文章開闔有致，跌宕生姿。全文在寫作上采用疏密相間、夾敘夾議的方式，既有寫意式的潑墨，如第二段對宮殿的鳥瞰，又有工筆式的精雕，如第三段關(guān)于飛檐斗拱的刻畫，意到之處氣足神完，纖細(xì)之處微入毫發(fā)，而且議論文字雖多，但卻恰當(dāng)?shù)皿w，毫無血脈賁張之感，意見于言外，深具情韻，的確是一篇不可多得的優(yōu)秀作品，在魏晉賦史上有重要的地位。?
正始九年（248年）十二月二十八日，也就是高平陵政變前十幾天，管輅以占卜方式告誡何晏失敗之必然，何晏內(nèi)心非?？謶?，清醒地意識到自己的孤立無援和對方政變的“大羅網(wǎng)”即將撒下的現(xiàn)實(shí)，懷著強(qiáng)烈的危機(jī)感和悲涼情緒寫下了如下兩首詩：

鴻鵠比翼游，群飛戲太清。?？重簿W(wǎng)羅，憂禍一旦并，豈若集五湖，順流唼浮萍。逍遙放志意，何為怵惕驚？?
轉(zhuǎn)蓬去其根，流飄從風(fēng)移。芒芒四海涂，悠悠焉可彌？愿為浮萍草，托身寄清池。且以樂今日，其后非所知。

這是何晏僅存的兩首詩，今題作《言志》或《擬古》。這兩首詩都運(yùn)用比興手法，抒發(fā)憂生畏禍之嗟，既是他心理狀態(tài)的反映，又是對人生處境、人的命運(yùn)的哲理性概括，詩中明顯地流露出進(jìn)退之間的矛盾情緒，散發(fā)著那一歷史時期的政治氣息。?

第一首談怎樣才能“逍遙”即獲得自由的問題，這自然令人想起莊子的《逍遙游》?！跺羞b游》的開頭講了一個寓言故事：海中的大魚“鯤”化為大鳥“鵬”，將從北海遷徙到南海。它拍擊水面，激起三千里高的大浪，而后乘御飆風(fēng)，直上九萬里高空，向遙遠(yuǎn)的南方飛去。而蜩（蟬）與?NFACC?鳩（一種小雀）嘲笑說：我們鼓翅奮飛，碰到榆樹、枋樹就停息下來；即使飛不到，也就是掉在地上罷了，干嘛要飛到那么高那么遠(yuǎn)呢？按莊子的本意，大鵬是“逍遙”即絕對自由境界的象征，蜩與鴬鳩則象征著被狹小的環(huán)境所拘囿，滿足于卑瑣生活的境界。?

那么，在這里何晏又是如何看待“逍遙”的問題呢？詩中的鴻鵠即黃鵠，是一種大鳥，古人認(rèn)為它能一舉千里?！冻o·惜誓》：“黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲，再舉兮，睹天地之圓方。”可見其飛翔之高遠(yuǎn)。這個形象同《逍遙游》中的大鵬顯然是相似的，在本詩中有自比之意。但何晏的思路卻同莊子不一樣。他認(rèn)為，鴻鵠并非不會遇到危險，也并非沒有憂患之心。相反，正因?yàn)轱w得高，更容易遭遇羅網(wǎng)，因此失去自由，乃至夭折而死。所以，與其高飛遠(yuǎn)游而驚懼不安，倒不如同其他凡庸的水鳥一樣，游息于五湖（這里泛指大湖泊），隨波逐流，啄食萍草，反可以逍遙自在。這和莊子《逍遙游》的本意恰巧相反。稍晚于何晏的郭象注《莊子》，對上述寓言作出如下解釋：物類有大有小，各任其性、各當(dāng)其分便是逍遙，故大鵬之遠(yuǎn)舉高飛，同小蟲小雀之拘于中隅，并無高下優(yōu)劣之分。這一歪曲原意的解說，恐怕就是從何晏這里演化出來的，只不過他把何晏面對現(xiàn)實(shí)的那一層憂患感給抹殺了，以便為身在官場的士人作理論上的辯護(hù)。?

第二首以蓬草和浮萍為喻，先說蓬草離根，便身不由己，隨風(fēng)飄傳。四海茫茫，道途遙遠(yuǎn)，蓬草的飄移也永無終極之時。這是感嘆人生于塵寰之中，毫無把握自己命運(yùn)的能力，被外在的力量所支配、所牽制推移，永無休止。然后說但愿如浮萍一般，在小小的清池中獲得安寧?？杉词沟玫桨矊?，也只是暫時的，姑且及時行樂吧，往后的命運(yùn)，誰又能預(yù)料呢？這里流露出來的憂患感、危機(jī)感，比前一首更為強(qiáng)烈。?

魏晉之際是一個玄學(xué)日漸興盛的時期，同時也是詩歌創(chuàng)作明顯地轉(zhuǎn)向哲理化的時期，何晏作為玄學(xué)的創(chuàng)始人之一，他的這兩首《言志》詩，也標(biāo)志著魏晉詩歌哲理化的開端（稍后的玄學(xué)家、詩人阮籍的82首《詠懷》則把詩歌的哲理化推上了高峰）。正是何晏的兩首《言志》詩，把他的實(shí)際境遇，引申到一個哲學(xué)問題：自由的不可能性。我們可以看到，在阮籍的《詠懷》詩中也有過類似的表述：“寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛；黃鵠游四海，中路將安歸？”?

如果說要求從傳統(tǒng)的社會規(guī)范中解脫，追求個人自由，是魏晉時代具有深刻意義的新思潮的話，那么認(rèn)識到自由的不可能性（即自由意志永遠(yuǎn)受到現(xiàn)實(shí)關(guān)系的限制）同樣是一種深刻的思想。粗看起來，這兩個命題似乎相互抵牾，其實(shí)它們是一個問題的兩個方面。只是，在何晏、阮籍等人的筆下，前者多作為抽象的哲學(xué)問題來論述，后者則多和具體的生活感受聯(lián)系在一起，在詩歌中用藝術(shù)形象來表現(xiàn)，何晏的《言志》和阮籍的《詠懷》就提供了最好的證明。當(dāng)然，何晏、阮籍的純粹的哲學(xué)論述，同他們在詩中對人生處境所作的哲理性描摹，雖存在著共同的出發(fā)點(diǎn)，卻又表現(xiàn)出明顯的差異，這是一種值得注意的現(xiàn)象。

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