為什么說元朝才是讓中華文明倒退的罪魁禍首

為什么說元朝才是讓中華文明倒退的罪魁禍首

跟著小編一起探尋歷史上真實的元朝。

真正讓中華文明倒退的不是明朝，也不是清朝，它才是罪魁禍首清朝末年，我國國力衰退，成了國際上人見人欺的香餑餑。而針對此事網(wǎng)絡(luò)上也有著不同的論調(diào)，有人說清朝耽誤了中國300年，也有人說朱元璋耽誤了中華600年。很明顯，說出這種話的人都找錯了對象，這些人只是想要找借口來抹黑明清兩代罷了。而真正耽誤中華文化，讓中華文化產(chǎn)生倒退的王朝是它——元朝。

一個王朝的出現(xiàn)都有著他存在的意義，然而元朝的出現(xiàn)基礎(chǔ)沒有任何意義，完全可以說多余，而這也是元朝存在感極為低下的原因之一。咱們今天就來說一下，元朝對于中華文明的倒退到底做了哪些“貢獻”，大家下次找罪魁禍首的時候可別找錯了人。元朝為中華文化的倒退做出什么貢獻從明朝開國皇帝朱元璋的名字就能看出來。

朱元璋的爺爺叫朱初一，父親叫朱五四，朱元璋的本名叫朱重八。在中國古代，只有牲畜才會用數(shù)字作為名字，因為這樣好記。古代史后是有宗族的，有宗族就有族譜，每一代人的名字都不一樣。在中國古代，對于起名是十分講究的，除了按照輩分走，海牙哦按照生辰八字等等。然而在元朝，蒙古人是不允許百姓有名字的，這并非瞎說，感興趣的可以去查看清朝俞樾的《春在堂隨筆》。

在元朝，蒙古人將人分為四等，漢人是最低一等，在元朝漢人連畜生都不如。如果不是朱元璋推翻了元朝，讓元朝繼續(xù)存在的話，說不定中華文明會像另外四大文明一樣消失。元朝不光對漢人的思想進行摧殘，還有對經(jīng)濟的摧殘。唐朝時期，中原是世界上的文化中心;宋朝時期，中原是世界的經(jīng)濟中心。而元朝除了版圖以外，沒有任何那得出手的。黃河決堤和各種災(zāi)害在元朝經(jīng)常發(fā)生，因為元朝政府不會治理，動不動就有上百萬人餓死。而打仗方面，元朝是十分兇殘的，他只會一招，那就是屠城。元朝在攻下一個城池之后會選擇屠城，因為他們沒有人手治理城池，為了安定后方只能屠城。在元朝歷史上出現(xiàn)最多的詞，就是屠城。

最后就是元朝軍事上的單一了，蒙古人用管理部落的方式管理國家，這明顯是不合適的。秦朝之前，中華文明已經(jīng)在使用封建帝制對國家進行管理了，而蒙古人統(tǒng)一中原后居然用部落制。而且蒙古能拿得出手的只有騎兵，蒙古騎兵天下第一，但是他們對于戰(zhàn)術(shù)沒有任何創(chuàng)新，武器都沒有改進，完全是以殺人為樂。所以大家以后在說哪個王朝導(dǎo)致中華文明倒退的時候，別說明清了，明朝在中華文明被打壓一百多年后已經(jīng)在盡力挽救了，清朝更是繼承了明朝大部分制度，罵清朝就相當于罵明朝了。

明朝與元朝相比為何刑法走向大倒退

明朝與元朝相比為何刑法走向大倒退

元朝時代刑法的最大特點是寬刑慎法。元世祖忽必烈即位之初就曾公開宣示臣下:“人命至重,悔將何及,朕實哀矜。”并著重提出寬刑慎法作為元朝刑法的指導(dǎo)思想:“朕治天下,重惜人命,凡有罪者,必命對再三,果實而后罪之。”而且忽必烈還屢屢告誡臣下:“朕或怒,有罪者使汝殺,汝勿殺,必遲回一兩日乃復(fù)奏?！?在至元二十二又再次強調(diào)說:“人命至重,今后非詳獄,勿輒殺人?！焙霰亓业暮罄^者們也遵循他的訓(xùn)導(dǎo),秉持寬刑慎法的思想,如成宗大德四年中書省發(fā)布詔書說:“切惟國朝最以人命為重,凡有重刑,必須奏覆,而后處決,深得古先謹審刑辟之意。”

與唐宋相比,元朝刑法放寬了許多,是中國法制史上的巨大進步,對犯罪處罰手段只有笞、杖、徒、流、死五種,而且在具體實行這五種刑罰手段時司法機關(guān)也格外慎重。《元史》對此評價是“蓋古者以墨、劓、|、宮、大辟為五刑,后世除肉刑,乃以笞、杖、徒、流、死備五刑之數(shù)。元因之,更用輕典,蓋亦仁矣?！?/p>

元朝的“輕典”是怎樣體現(xiàn)出來的呢?且讓我們從元朝檔案文件里細細分析。

《元典章》刑部二的《五刑訓(xùn)義》稱死刑為“刑之極也”。可見,元 *** 對于死刑是非常慎重的。前文忽必烈詔書里提出“重惜人命”、“人命至重”等思想也說明了這一點。在元朝對死刑的執(zhí)行程序里,不僅要經(jīng)過逐級嚴格審理外,還必須經(jīng)過元中央 *** 機構(gòu)的覆核,最后經(jīng)皇帝欽定,才能執(zhí)行死刑。而跟元朝相比,宋朝地方還有死刑終審權(quán),只有疑難案件才上報刑部。而中華人民共和國在2006年才由最高人民法院在社會各界強烈呼請下收回死刑核準權(quán)?？梢?元朝對死刑的執(zhí)行程序是中國法制史上巨大進步,不僅在當時是最為先進和人道,就連今人也有所不及。而流刑在元世祖忽必烈時代原本與死刑一樣,要經(jīng)過皇帝批準,后來才在元仁宗大德八年,改為由大宗 *** 和中書省審核通過,即可執(zhí)行。

元朝的笞、杖兩種肉刑也是非常人道主義化,元世祖曾說過“天饒他一下,地饒他一下,我饒他一下?！彪m然實際懲罰效果沒什么大差別,但也體現(xiàn)了元朝統(tǒng)治者輕刑的思想。而且,元朝審案時拷訊犯人也只準用杖,不準使用其他酷刑?？接嵤褂玫挠嵳仍凇对湔隆防镆灿袑ｉT的規(guī)定,長度與笞、杖兩種刑用的木杖相同,必須為三尺五寸。而且這三種用刑的木杖的兩頭還必須定制:笞刑用杖大頭直徑為二分七厘,小頭一分七厘;杖刑用杖大頭直徑三分二厘,小頭直徑二分二厘,拷訊用杖大頭直徑五分五厘,小頭直徑二分五厘。在《元典章》刑部二《獄具》還有受杖的具體規(guī)定“臀腿分受,務(wù)要數(shù)?！?這也是人道主義的思想反映。

對于尚未定罪的嫌疑犯的刑訊過程,元朝司法的處理也是比唐宋更為進步,唐宋只需問案官員與長官意見一致,即可實行肉刑拷訊,而元朝的刑訊則規(guī)定為同一衙門官員和首領(lǐng)官員集體討論,而且對于拷訊用的杖和杖打的次數(shù)還必須寫札子簽字畫押。這是元仁宗在延佑三年下詔確定的,具體內(nèi)容為:“有罪過的人,指證明白,不肯招,合硬問的人,除強盜外,問事的官人每、首領(lǐng)官圓聚著商量了,依著體例,合使甚么杖子,打了多少杖數(shù),明白立著札子,圓押著?！?/p>

不僅審訊慎重,元朝司法還提倡以理推導(dǎo),如《元典章》刑部二有《鞫囚以理推導(dǎo)》的內(nèi)容:“若或事情疑似,贓仗已明,而隱諱不招,須與連職官員立案同署,依法拷問。其告指不明,無證驗可據(jù)者,先領(lǐng)以理推導(dǎo),不得輒加拷掠?！?/p>

出于人道主義精神,對于酷刑,元朝中央 *** 是大力禁止的?！对湔隆沸滩慷小督箲K刻酷刑》的專門條目,規(guī)定:“鞫獄之具,自有定制,比年以來,外路官府,酷法虐人。有不招承者,跪于瓷芒碎瓦之上,不勝楚痛,人不能堪。罪之有無,何求不得!其余法外慘刻,又不止比。今后似此鞫問之慘,自內(nèi)而外,通行禁斷。如有違犯官吏,重行治罪,似望體皇上恤刑之本意,去酷吏肆虐之余風(fēng),天下幸甚?！睆倪@一條文中,值得后人細細思索的是,在元朝時代,下級州府官員一些過分的拷問手段都受到元 *** 的大力禁止,而以人道主義精神提出“不勝楚痛,人不能堪”這樣的質(zhì)問,這跟明朝時代 *** 公開提倡重法酷刑,以此恐嚇天下人的行徑是差距是何等之大。

由以上分析,可以看出,元朝司法精神在人道主義層面是多么巨大的進步。

然而不幸的是,由于天災(zāi)人禍的接踵而至,流民數(shù)量激增,動亂逐漸由滾雪球般越滾越大,在元惠宗時代終于釀成了天下大動亂,元惠宗一度也采納朝臣建議推行重典,然而最嚴厲的刑罰手段也不過是恢復(fù)古人曾用過的“劓”、“黥”等肉刑,實際上只在小范圍地區(qū)推行,還根本沒施行多長時間。

由于元末大動亂導(dǎo)致了流氓文化異化主流文化,因此到了明朝,數(shù)千年的善待生命尊重生命價值的價值觀蕩然無存。與之恰好相反的是崇尚專制,迷信血腥暴力,賤視生命的意識形態(tài)。

在這樣的一個時代里,明代法律作為文明史上的大倒退也就是不可避免的趨勢。朱元璋推行的《大明律》已經(jīng)比《唐律》還嚴酷,而《大誥》四編更把流氓文化的殘酷性發(fā)揮得淋漓盡致。 如《唐律》已經(jīng)廢除了古代五刑:墨、劓、非 、宮、大辟等肉刑,代以笞、杖、徒、流、死。而《大明律》不僅恢復(fù)了大辟、凌遲、梟首、刺字、 *** 、枷號等酷刑,而且還濫用死刑。 《大誥》四編在《大明律》基礎(chǔ)上更加擴大了這些酷刑的使用的范圍。如《大明律》只有“謀的反大 的逆”才治以“族誅之罪”(《唐律》只斬祖、 父和十六歲以上的子孫,其他人不處死), 而《大誥》四編所列的族誅的許多只是尋常過犯。如在起解官物時,“賣富差貧”,“濫設(shè)吏卒, 役民如虎”等過犯的“的當人、管干人、干辦人及有司官吏皆族誅”?！洞笳a》四編中還開創(chuàng)使用了新的肉刑,如斷手、挑筋、剁指等。 還有許多酷刑雖然沒有寫上法典,卻在刑訊過程中執(zhí)行著、尤其是特務(wù)組織――錦衣衛(wèi)酷刑花樣最多。如剝皮楦草(魯迅曾說明朝以剝皮始, 以剝批終――明末農(nóng)民領(lǐng)袖張獻忠也好剝?nèi)似?、刷洗(以鐵刷刷犯人皮膚)、抽腸、錫蛇游等等, 這些都是使人目不忍睹、耳不忍聞的,很難形諸筆墨。 《國史舊聞》就為我們勾畫出一種活生生的地獄場景:“國初重典,凌遲處死之外,有洗刷,裸置鐵床,沃以沸湯;有鐵刷,以鐵帚掃去皮肉;有梟令,以鉤鉤脊懸之;有稱竿,縛之竿杪,似半懸而稱之;有抽腸,亦掛架上,以鉤鉤入谷道而出;有剝皮,剝贓貪吏之皮,置公座側(cè),令代者見而警懲云?！?《明朝小史》也為我們勾畫了一幅血腥殘酷至極的畫面:“帝既得天下,惡勝國頑民,竄入淄流,乃聚數(shù)十人,掘一泥坑,特露其頂,而用大斧削之。一削去頭數(shù)顆,名曰鏟頭會。” 所謂的勝國頑民指的是元朝遺民,而淄流指的是和尚,也就是說朱元璋很厭惡元朝遺民遁入空門做和尚,專門發(fā)明“鏟頭會”這種殺人酷刑來威嚇天下人民。

有些人認為朱元璋時代“非猛不可”,明朝后來法律不那么嚴酷了。實際上這種看法是一種歷史的誤讀。明朝后來確實不怎么用朱元璋的那本大誥,然而酷刑峻法仍一直在兩百多年時間里沿用著,如朱棣就恢復(fù)錦衣衛(wèi),還在錦衣衛(wèi)中特設(shè)北鎮(zhèn)撫司,這就是使詔獄永久化,一直到天啟崇禎時代詔獄酷刑仍然被沿用。

在朱棣時代,大酷吏陳瑛、紀綱先后用事,于是他們發(fā)揮自身特長,掀起血雨腥風(fēng)。陳瑛這廝是“天性殘忍,受帝寵任,益務(wù)深刻,專以搏擊為能”,有他為朱棣分憂,“于是諸忠臣無遺種矣”。朱棣讓他負責(zé)胡閏之獄,于是陳瑛的賣力導(dǎo)致了“所籍數(shù)百家,號冤聲徹天”。冤獄之慘不僅讓“兩列御史皆掩泣”,連這個酷吏自己也“色慘”,不過他并非良心發(fā)現(xiàn),而是為自己找出了制造冤獄的借口“不以叛逆處此輩,則吾等為無名”。而紀綱不僅“構(gòu)陷大賈數(shù)十百家,罄其資乃已”,居然還能“數(shù)使家人偽為詔,下諸方鹽場,勒鹽四百余萬?！泵鞒冀饪N就是在朱棣暗示之下被紀綱命人將其埋入雪中活活悶死。

在嘉靖時代,楊繼盛被投入詔獄,廷杖一百,他的腿骨被打折,腿肉被打掉,傷口開始惡化感染,據(jù)《明史》的記錄,他只能“碎磁碗,手割腐肉。肉盡,筋掛膜,復(fù)手截去?！?/p>

在天啟時代,魏忠賢將“東林六君子”投入詔獄,負責(zé)拷問的是他的走狗許顯純。明人顧大武的《詔獄慘言》對六君子在詔獄里這段遭遇有血淋淋的描述――“諸君子雖各辯對甚正,而堂官許顯純袖中已有成案,第據(jù)之直書,具疏以進。是日諸君子各打四十棍,拶敲一百,夾杠五十……諸君子俱色墨而頭禿,用尺帛抹額,裳上膿血如染……嗣后受杖,諸君子股肉俱腐,各以帛急纏其上,而楊公獨甚?！瓧?、左俱受全刑。魏三十棍,周、顧各二十棍。顯純呼楊公之名叱曰:爾令奴輩潛匿不交贓銀,是與旨抗也,罪當云何?楊公舉頭欲辯,而口不能,遂俱舁出。彼時諸君子俱已進獄,獨楊、左投戶限之外,臀血流離,伏地若死人已。而楊大聲曰:可憐。后仍舁入。左公轉(zhuǎn)面而東顧其家人。是日雨棍濕重倍常,且盡力狠打,故號呼之聲甚慘……三君子之尸俱從詔獄后戶出。戶在墻之下,以石為之,如梁狀,大可容一人匍匐。是日刑曹驗畢,藉以布褥裹以葦席,束以草索,扶至墻外,臭遍街衢,尸蟲沾沾墮地?！?/p>

從明人的這些記載里,我們可以看出來,單單用草菅人命、慘不忍睹這類詞描述明朝詔獄,實在過于抽象,那其間的恐怖,簡直是超乎人類想象。陳瑛紀綱許顯純們可以說是完全繼承了朱重八們的卑劣,即他們對生命,對人的生存權(quán)利,對人的自尊的蔑視。明朝刑法的血腥暴力、賤視生命種種特色可以說對中國國民性影響相當大,魯迅當年痛心疾首所徹底批判的惡劣、猥瑣、膽怯、瞞與騙、自欺欺人、勇于私斗怯于公戰(zhàn)的國民性,其實早在明代早已造就出來。

元朝為什么會迅速滅亡？

元朝為什么會迅速滅亡？

元朝作為我國古代歷史上第一個真正意義上的少數(shù)民族大王朝，能夠取宋朝而代之，是完全具備顛覆政權(quán)的能力的，但是最終由于自身的局限性，才造成了不足百年的歷史。

關(guān)于元朝為什么會迅速滅亡，后世的總結(jié)非常貼切，基本是由于人禍，元朝的統(tǒng)治階級思維非常單一，他們無法拓展自身游牧民族的邊界，也無法融入漢人社會。

可是一個王朝的興衰很難用一個理由來解釋，在元朝崩潰的過程中，除了人禍之外，還有一個死結(jié)無人可破，王朝就像是一座大廈，當這座大廈將傾的時候，沒人能用一己之力扭轉(zhuǎn)。

忽必烈的輝煌

元朝的出現(xiàn)幾乎是歷史必然的結(jié)果，這和宋朝的興衰有著息息相關(guān)的聯(lián)系。一股力量要想替代另外一股力量，必須達成兩個條件，其一是自身要足夠強大，其二是另外一股力量要進入衰敗期，宋朝和元朝就是如此。

北宋滅亡之后，南宋實際上仍有對抗北方的能力，但是南宋內(nèi)部意見不一，主戰(zhàn)派和議和派相互掣肘，國家力量無法統(tǒng)一，這也導(dǎo)致了少數(shù)民族政權(quán)的趁虛而入。在消滅了南宋流亡政權(quán)之后，元朝終于走上了歷史舞臺，成為了中華大地新的王者。

忽必烈的輝煌

從一方面來說，元朝時期是中華民族歷史上疆域最大的時期，由于蒙古大軍的存在，在整個亞洲元朝都沒有對手，可是盲目地擴張讓元朝后世的皇帝們忽視了“坐江山”的問題。實際上，作為元朝的開國皇帝，忽必烈給蒙古統(tǒng)治者們做了一個很好的表率，繼承者們要是能循著忽必烈的步伐按部就班的走，元朝也不至于僅有百年的歷史。

元朝滅亡的人禍有兩點，其一是不重視漢化工作，其二是忽視了階級的局限性，但很奇怪的是，這兩點在忽必烈這里都不存在。

忽必烈上臺之后，作為漢文化的擁躉，他大力推行漢人文化，將儒家思想作為治國理政的重要思想，同時任用了一大批漢人官員，讓國家進入了穩(wěn)定的發(fā)展期。我們熟知的意大利旅行家馬可波羅就是在忽必烈時期來到中國的，對于這位皇帝，馬可波羅的評價甚高。當時的元朝在忽必烈的統(tǒng)治下欣欣向榮，他任用的三位財政大臣在建國初期穩(wěn)住了全國的財政。

要知道忽必烈一直對外用兵，財政工作是重中之重。可是這三位負責(zé)財政的宰相都不是蒙古人，桑哥是吐蕃人，盧世榮是漢人，阿合馬是回族人。從這也可以看出忽必烈并不任人唯親，而是從個人能力出發(fā)，因此在元朝初年，一大批能人加入了元朝的統(tǒng)治階級，讓國家走上了正軌。

忽必烈的輝煌

為了恢復(fù)國家經(jīng)濟，忽必烈大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，并命專人負責(zé)修建水利設(shè)施，這兩項舉措讓老百姓的生活有了盼頭。農(nóng)民種出糧食之后，國家統(tǒng)一收購，等到天災(zāi)來臨的時候，再由國家統(tǒng)一放糧，這直接遏制了糧價上漲，讓物價趨于穩(wěn)定。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展會直接推動商業(yè)的發(fā)展，忽必烈以大都為全國的經(jīng)濟中心，各種貿(mào)易圍繞位于內(nèi)陸的大都進行，這在世界歷史上都十分少見。

無可回避的死結(jié)

雖然忽必烈將國家?guī)狭苏?，可是對于繼承人來說，需要做的工作是繼續(xù)忽必烈的優(yōu)良政策，并且改正忽必烈的不足。就像是康熙在順治之后推行土改，雍正在康熙之后推行攤丁入畝，乾隆皇帝又在雍正之后扶持人們墾荒，一代代的皇帝都在肯定前人的功績，并不斷完善，才能讓國家越來越好。元朝則完全反了過來，第二位皇帝元成宗繼位之后，雖然大力整頓軍政，讓國家環(huán)境趨于穩(wěn)定，卻讓更大的隱患冒了出來。打仗本就讓國內(nèi)財政壓力山大，隨后元成宗的經(jīng)濟政策又導(dǎo)致了通貨膨脹，導(dǎo)致忽必烈推行的紙幣大量貶值，再加上后繼無人，元朝皇室陷入了爭權(quán)奪勢的政治斗爭。

無可回避的死結(jié)

另外國內(nèi)屢發(fā)饑荒，黃河泛濫，老百姓的生活實在是難以為繼，人們對元朝的怨氣越來越大。至此以后，元朝的統(tǒng)治除了所謂的人禍和天災(zāi)之外，還出現(xiàn)了一個無法回避的死結(jié)——階級和民族的矛盾。

在元朝的統(tǒng)治者們看來，蒙古才是這個國家的主人，其他的民族都是被統(tǒng)治的對象，因此元朝在忽必烈時期就出現(xiàn)了四等人的等級制度，蒙古人是最高等級，漢人排在第三位。

無可回避的死結(jié)

天真的蒙古人認為，只要把人分為三六九等，就可以利于國家的統(tǒng)治了，他們卻忽略了漢人的文化根基。

漢人一直是中原文化之王，有著無數(shù)的文化遺產(chǎn)，蒙古人推行這種歧視性質(zhì)的等級制度，只能激怒漢人，讓漢人的憤怒日增，并不會讓漢人認命。蒙古統(tǒng)治者妄想通過階級鎮(zhèn)壓來解決民族問題，可殊不知大家都是中華民族，為何要把同樣的國民分成不同的等級呢？

無力回天

元朝歷代皇帝中雖然偶有幾個皇帝重視漢人文化，要求元朝皇室學(xué)習(xí)漢字，閱讀漢人的經(jīng)典書籍，可是大多數(shù)人并不在意，這讓國家內(nèi)部的矛盾與日俱增。到了元朝末代皇帝元順帝這里，局勢才稍有一絲起色，元順帝是個身體力行的皇帝，他看出了元朝的弊病，想要扭轉(zhuǎn)乾坤。

登基之后，順帝第一件事就是反腐，他推行廉政，同時繞過元朝內(nèi)部的提拔機制，而是從全國范圍內(nèi)選拔人才，并恢復(fù)了科舉制度，讓漢人有了上升通道。隨后，元順帝在脫脫的幫助下，從經(jīng)濟文化等多個領(lǐng)域大刀闊斧的改革，一度想要把元朝全面漢化，可是為時已晚。

無力回天

第一是因為元朝皇室內(nèi)部的大多數(shù)人根本對漢文化不感冒，甚至恥于學(xué)習(xí)漢文化，因此整個統(tǒng)治階級很難從根本上改變。

第二是因為老百姓已經(jīng)對蒙古人完全喪失了信心，作為三等公民，龐大的漢人族群已經(jīng)開始蠢蠢欲動，自帶的反抗基因開始覺醒，國內(nèi)農(nóng)民群體不斷起義，給元朝統(tǒng)治帶來了極大的威脅。

就這樣，偌大的元朝被農(nóng)民起義軍掀翻了，當朱元璋振臂一揮，徐達攻陷元大都的那一刻，一個新的王朝即將取而代之。

元朝的文化發(fā)展有何成就和特征

分類: 文化/藝術(shù) >> 歷史話題
解析:

蒙元時期是野蠻民族對文明民族的統(tǒng)治。

因此文化遭到大規(guī)模破壞。

蒙古統(tǒng)治者開始打算把華人都殺了，耕地改為牧場。后來有人勸說蒙古大汗：留著華人收稅比放牧更實惠。于是蒙古開始對華人橫征暴斂。

中國早在春秋時期，就有了鮮明的無神論觀點?！墩撜Z》中有：子不語怪力亂神。單在蒙古人統(tǒng)治時期，各種宗教斜教橫行。蒙古人沒有文化，因此更容易信仰各種宗教。尤其是喇嘛教，在蒙古地區(qū)非常流行。

蒙古人只需要聚斂，不知道怎么合理統(tǒng)治，更不知道文化的重要性。因此知識分子的地位非常低下，甚至不如娼妓。因此，文人和底層人民在同一地位。文人無法把自己的能力發(fā)揮到治國安邦上，智能在民間文藝上發(fā)揮自己的能力。于是元曲發(fā)達。

文化的毀滅，文人的墮落，導(dǎo)致中國文明在蒙古統(tǒng)治時期大規(guī)模倒退。明朝趕走蒙古人后，雖然明太祖洪武黃帝有計劃有步驟的企圖恢復(fù)中國文明。但也沒有完全成功。明朝只能稱為部分的恢復(fù)了中華文明。和宋朝比，明朝文明要落后很多。明朝知識分子也的素質(zhì)也比宋朝差很多。

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