金朝和后金都是女真人建立的政權,他們是不是一脈相承

金朝和后金都是女真人建立的政權,他們是不是一脈相承

今天小編就給大家?guī)斫鸪秃蠼鸬奈恼?，希望能對大家有所幫助?/p>

公元1616年，建州女真首領努爾哈赤稱汗建國，國號“大金”。努爾哈赤之所以選擇“大金”為國號，意思就是延續(xù)公元1115年，由女真人部落首領金太祖完顏阿骨打建立“大金王朝”之意。那么這兩個都是由女真人建立的政權，他們的血脈是否是一脈相承的呢?

要搞清楚這個問題，還是要從女真人先祖說起。

關于女真族的起源，在明朝著作《殊域周咨錄》中，可以清晰的查詢到女真民族發(fā)展的歷史。書中記載：“女真，古肅慎之地，在混同江之東，后漢謂之挹婁，元魏謂之勿吉，隋唐曰黑水靺鞨。”這部著作作者是明朝嘉靖時期進士嚴從簡，于萬歷二年所著成此書，它為我們縷清了女真民族發(fā)展的一條主線。其中混同江也就是現(xiàn)在的松花江以及黑龍江下游，元魏也就是鮮卑族拓跋氏建立的北魏政權。

上圖_女真始祖使用的桔矢石弩

那么女真族的先祖肅慎民族又距今有多久了呢?

依據(jù)現(xiàn)有可查文字記載，肅慎民族可以追溯到3000多年以前的周武王建立西周王朝時代。這一時期，遠居住在東北苦寒之地的肅慎人民，為慶賀周武王取得天下，特地進獻了名為“楛矢石砮”的肅慎民族特有的武器為貢品。也就是說，遠在周王朝時期，肅慎人已經(jīng)與中原地區(qū)有了密切往來聯(lián)系。而且根據(jù)《左傳》記載，在周康王執(zhí)政時期，肅慎人民又一次朝貢周王朝，這一次周王正式申明了肅慎所居住之地為我國之北方領土(《左傳》魯昭公九年：肅慎、燕、亳，吾北土也)。

甚至，相傳早在舜、禹時代，肅慎人就已經(jīng)與中原有往來聯(lián)系。不管怎么說，從這可以看出，女真民族是一個源遠流長的民族，并且很早之前就已經(jīng)是中華民族的一部分。

到了我國西漢王朝時期，北方肅慎民族更改族稱為挹婁。“挹婁”一說源于滿語“葉魯”之音，譯成漢語是“巖穴”，這與挹婁人穴居有關系。之所以說挹婁即肅慎或源于肅慎，一來是一些文獻有明確記載，例如《后漢書地理志》、《三國志》等，二來就是挹婁人民的活動范圍基于肅慎民族有所擴大，而且生活習慣也很相同，這都說明了挹婁與肅慎乃一脈相承。

上圖_東晉時期的挹婁(右上角)

由于兩漢時期，我國東北乃眾多民族雜居，在這片廣袤的土地經(jīng)常這就出現(xiàn)了民族割據(jù)，甚至出現(xiàn)少數(shù)民族政權與中原王朝對抗問題。這讓居住地更加靠北，人口相對稀疏的挹婁幾乎斷絕了與中原王朝的聯(lián)系，而被迫臣服于其他相對強大民族。扶余國與高句麗就是強大民族代表。但是挹婁民族并不甘心臣服于某個民族的統(tǒng)治與壓迫，依舊極力通過各種途徑與中原王朝保持聯(lián)系。終于在曹魏黃初年間，挹婁民族擺脫了扶余，直接與中原王朝建立臣屬關系，這為日后挹婁民族的崛起奠定了一定基礎。

中原地區(qū)在西晉王朝短暫的大一統(tǒng)之后，又進入到了一個大分裂時代。此時一支曾經(jīng)與東漢王朝保持密切合作關系的北方民族——鮮卑迅速崛起，并在北方建立了北魏政權。

上圖_北魏(386年—534年)

伴隨著鮮卑族的崛起，這一時期成為了北方民族小宇宙爆發(fā)的時代。

鮮卑族進駐中原之后，給了關外其他民族更多的活動空間。挹婁民族人口迅速增長，活動領域之廣袤更是前所未有(松花江、牡丹江流域和黑龍江中下游地區(qū)，東邊更是比鄰今日本海，南抵今長白山)，并且更族名為勿吉。應該說，勿吉是在挹婁民族基礎上，又與其他民族融合而成，強盛之勢已成必然。終于在北魏太和十七年，勿吉滅掉扶余國，勿吉人開始南遷進駐原扶余舊地。此時的勿吉達到極盛，并且與北朝一直保持著積極的交往聯(lián)系。

盡管勿吉民族發(fā)展迅速，但是始終沒有建立統(tǒng)一政權，從這一點來看，不如高句麗先進。因為沒有統(tǒng)一，民族就會在融合中產(chǎn)生部族分裂，而分裂的主要七個部落中，靺鞨最為強大。而靺鞨逐漸發(fā)展又分為主要三大部落，即黑水、白山和粟末，其中粟末靺鞨地理位置最為靠南，相對其他兩部發(fā)展也最快。

上圖_黑水都督府和渤海都督府

根據(jù)文字記載，“靺鞨”這一族名最早出于北齊。《北齊書-武成帝紀》記載了河清二年少數(shù)民族前來朝貢，名單中就有靺鞨。關于靺鞨來源也有一說是本應寫作“靺羯”，是勿吉的轉(zhuǎn)音，這也一方面印證靺鞨民族源于勿吉。

隋唐時期，靺鞨民族加緊與中原王朝聯(lián)絡，建立臣屬關系。靺鞨首領更是得到了中原朝廷官職與爵位的封賞，甚至因功績而被唐太宗賜國姓。而這一時期東北地區(qū)另一個強大民族政權高句麗與中原王朝關系破裂而被后者屢次征伐。高句麗失去大片現(xiàn)今我國東北大片領土，而被迫“蝸居”朝鮮半島。靺鞨民族作為大唐王朝征服高句麗的排頭兵也從中獲取大量利益，尤其是居住在相對靠南的粟末靺鞨更是迅速壯大。

上圖_大祚榮(?―719年)，本名祚榮，無姓，后因其尊稱而取姓為大氏，粟末靺鞨族人、渤海國建立者

但是在武周時期，由于中原王朝對東北民族加大征服力度，導致各民族聯(lián)合抵抗與武周王朝發(fā)生戰(zhàn)爭，靺鞨是聯(lián)合民族其中之一。本想大秀肌肉的武周，卻被北方民族屢次擊敗，靺鞨民族因此聲名大振。

武周之后，唐中宗李顯復辟，開始與北方民族修好。神龍元年(公元705年)，唐朝派遣使者招撫粟末靺鞨，大祚榮(粟末靺鞨首領)也“遣子入侍”，稱臣納貢。開元元年(公元713年)，唐玄宗更是在粟末靺鞨區(qū)域設置州郡，更是加封大祚榮為“大將軍”、“都督”武職，甚至冊封其為渤?？ね酰澈Ｍ鯂?，這是女真這一系民族建立的第一個地方政權。

開元十年(公元722年)，黑水靺鞨也與唐王朝取得直接聯(lián)系，唐王朝也在此設立州府，封黑水靺鞨首領為刺史。這一做法的目的，顯然是中原王朝有意讓靺鞨內(nèi)部互相靺鞨，這加速了兩部落的分裂。

上圖_遼朝疆域

歷經(jīng)五代十國時期之后，北方領土被契丹民族建立的大遼王朝統(tǒng)一，粟末靺鞨建立的渤海王國也遭到大遼王朝的毀滅性打擊。大遼將渤海王國征服之后，更名東丹國，遼太祖耶律阿保機將自己長子耶律倍封為東丹國國王管理此地。

大批留在東丹國的渤海國遺民被編入遼籍，因為契丹人稱靺鞨民族為女真族，所以被編入遼籍的女真人被稱為“熟女真”，而東丹國之外，尤其是原黑水靺鞨人民，被稱為“生女真”，這也就是女真民族“生熟”之分的由來。后因避諱遼興宗耶律宗真之名而改稱“女直”。

上圖_完顏阿骨打(1068年8月1日—1123年9月19日)，漢名完顏旻

公元1114年，“生女真”完顏部落出現(xiàn)了一位強人——完顏阿骨打，此人僅憑千余女真人馬，以反抗大遼對女真壓迫為由，起兵反遼。誰也沒想到，這支看似頭腦發(fā)熱的民族起義軍，竟然以摧枯拉朽之勢，將大遼王朝徹底變?yōu)闅v史，并建立了第二個女真民族政權——大金王朝。此后，大金王朝更是痛擊大宋王朝占據(jù)中原。而大宋王朝不得不退居長江之南而偏于一隅，史稱“南宋”。大金王朝的強盛也讓女真民族再次走向團結，同時很多女真人民也從關外遷居中原，只有少部分女真人民選擇留守家鄉(xiāng)。

大金王朝國祚百余年，絕大部分居住中原的女真人民漢化程度很高。這時的大金王朝雖然與南宋對峙始終保持優(yōu)勢，但是更北方的草原民族興起卻將大金王朝送向滅亡，蒙元王朝建立。

上圖_蒙古、金、西夏、南宋

蒙元王朝的建立，讓女真人民又被迫退居原“生女真”居住地域。蒙元統(tǒng)治者自然不肯放松對這些前朝遺民的監(jiān)管，所以特設遼陽行中書省管轄這一地帶，其中合蘭府下設斡朵里等五個萬戶府，就是后來建州女真的發(fā)祥地。此外，蒙元政府對女真民族居住地分三江而治，所謂三江由西向東就是松花江、黑龍江和烏蘇里江，這也就是明朝時期女真三大部的前身。

經(jīng)過蒙元時期的繁衍生息，女真民族又有了眾多人口。明初洪武與永樂年間，為了加強對關外東北的管理，在這片白山黑水的地域設立了二十五個衛(wèi)所，這些衛(wèi)所通常以民族部落首領為行政長官。這也是明朝朝廷對于關外少數(shù)民族，采用相互羈縻管理方式的具體表現(xiàn)。其中一個衛(wèi)所因為地處原蒙元建州，因而得名建州衛(wèi)。

上圖_明末女真形勢圖

永樂十年，又由建州衛(wèi)分離置建州左衛(wèi)。正統(tǒng)七年，明王朝又在建州左位的基礎上分離出一個衛(wèi)所，為建州右位。這也就是建州三位之由來。由此可見，建州三衛(wèi)人民血脈相連，后來他們之間往來既有互助，也有相互制約。

其中建州衛(wèi)，以及后分離的建州左衛(wèi)的第一任指揮使猛哥帖木兒就是清太祖努爾哈赤的六世祖，愛新覺羅家族開始登上歷史舞臺。

上圖_愛新覺羅·孟特穆(1370年-1433年)，又名猛哥帖木兒，明朝建州女真人(今黑龍江省哈爾濱市依蘭縣人)

之后建州三衛(wèi)因為種種原因開始南遷，其中建州左衛(wèi)最終定居在今遼寧省東北部一帶。再后來努爾哈赤出生在建州左衛(wèi)的一個小部落酋長的家中。誰也沒想到的是，這個孩子竟然成為了滅亡大明王朝的奠基人之一。成為了繼完顏阿骨打之后，這個民族又一位書寫我國歷史的人物。

公元1635年，努爾哈赤之子，后金汗國第二代領導人皇太極，更族名女真為滿洲，也就是“滿族”，沿用至今。

上圖_努爾哈赤半身朝服像

通過上文，筆者大致梳理了一下女真民族的發(fā)展脈絡。從中不難發(fā)現(xiàn)，其實女真民族也是融合與分裂相輔相成的發(fā)展歷程，這與漢民族的發(fā)展情況也有著幾分類似。

那么就開篇問題，大金與后金民族是否同根同源?總結一下就是，后金時期的女真民族源于大金王朝時期的女真民族，但是經(jīng)過了幾個世紀的發(fā)展，他們的血統(tǒng)并非完全相同。而這也正是中華民族的發(fā)展特性。

參考資料：

【1】《殊域周咨錄》 (明)嚴從簡/著

【2】《女真史》 孫進己

【3】《扈倫四部研究》 趙東升

【4】《努爾哈赤編年體傳記》 高慶仁/著 大連出版社

女真的統(tǒng)一及后金政權的建立是怎樣的？

女真三部分別為海西、建州、野人。洪武四年1371，明在東北設定遼都衛(wèi)指揮使司。八年改為遼東都指揮使司（主轄遼河流域，治遼陽)。1409年設奴兒于都司（治奴兒干），轄區(qū)西至斡難河（今鄂嫩河），北抵外興安嶺，東越海直達苦夷（今庫頁島）。宣德七年(1432年)及次年所立《敕修永寧寺碑》、《重建永寧寺碑》，記述了奴兒干都司創(chuàng)建的經(jīng)過和明廷官員對奴兒干宣諭鎮(zhèn)撫的過程。

后來隨著邊疆政策的收縮，奴爾干都司罷廢，對黑龍江、松花江流域的女真等民族完全實施羈縻統(tǒng)治。永樂元年(1403年)在女真居住地設建州衛(wèi)，任命其首領為長官。永樂十年，又置建州左衛(wèi)，正統(tǒng)七年(1442年)，從建州左衛(wèi)中分置建州右衛(wèi)，遂有“建州三衛(wèi)”之稱。

八旗制度。萬歷二十九年(1601)將部眾編為黃、白、紅、藍四旗，各以相應顏色的旗幟作為標志。具體每300丁為一牛錄，五牛錄為一甲喇，五甲喇為一固山，固山(7500丁)即為一旗。后因部眾增加，到萬歷四十三年(1615)又新編鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍四旗，皆在相應顏色旗幟上加鑲邊，原來的四旗則分別稱正黃、正白、正紅、正藍，是為八旗。這套制度是在女真社會原有狩獵組織（即稱“牛錄”）的基礎上加以整齊、擴充而成的，其特點是兵民合一，兼有行政、軍事、生產(chǎn)的多方面職能。

到努爾哈赤死后，隨著大批蒙古、漢人的降附，又按同樣的形式編制了蒙古八旗和漢軍八旗，總旗數(shù)達到二十四，但仍泛稱八旗。滿州八旗創(chuàng)立之初，努爾哈赤自統(tǒng)兩黃旗，子、侄、孫統(tǒng)其余六旗。清初規(guī)定，八旗中的兩黃旗和正白旗歸皇帝控制，稱“上三旗”，其余五旗由諸王、貝勒統(tǒng)轄，稱“下五旗”。雍正時，將下五旗首領“固山額真”（旗主）改為“固山昂邦”(旗的大臣)，不得世襲，確認了皇帝對下五旗的絕對領導權。

清朝受滿族習俗影響，新出現(xiàn)一批八旗奴婢，稱為“包衣”，與主人有嚴格的隸屬關系，是旗地上的主要生產(chǎn)者。清朝中期以下，奴婢（包衣）數(shù)量日益減少，很多人贖身為良，朝廷也允許他們“開戶為民”、“放出為民”，旗地生產(chǎn)關系逐漸轉(zhuǎn)化為租佃制。

萬歷44年(1616年)，努爾哈赤在赫圖阿拉建立后金。

金朝和清朝都是女真建立起來的兩朝是不是同一個民族-趣歷史網(wǎng)

今天趣歷史小編就給大家?guī)斫鸪颓宕Ｍ軐Υ蠹矣兴鶐椭?。同樣都是女真人建立的朝代。金朝和清代的差別是什么?兩者是不是同一個民族?

　　金朝和清代，都是女真人建立的朝代，他們民族的源頭都可以追溯到先秦時代的肅慎，到漢魏時期，他們被稱為挹婁，?南北朝時期為勿吉，隋唐時期為黑水靺鞨，到宋代才稱為女真。

　　金朝女真與清代女真的差異很大，因為南北朝時期，原本生活在白山黑水間的女真發(fā)生了分化，一部分女真為了躲避中原的戰(zhàn)亂，向黑龍江以北的西伯利亞遷徙，到那里去尋找貂和魚等他們必須的生活資源，在那里，他們與當?shù)氐耐ü潘谷税l(fā)生了交集和融合。

　　后來，留在故地的女真在完顏阿骨打率領下強勢崛起，滅了遼，并遷往遼地生

活，而北遷的女真，又開始向故土回遷。然而這支回遷的女真雖然還保留著族名，實際上卻已經(jīng)是一個與通古斯人混血的新民族了。他們與金國女真之間的相互認同度很低，金國女真甚至不愿意承認與回遷女真之間的血緣關系，回遷女真對漢化程度很高的金國女真，在文化上也已經(jīng)很疏遠了，而這支回遷女真，就是后來建立了清代的滿族的祖先。

　　金國被蒙古滅亡后，金國女真及其文化，也就在歷史中消亡了。雖然清代入關前稱為后金，而且離現(xiàn)代很近，當代人也非常熟悉滿族文化，但通古斯化的滿洲女真在入關前和當年已經(jīng)漢化的金國女真在文化和生活習俗上已經(jīng)大相徑庭，因此，無法從清代看到當年金朝女真的文化和生活狀態(tài)。

　　然而金作為一個曾經(jīng)統(tǒng)治中國北方一百多年的朝代，在歷史上留下了諸多痕跡，中國古代歷史文獻中，也有關于金朝女真的許多記載。宋代文人，岳陽處士文惟簡的筆記《虜庭事實》就比較全面的記載和描述了金國女真的文化習俗和社會生活，對契丹人的情況也有記述。

　　據(jù)《虜庭事實》介紹，女真有數(shù)十個姓氏，主要夾谷、赤盞、溫熟、馳滿、納合、徒丹、烏古論、烏林答、紇石烈等等，這些姓氏都來源于他們祖先居住的地名。但是完顏一姓不同于其他姓氏，因為他們的遠祖是為了避罪，從高麗逃來的。金朝立國后，在燕京城的西面樹立了一塊《神功圣德碑》，碑文就講述了他們來自高麗的事實。

　　在早期，女真人的祖先處于原始共產(chǎn)主義階段，人與人之間“無貴賤”，更“不知人主之為貴”。氏族中只要有一戶人家釀了酒，就會殺豬宰羊，請全族的人都到他家飲酒，大家圍坐在一起，不分身份地位，一起開懷暢飲，載歌載舞。到后來就不這樣了，他們也有了宋人所稱的“禮節(jié)”，其實就是尊卑秩序。

　　女真人并沒有刑不上大夫的傳統(tǒng)，上自宰相公卿，下至判司、簿尉，只要犯了罪，都不能赦免，也像中原王朝一樣，要處以杖責。

　　如果朝堂上的大臣觸怒了皇帝，則當場剝?nèi)ヒ路丛诘厣希墒绦l(wèi)用木杖行刑，直到打夠了規(guī)定的數(shù)目才能停下，這稱為“御斷”。

　　如果是州縣官員犯了罪，則由朝廷派出“天使”，到其任職的所在地行刑，杖責的數(shù)目，要根據(jù)罪行輕重來量刑，罪行較重的甚至會被打死。官員受刑后，并不以為是受了羞辱，行刑者和受刑者以后仍能正常相處。

　　宋遼時期，女真人已經(jīng)開始接受中原文化，在漢人要過的重要節(jié)日里，他們也同樣祝節(jié)。每逢端午、中元、重九三個節(jié)日，人們會選一處寬敞之地，設下酒水、豬牛羊三牲、糕餅果脯等祭品用于祭祀，稱為“拜天”。

　　祭祀結束后，人們就開展慶祝娛樂活動，這時又體現(xiàn)了女真?zhèn)鹘y(tǒng)特色，人們不分貴賤，男女老幼在一起狂歡。慶祝中有一項重要活動，就是比試騎射，他們騎著馬用弓箭射柳枝，射中的賦予金帛獎勵，射不中，就要脫掉衣服受罰。射柳比賽結束后，大家一起吃肉喝酒，開懷暢飲，氣氛極為快樂。

　　金國地處大漠，野外有許多黃鼠，女真人很喜歡獵食這種黃鼠，稱其肉味非常鮮美。人們把豆殼撒在地上讓它們食用，想要取食時，便用水灌入黃鼠的洞穴，等它逃出來時就能抓獲。宋代使者出使金國時，就見過金人在野外捕捉黃鼠。金國城鎮(zhèn)里常有人出售肥美的黃鼠。

　　根據(jù)女真的婚俗，女人的丈夫死了以后，不是回到娘家，而是要嫁給丈夫的兄弟或侄子。這種風俗后來的滿族也保留了，滿清入關前后，這種現(xiàn)象仍然存在，清初就有太后下嫁之事，孝莊太后跟了多爾袞。特別注重天理人倫的漢族，尤其鄙視這種野蠻婚俗，張煌言就寫了《建夷宮詞》予以諷刺。

　　尤為甚者，金國女真人還有娶繼母為妻的習俗，這對漢人來說簡直喪盡天良，文惟簡就抨擊這是“與犬豕無異”。鄭成功的兒子鄭經(jīng)曾與弟弟的乳母通奸生下孩子，鄭成功了解后被氣得發(fā)狂，因為乳母屬于“三父八母”，鄭經(jīng)如此悖逆人倫，已犯下滔天大罪，鄭成功下令將他斬殺，連他母親也要以治家不嚴罪一起處死，辛虧部下抵制才未執(zhí)行。所以金國女真雖然有一定程度的漢化，但與漢族在文化和觀念上的差距依然很大。

　　金國女真有一個重要的禮節(jié) 稱為“過盞”。金國上至朝廷，下至州郡，都通行過盞之禮。在朝廷百官過生日、民間娶妻生子、迎接朝廷“天使”、迎送州郡官吏等場合都要“過盞”。具體做法是客人準備酒果、帛、金、銀、鞍馬、珍玩等贈送給主人，而主人則端著酒杯為客人贊祝、祈懇，人們以這種方式結恩釋怨。在金國，如果不行“過盞”，就會被認為不懂禮儀。

　　金國女真還有一種“放偷”的習俗，每到正月十六日夜，人們可以合法地偷東西或者搶人，官府不能禁止。那天夜里，如果門戶沒有看嚴，家里的衣裳、器用、鞍馬、車輛等物件就會被人偷去。隔上三兩天后，主人打聽到是誰偷了這些東西，就帶著酒食、錢物前去贖回，偷盜一方就要原物奉還。女眷如果跟著家人出游，或到了僻靜處，就可能被其他男子劫持去，一個多月后，劫持者會通報被劫走女人的家屬，那家人就帶著財禮去贖。

　　自古以來，漢人和胡人在服飾發(fā)型上有明顯差別，漢人束發(fā)右衽，胡人披發(fā)左衽。金國建立后，努力學習漢文化和禮儀。當時金國普通百姓仍然沿襲傳統(tǒng)習慣，但金國朝廷要求官員們學習漢族衣冠制度，把頭發(fā)束起來，穿寬袍大袖、峨冠博帶的漢服，稱為“披秉”。但是女真官員們很不適應，覺得這是一種束縛，自由自在慣了的他們都說穿上漢服、再束起頭發(fā)以后，感到頭部悶熱、身上發(fā)癢，實在苦不堪言，他們對漢人抱怨說：“都被爾漢人立法，拘束殺我輩也，受苦受辱!”

　　漢人的士大夫在各種場合都要遵循嚴格的禮儀，否則會被譏諷為山野之人，不知禮法。漢族士人在互相祝賀新年，或者闊別已久的朋友相見時，要按“三出頭、五折腰”的方式進退周旋，拱手作揖時不能出聲，稱為“啞揖”，女真或契丹人契丹人也有“啞揖”，但他們不是抱拳拱手，而是把雙臂交叉在胸前。

　　以漢族的葬俗，人死后，遺體要裝入棺木，然后葬于地下，入土為安。女真人則將遺體盛在一個木槽中，放在山林里，既不封土，也不植樹。

　　契丹人的葬俗又與女真不同，契丹貴族為了長久保存遺體，會將遺體的內(nèi)臟取出洗滌干凈，瀝盡體內(nèi)血液，然后再填入藥物，將其做成木乃伊，再用金銀面具覆蓋在遺體的臉上。《虜庭事實》中說：“其富貴之家，人有亡者，以刃破腹取其腸胃滌之，實以香藥、鹽礬，五彩縫之;又以尖葦筒刺于皮膚，瀝其膏血，且盡，用金銀為面具，銅絲絡其手足。”這種木乃伊被稱為“帝羓”。

　　《虜庭事實》中還說遼太祖耶律德光死后就被做成了“帝羓”。在漢人看來 帝王遺體被如此操作是一件很悲慘的事，就像被呂后做成人彘的戚夫人一樣。清代史學家趙翼在《土城懷古》就寫到：“不聞宮掖悲人彘，肯使兵塵喪帝羓?！?/p>

　　當代考古發(fā)現(xiàn)證實，契丹貴族墓葬中，有些墓主人的遺體確實被做成干尸，臉上也確實覆蓋著金屬面具。

　　女真人的葬禮在漢人眼中是難以理解的。當女真貴族亡故時，他的親戚、部屬、奴婢等人會設酒饌?cè)鼇砑赖焖?，這種祭祀稱為“燒飯”。之后，這些人就跪著哭泣。還要用刀把額頭劃破，讓血和眼淚淋漓地流在一起，大家再相互拜慰，這稱為“血泣”。然而剛才還血淚痛哭的人們，不一會兒就男女雜坐在一起，縱情飲酒，歌舞歡笑。文惟簡就發(fā)出疑問：“此何禮也?”

　　契丹和女真建立國家后，統(tǒng)治者也開始尊孔，距燕山東北千里，就是中京大定府，那里有一座孔廟，每年春秋二仲月，會舉行祭奠大成至圣先師的大典。但是普通民眾對孔子的認同度并不高，曾經(jīng)有幾人胡人婦女來到孔廟大殿上參觀，其中一個人指著孔子塑像問：“這個人是什么神?”另一個婦女回答：“就是那個罵我們‘夷狄之有君’的那個人?！币驗榭鬃诱f過“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！币馑际且牡矣芯?，還不如華夏諸國沒有國君呢。

　　金和遼也都敬佛，對前代佛寺保護得很好。文惟簡在《虜庭事實》中記載：“燕山京城東壁有大寺一區(qū)，名‘憫忠’。廊下有石刻云：‘唐太宗征遼東、高麗回，念忠臣、孝子歿于王事者，所以建此寺而薦福也?！瘱|西有磚塔，高可十丈，云是安祿山、史思明所建矣?！迸嫒嗽?jīng)在憫忠寺內(nèi)舉行過科舉考試，這座寺廟至今仍在，就是如今北京西城區(qū)的法源寺。

　　從《虜庭事實》的記載來看，除了婚俗相似外，御斷、放偷、過盞、燒飯、血泣、啞揖這些習俗，后來的滿族已經(jīng)沒有了，滿族在衣冠方面也沒有像金國女真那樣漢化“披秉”，所以金和清代雖然同為女真，實際上差別已經(jīng)很大了，不能簡單認為他們是一個民族。

　　免責聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡，版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權請告知，我們將盡快刪除相關內(nèi)容。

金朝與清朝的女真人是一家么？

這是歷史的演變的結果，原本由女真血統(tǒng)繼承下來的滿州血統(tǒng)，經(jīng)過社會形態(tài)的變化，民族交融的變化，后來又經(jīng)過戰(zhàn)爭等的重組，于是在生活方式，服飾，民族等特點上一部分具有滿州血統(tǒng)的人發(fā)了變化。所以，雖然金國人與清朝人的血統(tǒng)相似,但清朝人的生活,文化等都發(fā)生了重大的改變。

總結起來主要有一下幾點原因：

一、歷史演變的結果

女真族源自于3000多年前的商周時期的肅慎，漢晉時期又稱挹婁，南北朝時期成為勿吉，到了隋唐時期又被稱為黑水靺鞨，后來的渤海國就是靺鞨人建立的。而到了遼朝時期又被稱?女真?人。?女真?依次最早出現(xiàn)在唐朝的初期。

公元1115年，完顏阿骨打統(tǒng)一了女真各部落，不久，他打敗了強大的遼國，建立了金國。公元1234年，蒙古人又打敗了金國。為了穩(wěn)定元朝的統(tǒng)治地位，元朝政府在松花江和黑龍江設斡朵里、胡里改等地設立了萬戶府，以此來管理當?shù)氐呐嫒撕退_達。

到了明朝建國初期，女真又被分為建州女真、海西女真、東海女真等三個大部落。后來又按照地域區(qū)分，分為建州、長白、東海、扈倫四大部分。公元1615年，建州女真首領努爾哈赤在赫圖阿拉城稱汗建國，國號為?大金?，歷史上稱為后金。公元1635年皇太極登記以后，改女真族為滿州族。1644年，滿族建立的清朝進駐中原。

從公元1127年到公元1644年，經(jīng)過500多年的變遷，雖然都是女真部落，但是生活風俗和服飾肯定會發(fā)生變法。

二、外部因素的影響

也有歐亞草原民族習俗的影響，當時大家相互雜居生活在一起，時間一長就會接受其他民族的風俗，而且后來的滿人對這種風俗進行了很好的改進。

三、角色的需求

清朝進駐中原以后，為了更好的統(tǒng)治中原，于是開始吸收中原文化，并結合自己的文化，最終形成了后來的清朝服飾。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/36804.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 宋江手下高手眾多，為什么到攻打方臘時···

下一篇: 毒舌大臣李時勉，揭秘李時勉與朱高熾的···