春秋戰(zhàn)國時期的神醫(yī)，揭秘扁鵲的生平經(jīng)歷

春秋戰(zhàn)國時期的神醫(yī)，揭秘扁鵲的生平經(jīng)歷

今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于扁鵲的文章，歡迎閱讀哦~

扁鵲年輕的時候當(dāng)過旅舍的管理者。食客長桑君拜訪過多人，唯獨扁鵲認(rèn)為他奇異不凡，平常恭敬地接待他，長桑君也知道扁鵲不是一個尋常的人。

來往了十多年后，長桑君才叫去扁鵲私下交談，并“口傳心授”醫(yī)道之法。長桑君還拿出他懷中的藥交給扁鵲說：“用未沾到地面的水服用這藥三十天，就能洞察隱微的事物了。”說罷就全部取出了他的秘方書都送給了扁鵲，然后忽然不見了。

扁鵲按照他的話服了三十天藥，能看見墻另一邊的人。這正是特異功能中的透視功能。用這個功能看病，可以完全看見五臟疾病的癥結(jié)。

從此，扁鵲長期在民間行醫(yī)，走遍晉、齊、趙、衛(wèi)、鄭、秦諸國。歷史上流傳著很多他治病的神跡。比如“起死回生”、“換心術(shù)”、“諱疾忌醫(yī)”等。

“起死回生”的案例發(fā)生在虢國。當(dāng)扁鵲到達(dá)虢國時，正趕上虢國太子死了。扁鵲在詢問了太子死亡的癥狀和時間后，表示自己可以讓太子復(fù)活。虢君聽了報告出宮來到闕門下邊迎見扁鵲，悲傷不已。扁鵲告訴他，太子得的是“尸厥”，并沒有死。扁鵲讓弟子磨好針具，用針刺外三陽五會之穴。過了一會兒，太子蘇醒了過來。扁鵲又讓弟子運用能溫入人體五分深淺的熱敷之法，將八減的藥劑混在一起煎熬，煎成后用來交替著熱敷兩脅下邊，很快太子坐了起來。扁鵲又調(diào)節(jié)了他的陰陽，只服了二十天湯藥就恢復(fù)了健康，由此天下都認(rèn)為扁鵲是能使死人復(fù)活的人。

《列子湯問》中記載了一次換心手術(shù)。彼時有叫魯公扈、趙齊嬰的兩個人有疾病，就一起請扁鵲治病。扁鵲對公扈說：“你的心志剛強身體卻很弱，有計謀卻并不果斷，齊嬰你的心志柔弱而身體卻很好，沒有謀慮卻過于執(zhí)著。如果把你們的心臟互換，就能平衡，病也就好了。”

扁鵲于是讓二人喝了藥酒，他們昏死了很多天。在昏死期間，扁鵲剖開他們的前胸找到了心臟，將它們互換放置好，然后給他們吃了神藥。于是他們醒了過來，就像剛開始一樣的健康，后來二人就向扁鵲告辭回家了。

而扁鵲看穿齊桓侯的病灶所在，更是說明其具備隔墻看物、透視人體的功能，只是齊桓侯諱疾忌醫(yī)，不愿相信扁鵲，最后無藥可治死去。從扁鵲預(yù)知、診斷疾病和治療疾病的手法看，扁鵲確實身懷絕技，而這正是黃帝傳下的醫(yī)道。

扁鵲的人物生平介紹是怎樣的？

扁鵲大約生活在公元前5至4世紀(jì)左右，姓秦名越人，渤?？?今河北任丘)人，中國春秋戰(zhàn)國時期著名醫(yī)學(xué)家。

扁鵲年輕時當(dāng)過旅店的舍長，有一位常在旅店住宿的旅客長桑君和他過往甚密，感情很好。通過許多事情的考驗，他感覺扁鵲為人正直厚道，便把自己畢生所學(xué)的醫(yī)術(shù)絕學(xué)全部傳授給他。扁鵲便拜長桑君為師，繼承其醫(yī)術(shù)，并刻苦鉆研，最終成為一代名醫(yī)。

扁鵲的歷史

扁鵲

又名: 秦越人

又號 :盧醫(yī)

性別: 男

所屬年代: 春秋戰(zhàn)國時代

生卒年: 公元前407—310

姓名：扁鵲

國家或者地區(qū)：中國

學(xué)科：醫(yī)學(xué)家

發(fā)明創(chuàng)造：《內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》

生平簡介

扁鵲，戰(zhàn)國時醫(yī)學(xué)家。

姓秦，名越人，齊國渤海莫（今河北任丘）人。

扁鵲是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖，對中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展有著特殊的貢獻。

扁鵲年輕時虛心好學(xué)，刻苦鉆研醫(yī)術(shù)。

他把積累的醫(yī)療經(jīng)驗，用于平民百姓，周游列國，到各地行醫(yī)，為民解除痛苦。

由于扁鵲醫(yī)道高明，為百姓治好了許多疾病，趙國勞動人民送他“扁鵲”稱號。

扁鵲，傳說是黃帝時代的名醫(yī)。

扁鵲看病行醫(yī)有“六不治”原則：一是依仗權(quán)勢，驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢財，不顧性命的人不治；三是暴飲暴食，飲食無常的人不治；四是病深不早求醫(yī)的不治；五是身體虛弱不能服藥的不治；六是相信巫術(shù)不相信醫(yī)道的不治。

扁鵲在總結(jié)前人醫(yī)療經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)造總結(jié)出望（看氣色）、聞（聽聲音）、問（問病情）、切（按脈搏）的診斷疾病的方法。

在這四診法中，扁鵲尤擅長望診和切診。

當(dāng)時，扁鵲的切脈技術(shù)高超，名揚天下。

扁鵲（活動期公元前4世紀(jì)初）中國戰(zhàn)國時期的醫(yī)學(xué)家。

學(xué)醫(yī)于長桑君。

有豐富的醫(yī)療實踐經(jīng)驗，反對巫術(shù)治病，總結(jié)前人經(jīng)驗，創(chuàng)立望、聞、問、切的四診法。

他遍游各地行醫(yī)，擅長各科，在趙國為“帶下醫(yī)”（婦科），至周國為“耳目痹醫(yī)”（五官科），入秦國則為“小兒醫(yī)”（兒科），醫(yī)名甚著。

后因醫(yī)治秦武王病，被秦國太醫(yī)令李醯妨忌殺害。

在《史記.扁鵲倉公列傳》、《戰(zhàn)國策.卷四秦二》里載有他的傳記和病案，并推崇為脈學(xué)的倡導(dǎo)者。

據(jù)《漢書.藝文志》載，扁鵲有著作《內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》，但均已失佚。

濟南郊區(qū)鵲山西麓有扁鵲墓，墓前石碑署“春秋盧醫(yī)扁鵲墓”，并有清乾隆十八年（1753）重整字樣。

扁鵲云游各國，為君侯看病，也為百姓除疾，名揚天下。

他的技術(shù)十分全面，無所不通。

在邯鄲聽說當(dāng)?shù)刈鹬貗D女，便做了帶下醫(yī)（婦科醫(yī)生）。

在洛陽，因為那里很尊重老人，他就做了專治老年病的醫(yī)生。

秦國人最愛兒童，他又在那里做了兒科大夫，不論在哪里，都是聲名大振。

一天，晉國的大夫趙簡子病了。

五日五夜不省人事，大家十分駭怕，扁鵲看了以后說，他血脈正常，沒什么可怕的，不超過三天一定會醒。

后來過了兩天半，他果然蘇醒了。

有一次，扁鵲路過虢國，見到那里的百姓都在進行祈福消災(zāi)的儀式，就問是誰病了，宮中術(shù)士說，太子死了已有半日了。

扁鵲問明了詳細(xì)情況，認(rèn)為太子患的只是一種突然昏倒不省人事的“尸厥”癥，鼻息微弱，像死去一樣，便親去察看診治。

他讓弟子磨研針石，刺百會穴，又做了藥力能入體五分的熨藥，用八減方的藥混合使用之后，太子竟然坐了起來，和常人無異。

繼續(xù)調(diào)補陰陽，兩天以后，太子完全恢復(fù)了健康。

從此，天下人傳言扁鵲能“起死回生”，但扁鵲卻否認(rèn)說，他并不能救活死人，只不過能把應(yīng)當(dāng)活的人的病治愈罷了。

還有一次，扁鵲來到了蔡國，桓公知道他聲望很大，便宴請扁鵲，他見到桓公以后說：“君王有病，就在肌膚之間，不治會加重的。

”桓公不相信，還很不高興。

5天后，扁鵲再去見他，說道：“大王的病已到了血脈，不治會加深的。

”桓公仍不信，而且更加不悅了。

又過了5天，扁鵲又見到桓公時說，“病已到腸胃，不治會更重”，桓公十分生氣，他并不喜歡別人說他有病。

5天又過去了，這次，扁鵲一見到桓公，就趕快避開了，桓公十分納悶，就派人去問，扁鵲說：“病在肌膚之間時，可用熨藥治愈；在血脈，可用針刺、砭石的方法達(dá)到治療效果；在腸胃里時，借助酒的力量也能達(dá)到；可病到了骨髓，就無法治療了，現(xiàn)在大王的病已在骨髓，我無能為力了。

”果然，5天后，桓侯身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經(jīng)走了。

不久，桓公就這樣死了。

可見，扁鵲的望診技術(shù)出神入化，真是“望而知之謂之神”的神醫(yī)了。

在中醫(yī)的診斷方法里，望診在四診當(dāng)中居于首位，十分重要，也十分深奧，要達(dá)到一望即知的神奇能力更是非同尋常。

這三個例子都是非常有名的醫(yī)學(xué)故事，“起死回生”、“諱疾忌醫(yī)”的成語也出于此。

相傳扁鵲名聲過大，因為受到秦國太醫(yī)李謐嫉妒而被其害死了。

中醫(yī)學(xué)的一部經(jīng)典之作《難經(jīng)》相傳為秦越人所作，但從內(nèi)容上看應(yīng)該是《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書以后問世的作品，成書于漢代。

其內(nèi)容深奧，是中醫(yī)學(xué)不可多得的理論著作之一。

因此，古人將該書托名秦越人所著，也表示扁鵲在人們心目中占有很高的地位，借其名以示書的重要性，也表達(dá)了人們對他的尊敬與懷念。

扁鵲姓秦名越人。

勃?？ぁ?今河北任丘，一說今山東省內(nèi))人。

約生活于公

元前5世紀(jì)。

中醫(yī)學(xué)。

扁鵲少年時期在故里做過舍長，即旅店的主人。

當(dāng)時在他的旅舍里有一位長

住的旅客長桑君，他倆過往甚密，感情融洽。

長期交往以后，長桑君終于對扁鵲

說：“我掌握著一些秘方驗方，現(xiàn)在我已年老，想把這些醫(yī)術(shù)及秘方傳授予你，

你要保守秘密，不可外傳。

”扁鵲當(dāng)即拜長桑君為師，并繼承其醫(yī)術(shù)，終于成為

一代名醫(yī)，先秦時期醫(yī)家的杰出代表。

扁鵲成名后，周游各國，為人治病。

由于

其醫(yī)術(shù)高明，又常為君主看病，受到當(dāng)時秦國太醫(yī)令李醯的嫉妒，后被李派的刺

客刺殺身亡。

扁鵲具有高明的醫(yī)術(shù)。

他的行醫(yī)事跡及醫(yī)學(xué)成就，可以反映出先秦時期的醫(yī)

藥水平和醫(yī)藥特點。

先秦不少著作載有扁鵲的事跡，本文主要取材于《史記·扁

鵲列傳》。

扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應(yīng)用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即后來中醫(yī)總結(jié)的四

診：望診、聞診、問診和切診，當(dāng)時扁鵲稱它們?yōu)橥?、聽聲、寫影和切脈。

這

些診斷技術(shù)，充分地體現(xiàn)在史書所記載他的一些治病的案例中。

他精于望色，通

過望色判斷病證及其病程演變和預(yù)后。

如他晉見齊桓侯時，通過望診判斷出桓侯

有病，但是病情尚淺，病位還只是在體表腠理的部位。

他勸齊桓侯接受治療，如

不治則病情將會加深。

桓侯因自我感覺良好，拒絕治療。

不久，扁鵲再度晉見桓

侯時，指出其病情已加重，病位已進展到血脈，再次勸說其接受治療，以免病情

更加發(fā)展。

桓侯仍然拒絕治療，心中不悅，認(rèn)為扁鵲在炫耀自己，并以此牟利。

當(dāng)扁鵲第三次晉見他時，認(rèn)為病情已惡化，病位進入到內(nèi)部腸胃，如不及時治療，

終將難治。

桓侯仍不予理睬。

最后一次，扁鵲通過望診，判斷桓侯病情危重，已

進入到骨髓深處，病入膏肓，無法救治。

果然不出所料，齊桓侯不久即發(fā)病，終

于不治而死。

此病例說明扁鵲當(dāng)時已經(jīng)能很好應(yīng)用望診，而且診斷水平相當(dāng)高。

扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平。

《史記史記》稱贊扁鵲是最早應(yīng)用

脈診于臨床的醫(yī)生。

先秦時期，中醫(yī)的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按

切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。

扁鵲脈診及其理論可從虢太子這一

病例的診斷中體現(xiàn)出來。

當(dāng)時虢太子已昏迷不醒，扁鵲通過脈診判斷為“尸蹶”。

他認(rèn)為患者的陰陽脈失調(diào)，陽脈下陷，陰脈上沖，也即陰陽脈不調(diào)和，導(dǎo)致全身

脈象出現(xiàn)紊亂，故患者表現(xiàn)如死狀。

其實，患者并未真正死亡，除脈診外，他還

觀察到患者鼻翼微動。

結(jié)合切摸，他發(fā)現(xiàn)兩大腿的體表仍然溫暖，因而敢于下此

判斷。

扁鵲是我國歷史上最早應(yīng)用脈診來判斷疾病的醫(yī)生，并且提出了相應(yīng)的脈

診理論。

在治療方面，扁鵲能熟練運用綜合治療的方法。

其中，從治療虢太子一例，

他所用的方法有■砥石，即針刺法，還有熱熨法和服湯藥法等。

綜合療法為扁鵲

行醫(yī)時的主要治療措施。

先秦時期，在臨證中，醫(yī)學(xué)尚未明確分科。

盡管《周禮》中已有獸醫(yī)、食醫(yī)、

疾醫(yī)和瘍醫(yī)之分，但這僅僅是在宮廷中的設(shè)置。

獸醫(yī)、食醫(yī)、瘍醫(yī)分別管理牲畜

疾病、宮廷飲食調(diào)配和以刀剪割切的外科等事項。

除此以外的其他病證，都屬疾

醫(yī)的范疇。

扁鵲是一位能兼治各科疾病的多面手，齊桓侯、虢太子等案例，都說

明他是內(nèi)科方面的能手。

扁鵲還能根據(jù)當(dāng)?shù)氐男枰?，隨俗為變地開展醫(yī)療活動。

當(dāng)他游歷到秦國時(今陜西咸陽一帶)，就專治小兒疾病；當(dāng)他云游到邯鄲(當(dāng)時

為趙國都城)時，又主要診視婦科病證；而當(dāng)他到雒陽(當(dāng)時是周國的首都，今為

河南洛陽)時，便主要從事老年人病證的治療，多醫(yī)治耳、眼等五官病證。

據(jù)記

載，扁鵲還精于外科手術(shù)，而且應(yīng)用了藥物麻醉來進行手術(shù)。

扁鵲在自己的醫(yī)療生涯中，不僅表現(xiàn)出高超的診斷和治療水平，還表現(xiàn)出高

尚的醫(yī)德。

他謙虛謹(jǐn)慎，從不居功自傲。

如他治好虢太子的尸蹶證后，虢君十分

感激，大家也都稱贊他有起死回生之術(shù)，扁鵲卻實事求是地說，這是患者并沒有

死，我只不過能使他重病消除、回復(fù)他原來的狀態(tài)而已，并沒有“起死回生”的

本領(lǐng)。

扁鵲十分重視疾病的預(yù)防。

從齊桓侯這個案例來看，他之所以多次勸說及早

治療，就寓有防病于未然的思想。

他認(rèn)為對疾病只要預(yù)先采取措施，把疾病消滅

在初起階段，是完全可以治好的。

他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很

多，但醫(yī)生卻苦于治療疾病的方法太少。

因此，他很注重疾病的預(yù)防。

先秦時期，巫術(shù)有一定市場，并且已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的絆腳石。

扁鵲對

巫術(shù)深惡痛絕，認(rèn)為醫(yī)術(shù)和巫術(shù)勢不兩立。

他的這些醫(yī)療道德思想，在《史記》

中概括歸納為六條戒律，稱為“六不治”。

這六不治包括：信巫不信醫(yī)，驕恣不

論于理，輕身重財，衣食不能適，病情嚴(yán)重到“形羸不能服藥、藏氣不定”等。

這是他治病的信條，由此也反映出他高尚的醫(yī)療品德。

扁鵲無私地把自己的醫(yī)術(shù)傳授給門徒，他的徒弟子陽、子豹、子越等人都是

有所成就的人。

后來在漢代出現(xiàn)的《黃帝八十一難經(jīng)》一書，有人認(rèn)為是根據(jù)扁

鵲的醫(yī)術(shù)，尤其是關(guān)于脈診知識而整理成書的，并且署名扁鵲(秦越人)所著。

近

代還有人認(rèn)為他的學(xué)說影響深遠(yuǎn)，形成了扁鵲學(xué)派。

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