桃園三結(jié)義流傳為千古佳話,他們的兒子結(jié)義的時候為何缺了劉禪

桃園三結(jié)義流傳為千古佳話,他們的兒子結(jié)義的時候為何缺了劉禪

很多人都不了解桃園結(jié)義的事情，接下來跟著小編一起欣賞。

“桃園三結(jié)義”是中國歷史上流傳甚久的千古佳話，說的是劉備、關(guān)羽、張飛三人在 涿郡張飛私家莊園后面的那片桃花絢爛的桃花林中焚香為誓義結(jié)金蘭的故事。劉、關(guān)、張三人雖為異姓，但是意氣相投，言語投機，不是親兄弟勝似親兄弟，所謂“落地為兄弟，何必骨肉親”，三人滴血盟誓，結(jié)為兄弟，約定同生共死。

三人之中，劉備為兄長，關(guān)羽為二哥，張飛為三弟，結(jié)拜之后形影不離，恰逢漢末黃巾之亂，三人加入了“斬黃巾”的義軍之中，開始了他們艱難的創(chuàng)業(yè)之路。

在劉備創(chuàng)業(yè)的道路上，二位兄弟關(guān)羽和張飛對劉備忠心不二，生死相隨，劉備對關(guān)羽和張飛也確實視若手足。在關(guān)羽被呂蒙斬殺后劉備說出了那句足以感動天地的話“朕不為弟報仇，雖有萬里江山，何足為貴?”遂不顧眾人反對出兵征吳，為弟報仇。

劉、關(guān)、張三人之間堪比金堅的兄弟情義，毫無疑問為風(fēng)云激蕩的《三國演義》增色不少，在戰(zhàn)火紛飛的亂世，在勾心斗爭，爾虞我詐的人情面前，情義顯得尤為感人。

父輩們的手足情深往往會傳遞到下一代，下一代在耳濡目染之下也會將兄弟情義放在重要的問題，劉關(guān)張兄弟情深，他們的下一代劉禪，關(guān)興，張苞繼承了父輩們的情義，互相扶持，關(guān)系也非常不錯，也拜了把子，便是我們熟悉的小關(guān)張結(jié)拜，即張苞和關(guān)興。

劉、關(guān)、張是三人結(jié)拜，為什么到了下一代就變成了小關(guān)張結(jié)拜?劉禪呢?

為什么小關(guān)張結(jié)拜的時候沒有大伯的兒子劉禪?原因有四個方面。

首先，結(jié)拜的原因不同。

關(guān)興和張苞結(jié)拜為兄弟是在張飛身死之后，劉備報仇心切，命令張苞為先鋒攻打東吳為父報仇，關(guān)興也身背父仇，便請纓出戰(zhàn)，搶做先鋒。同樣身背血海深仇的兩個血氣方剛的少年雖然關(guān)系不錯，但是都想做這個伐吳先鋒，便開始了爭奪。十八般武藝比拼下來，不分伯仲。劉備便從中調(diào)解，讓兩人效仿父輩們的桃園結(jié)義，將兄弟情義傳承下去。張苞、關(guān)興都身背血海深仇，為了報仇同一個目標(biāo)，便折箭為誓，義結(jié)金蘭。而劉備的兒子劉禪則沒有身背父仇，所以沒有參與這次結(jié)拜。

其次，劉禪不在場。

張苞和關(guān)興結(jié)拜的時候是在伐吳大營，劉禪遠(yuǎn)在成都，并沒有在現(xiàn)場，所以沒有參與結(jié)拜也在情理之中。但是古人有時候在結(jié)拜的時候?qū)⒉辉趫龅娜私Y(jié)拜在內(nèi)也不是沒有，劉關(guān)張兄弟情深，劉備作為老大，主導(dǎo)了桃園三結(jié)義，又主導(dǎo)了這次小關(guān)張的結(jié)義，為什么不讓二人將劉禪算進(jìn)去呢?因為劉備有私心。

第三點，劉備的私心。

劉關(guān)張結(jié)拜劉備的年紀(jì)最大，所以劉備是大哥，關(guān)羽是二弟，張飛是三弟，但是到了下一代這里，張苞的年紀(jì)最大，關(guān)興次之，劉禪最小。若是讓劉禪參與結(jié)拜，豈不是要做小弟?這會讓此時已經(jīng)是皇帝的大哥劉備心中尷尬，所以沒有讓劉禪參與。

第四：君臣之別

劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義的固然感人至深，但是三人結(jié)拜的時候都是貧窮布衣，一個販屨織席，一個是推車販豆，一個賣酒屠豬，都沒什么社會地位，或者說身份沒有什么高低貴賤之分，所以一番闊論之下，意氣相投，便歃血為盟，結(jié)為兄弟，不會有人注意，也不會有人關(guān)注，更不會有人說長道短。但是今時不同往日，三人的身份和地位已今非昔比，劉備已經(jīng)是蜀漢的皇帝，關(guān)羽，張飛是臣子，雖有兄弟之情，但是也有君臣之別。在這下一代身上也是，劉禪是太子，是儲君，張苞和關(guān)興是臣，三人雖是名義上的堂兄弟，但是根本上他們是君和臣的關(guān)系，身份是不對等的，這就從根本上決定了劉禪不能參與小關(guān)張的結(jié)拜了。

桃園三結(jié)義真假歷史上劉關(guān)張并沒有三結(jié)義

桃園三結(jié)義的故事,羅貫中把它放在三國演義開篇的第一回宴桃園豪杰三結(jié)義斬黃巾英雄首立功中。相傳,東漢末年,朝政腐敗,再加上連年災(zāi)荒,老百姓的日子非常困苦。巨鹿人張角見人民怨恨官府,便與他的弟弟張梁、張寶在河北、河南、山東、湖北、江蘇等地,招收了50萬人,舉行起義,一起向官兵進(jìn)攻。
沒過幾天,四方百姓,頭裹黃巾,跟隨張角三兄弟殺向官府,聲勢非常浩大。
漢靈帝得到各地報告,連忙下令各地官軍防備；又派中郎將盧植、皇甫嵩、朱雋率領(lǐng)精兵,分路攻打張角兄弟的黃巾軍。
張角領(lǐng)軍攻打幽州地界,幽州太守連忙召校尉鄒靖商議。鄒靖說幽州兵少不能抵擋,建議寫榜文到各縣招募兵馬。
榜文行到涿縣,引出一名英雄,這人姓劉名備,字玄德,因家里貧寒,靠販麻鞋、織草席為生。這天他進(jìn)城來看榜文。
劉備看完了榜文,不覺感慨地長嘆了一聲。忽聽身后有個人大聲喝道∶大丈夫不給國家出力,嘆什么氣？劉備回頭一看,這人身高八尺,豹子頭,圓眼睛,滿腮的胡須像鋼絲一樣豎著,聲音像洪鐘,樣子十分威武。那人對劉備說他姓張名飛,字翼德,做著賣酒、屠宰豬羊的生意。他愿意拿出家產(chǎn)作本錢,與劉備共同干一番大事業(yè)。
劉備、張飛兩人談得投機,便一起到村口的一家酒店飲酒敘話。這時,一推車大漢進(jìn)店飲酒。劉備留神一看,這人有九尺高,胸前長須飄飄,臉色好像紅棗一樣,長一雙丹鳳眼,兩條臥蠶眉,相貌非常威武雄偉。劉備連忙起身,邀他過來同坐,并請問姓名。
那人說∶我姓關(guān)名羽,字云長,因鄉(xiāng)里惡霸仗勢欺人,我一怒殺了惡霸,逃到外鄉(xiāng)避難已有五六年了。
劉備、張飛聽了都很敬佩,也將自己的志愿告訴了關(guān)羽。關(guān)羽聽了也非常高興。
酒后他們一同來到張飛的莊上,只見莊后有一座桃園,園中桃花燦爛,景色很美。第二天,三人在園中焚香禮拜,宣誓結(jié)為異姓兄弟,三人按年歲認(rèn)了兄弟,劉備做了大哥,關(guān)羽第二,張飛最小,做了弟弟。
當(dāng)時,張飛最富,賣的是肉,自然多作東請客。關(guān)羽販賣糧食,也不缺錢用,這酒便由他包下來。劉備賣草鞋,本小利微,每次赴宴,只帶嘴巴。俗話說,米面夫妻,酒肉朋友。劉、關(guān)、張三人都喜歡喝酒,可劉備總是白吃,關(guān)張二人也就有些不滿意了。
有一次,正值清明節(jié),關(guān)公和張飛商量,提著酒菜,叫了一只小船到湖中間去喝酒,想躲開劉備,結(jié)果還是讓劉備發(fā)現(xiàn)了。
關(guān)公和張飛在船上擺好酒菜正要喝酒,忽見順風(fēng)漂來一口大箱子,不知里面裝的什么寶貝,就叫船老板用篙子勾了攏來。二人把箱子拉上了船,打開一看,只見里面鉆出一個人來,原來是劉備。只聽劉備說道：有勞二位久等了！關(guān)公和張飛暗暗叫苦,事到如今,用什么辦法逐客呢？還是關(guān)公有辦法,他說道：今天乃清明佳節(jié),雅興正濃,何不來個四言八句呢？說得出,喝酒吃菜,說不出的,那就不好說了干瞪白眼！張飛、劉備說：行。
于是,三人你一句我一句地對起來。關(guān)羽先說：墨盤磨墨,糊里糊涂,寫起字來,明明白白,墨變成字,容容易易,字變成墨,難得難得。
張飛接著說：天上下雪,糊里糊涂,水上化雪,明明白白,雪變成水,容容易易,水變成雪,難得難得。
劉備說：箱里漂人,糊里糊涂,撈我上岸,明明白白,我找你倆,容容易易,你倆找我,難得難得。
關(guān)張找不到話說,又讓劉備白吃一頓。
又一天,張飛在自家后院的桃園里安排了筵席,先和關(guān)羽分兩邊坐下,卻把上首空著,特意留給劉備。酒菜剛剛上齊,劉備果然就提著一串草鞋來了。他一點也不客氣,說：來早不如來巧,我就不辜負(fù)兩位賢弟的好意了！一屁股坐在空著的位置上。原來那里鋪著一張?zhí)J席,席下蓋的是一口水井。按說他會掉下井去,不料卻坐得安安穩(wěn)穩(wěn)的,照舊大大吃大喝。張飛驚得愣了半天,裝作離席吐痰,繞到劉備身后,暗暗揭開一點蘆席,只見井里云煙繚繞,有一條鱗光閃耀的五爪金龍托著劉備。張飛這才知道,劉備是九龍星下凡。張飛不敢作聲,等吃完酒,他才對關(guān)羽說：這劉備大有來頭,他是當(dāng)皇帝的命。
從此以后,關(guān)羽、張飛再也不敢小視劉備,也就死心踏地跟著劉備走南闖北打天下了。
當(dāng)然,以上只是關(guān)于桃園三結(jié)義的傳說。不過,這段史料卻給了后來的民間藝人、劇作家以無限的想象空間。
有專家考證,桃園三結(jié)義的故事大概在宋元之際就開始流傳了。在郝經(jīng)重建廟記中,已經(jīng)出現(xiàn)了初,王及車騎將軍飛與昭烈為友,約為兄弟的說法。關(guān)羽戲集中也引用了元末詩人的詩句桃園一日兄和弟,俎豆千秋弟與王。元雜劇劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義中又有了一個比較完整的故事：蒲州州尹臧一鬼欲謀自立,請關(guān)羽為帥。關(guān)羽殺之,逃往涿州范陽。張飛則在當(dāng)?shù)亻_了一家肉店。張飛故意在店前用千斤巨石壓住一把刀,并揚言如有人能搬開巨石,就分文不取,送肉給他。一日,關(guān)羽路過張飛的肉店,搬動張飛用以壓刀的千斤巨石而不受肉。張飛回店后得知消息,專門去到關(guān)羽入住的客店相訪,并拜關(guān)羽為兄長。二人后來又遇到劉備,二人見劉備長相非凡,便邀其一起喝酒。劉備大醉而臥,只見有赤練蛇鉆入劉備七竅之中,關(guān)羽覺得此人之福,將來必貴,于是又共拜劉備為兄長。三人在城外桃園殺牛宰馬,祭告天地,并立誓不求同日而生,只求同日而死。這個故事雖然饒有趣味,但又未免荒誕。
在元代三國志平話中,桃園三結(jié)義構(gòu)思得就好一些：話說一人,姓關(guān)名羽,字云長,乃平陽蒲州解良人也,生得神眉鳳目,虬髯,面如紫玉,身長九尺二寸,喜看春秋左傳。觀亂臣賊子傳,便生怒惡。因本縣官員貪財好賄,酷害黎民,將縣令殺了,亡命逃遁,前往涿郡。不因躲難身漂泊,怎遇分金重義知。
卻說有一人,姓張名飛,字翼德,乃燕邦涿郡范陽人也；生得豹頭環(huán)眼,燕頷虎須,身長九尺余,聲若巨鐘。家豪大富。因在門首閑立,見關(guān)公街前過,生得狀貌非俗,衣服藍(lán)縷,非是本處人?？v步向前,見關(guān)公施禮。關(guān)公還禮。
飛問曰：君子何往？甚州人氏？關(guān)公見飛問,觀飛貌亦非凡,言曰：念某河?xùn)|解州人氏,因本縣官虐民不公,吾殺之。不敢鄉(xiāng)中住,故來此處避難。
飛見關(guān)公話畢,乃大丈夫之志。遂邀關(guān)公于酒肆中。飛叫量酒,將二百錢酒來。主人應(yīng)聲而至。
關(guān)公見飛非草次之人,說話言談,便氣和酒盡。關(guān)公欲待還杯,乃身邊無錢,有艱難之意。飛曰：豈有是理！再叫主人將酒來。二人把盞相勸,言語相投,有如契舊。正是：龍虎相逢日,君臣慶會時。
當(dāng)日,因販履于市,賣訖,也來酒店中買酒吃。關(guān)、張二人見德公生得狀貌非俗,有千般說不盡底福氣。關(guān)公遂進(jìn)酒于德公。公見二人狀貌亦非凡,喜甚；也不推辭,接盞便飲。飲罷,張飛把盞,德公又接飲罷。飛邀德公同坐,三杯酒罷,三人同宿,昔交便氣合。
有張飛言曰：此處不是咱坐處。二公不棄,就敝宅聊飲一杯。
二公見飛言,便隨飛到宅中。后有一桃園,園內(nèi)有一小亭。飛遂邀二公,亭上置酒,三人歡飲。
飲間,三人各序年甲：德公最長,關(guān)公為次,飛最小。以此大者為兄,小者為弟。宰白馬祭天,殺烏牛祭地。不求同日生,只愿同日死。三人同行同坐同眠,誓為兄弟。
有德公,見漢朝危如累卵,盜賊蜂起,黎庶荒荒,嘆曰：大丈夫生于世,當(dāng)如此乎！時時共議,欲救黎民于涂炭之中,解天子倒懸之急。
相對來說,這個情節(jié)的設(shè)計比較合乎情理,它是有現(xiàn)實生活的影子的。三國時代有殺白馬為盟的習(xí)俗。建安七年,曹操攻破南皮,殺了袁譚。袁熙的部將焦觸、張南背袁向曹,他們起事時,就是殺白馬盟誓。不過這只是盟誓,并不是結(jié)拜兄弟。后來,很多農(nóng)民起義的頭領(lǐng)在起事結(jié)拜兄弟時就用這種形式。比如,元代劉福通等人的紅巾起義,元史順帝本紀(jì)描寫他們結(jié)義的情況就是殺白馬烏牛,誓告天地,欲同起兵為亂。
不過,這樣的寫法對人物的塑造是比較粗糙的,而且立意也低。
羅貫中不愧為文學(xué)巨匠,這些史料、故事到了他的手上立刻就發(fā)生了根本性的改變。羅貫中刪除了一些荒誕的成分,改成了三人在國難當(dāng)頭,欲投軍破賊、保國安民、共舉大事這個目標(biāo)一致的大前提下結(jié)為兄弟,尤其在三人焚香再拜說誓言時道出：念劉備、關(guān)羽、張飛,雖然異姓,既結(jié)為兄弟,則同心協(xié)力,救困扶危；上報國家,下安黎庶。不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死?；侍旌笸?實鑒此心,背義忘恩,天人共戮！這樣一來,立意也就高了,朋友關(guān)系拔高了一大截,把一個單純的結(jié)拜變成了一種共赴國難的相互扶持,使人倍感崇高而親切。一部大書把桃園三結(jié)義放在開頭,這就為以后他們?nèi)藶閷崿F(xiàn)共舉大事這么一個奮斗目標(biāo),而能同甘苦、共休戚、患難相攜的深厚情誼埋下了伏筆。因此,在以后的歲月中關(guān)羽、張飛為輔佐劉備恢復(fù)漢室而出生入死、赴湯蹈火、在所不惜也就更加令人信服了。
那么,在歷史上,劉備、關(guān)羽和張飛到底是個什么關(guān)系呢？事實上,劉關(guān)張三人沒有桃園三結(jié)義。理由是：正史沒有記述,三國志、資治通鑒從未提及此事；三人年齡大小,順序排列應(yīng)是關(guān)劉張,而不是劉關(guān)張。
三國志先主傳中無劉備生年,僅說他死于章武三年,時年六十三。先人計算年齡都算虛歲,照此逆推,劉備當(dāng)生于漢桓帝延熹四年。因此,劉備的生卒年代應(yīng)是公元161-223年。
據(jù)錢靜方著小說叢考：康熙年間關(guān)羽家鄉(xiāng)出土的關(guān)侯祖墓碑記知,關(guān)羽生于漢桓帝延熹三年六月。所以,柯汝霖關(guān)公年譜認(rèn)為,關(guān)羽實長劉備一歲。關(guān)羽的生卒年代應(yīng)是公元160-219年。
張飛的生卒年代,辭海介紹：？-221年,根據(jù)關(guān)公年譜張飛小劉備四歲之說,應(yīng)是165年-221年。
三國志劉曄傳也說：且關(guān)羽與備,義為君臣,恩猶兄弟。
歷史上,劉、關(guān)、張三人關(guān)系確是非同一般。三國志關(guān)羽傳說,關(guān)羽亡命奔涿郡,劉備正在鄉(xiāng)里聚合徒眾,關(guān)羽、張飛便投其門下。后來劉備為平原相,又以羽、飛為別部司馬,分統(tǒng)部曲,劉備和二人寢則同床,恩若兄弟。關(guān)羽經(jīng)常于稠人廣坐,侍立終日,后來徐州失守,關(guān)羽被擒,曹操派人勸降,關(guān)羽也說：吾受劉將軍厚恩,誓以共死,不可背之。
張飛傳也記載：張飛少與關(guān)羽俱事先主,羽年長數(shù)歲,飛兄事之。
關(guān)羽和張飛都以勇略著稱當(dāng)世。魏國謀臣程昱贊譽關(guān)張萬人之?dāng)?周瑜稱贊關(guān)張為熊虎之將。所以,劉備特別寵信關(guān)張,視他倆為心腹之臣。以至于后世論史者,如明末清初王夫之就認(rèn)為：劉備待關(guān)張之信,勝于對諸葛亮之誠。
以上幾段史料足以說明兩個問題：一則劉關(guān)張三人關(guān)系親密的恩若兄弟；二則是恩若兄弟而非結(jié)拜兄弟,史料也無結(jié)義之說。所以說,歷史上并沒有真實的桃園三結(jié)義這個事件,但劉關(guān)張關(guān)系確實十分親密,而這個卻為文學(xué)創(chuàng)作、民間傳說提供了有說服力的材料,以至于劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義的故事也就廣為流傳。

歷史揭秘：劉備為什么要玩“桃園三結(jié)義”

一、劉備為什么要先玩“桃園三結(jié)義”

劉備究竟是要守天下還是奪天下？這是《三國演義》沒有正面回答的第一個問題。諸葛亮是要幫助劉備還是利用劉備？這是《三國演義》留下的更大疑問。然而，我們每一個讀者都必須弄清它，否則就沒有進(jìn)益。中國古代文學(xué)之所以需要評論，就是因為其間大都使用了“回護(hù)”、“隱秀”之法，有政治避險的因素，也有藝術(shù)上的追求，這里暫時不管它。筆者認(rèn)為揭去回護(hù)，上述問題都有答案且只有一個答案：劉備是為了失而復(fù)得天下，謀求漢家繼劉邦、劉秀之后的第三次反轉(zhuǎn)和連任，換瓤不換皮。諸葛亮則是要借劉備之力起家、建基，然后謀求王道、政體和哲學(xué)的全面更新，皮瓤皆換。他們僅有變革程度的不同，都是推進(jìn)社會發(fā)展的階段性力量。假如我們不認(rèn)可這一事實，《三國演義》就真是一部不值得研究的“笑談”了，社會也就永遠(yuǎn)停滯不前了?！按勰妗睂τ诮y(tǒng)治者來說是洪水猛獸，但對于民族這一生命體而言，卻是必不可少的陰陽順逆，即新陳代謝。只分合理不合理。貌似“反曹擁劉”的老儒羅貫中實際非常非常新銳。

先來看看劉備為什么要桃園三結(jié)義？

按照封建社會的潛規(guī)則，判斷漢室到底具不具備改朝換代的合理性，關(guān)鍵要看劉家到底還有沒有能人和王者。如果有，那么不管他在哪里，干何種營生，都應(yīng)當(dāng)拉出來溜一溜。經(jīng)過一番大浪淘沙，終于冒出了一個很牛的人——劉備。他不但長有一副帝王相，而且心理素質(zhì)極佳，可做到“喜怒不形于色”，讓人難摸深淺。不過我們只要把握一點——看行為，不看言語——就不難窺破。就像判斷股票走勢一樣，重點關(guān)注成交量的變化，不看價格起落。

劉備首先自省出劉家衰敗的內(nèi)在原因是只剩下“仁”了，而且都是怕閹人、怕老婆、怕舅子的虛仁。但無論是守天下還是打天下都不能缺少實仁、實義和實勇三大件，當(dāng)初劉邦、劉秀就是三者兼顧。劉備自信自己從中山靖王那里承襲的“仁”還是蠻貨真價實的，只缺乏“義”和“勇”，所以他就拉了關(guān)羽和張飛結(jié)拜異姓兄弟，強強聯(lián)合，還組建了一支游離于官方和民間之外的政治和軍事力量。其實嚴(yán)格說，該組織并不合法：第一，劉備雖姓劉，且自詡皇室宗親，但沒有被確認(rèn)，實為一介農(nóng)民，所以沒有守在招兵榜前半路截獲政府資源，私自組建“義軍”的權(quán)力。第二，如果真是皇親，那就不允許與異姓結(jié)拜兄弟，會破壞皇家姓氏的純正。第三，他們兄弟雖然幫助過“義軍”鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，但關(guān)羽也有過“造反”前科，張飛鞭笞過督郵，又都屬于賊軍、草寇行為。

不過亂世就是亂世，政府的合法性都遭到顛覆，哪還有人追究似是而非的擦邊球呢？這便是劉備的第一高：有眼光，有膽識，民主開放，因時而動。但盡管他大造聲勢搞結(jié)義，還是只在民間有些影響，上流社會沒人理睬，比如袁紹等諸侯就都不認(rèn)識他。他便來了個第二高：主動求發(fā)展。與伯樂識千里馬相反，他是千里馬找伯樂，很快便瞅準(zhǔn)了一個可能賞識“三駕馬車”的人——曹操。曹操作為最具奪天下志向和才華的人，當(dāng)然對仁、義、勇的真功夫求之不得。他正好與劉家人相反，重實不重名。于是劉備就若即若離總在曹操跟前晃悠、露才。

作為曹操來說，主觀上本只想利用他們?yōu)樽约盒?，無意中卻幫劉備炒作了一把，聲名鵲起。例如，他先是給劉備機會，讓漢獻(xiàn)帝拿著家譜證實了其皇叔身份，后又給了關(guān)羽機會，讓他誅斬顏良、文丑，還放他千里走單騎尋哥。其間關(guān)羽是既表現(xiàn)了自己的義和勇，也反襯了劉備的仁義。古城斬蔡陽還折射了張飛之仁義。

二、劉備在曹操和劉表之間玩資產(chǎn)置換

總有人問，劉備初期四處打游擊，究竟是要干什么？真像他自己說的原地踏步、毫無作為嗎？非也！他是一天天向著目標(biāo)邁進(jìn)。這又是他的第三高：先從曹操這里賺到無形資產(chǎn)，再到劉表那里換取有形資產(chǎn)。他之所以不先投靠劉表就是因為看透了“表”哥重名份，重表象的本質(zhì)。譬如當(dāng)初十八路諸侯討董卓保劉協(xié)時，劉表就袖手旁觀(惟有想從孫堅手中搶奪玉璽時表現(xiàn)積極)。禰衡這樣的高人也被他借刀所殺。劉表是只要還稍有保家之力就不容別人插足，熱炕上只睡老婆和舅子。

所以，劉備是一點功夫也沒有耽誤，工作效率極高。他在流浪時既為自己養(yǎng)肥了一個漢賊靶子、新一代的王莽，積累了劉表看重的仁、義、勇名聲，還等到了劉表急需要人保衛(wèi)荊州的時機。此刻再去投親當(dāng)然是一蹴而就了。而在劉表看來，這位連皇上都拜倒的皇叔，連異姓老弟都千里追尋的仁兄，連曹操都懼怕三分的劉家驕子，我是該待其為上賓了。

盡管劉備后來又被蔡瑁掃地出門，但他從劉表那里得到的遺產(chǎn)——新野和劉琦(他管轄江夏)還是幫了他的大忙。別小看了這兩處，那是整個徐州、豫州都比不上的戰(zhàn)略要地，也是從曹操那里無論如何也得不到的實惠。劉備很清楚，曹操能給他名、給他錢，給他五萬兵馬，但不會給他地盤，即使徐州和豫州也不愿意。為了不讓曹操疑心，劉備便一次又一次主動放棄了根據(jù)地，四處奔波。惟在得到劉表的新野、江夏之后，就不撒手了。江夏也成了赤壁大戰(zhàn)撼倒曹操的支點。之后，劉備再以荊州為支點去與劉璋談判。

可見，劉備實施的是曹操、劉表雙軸心戰(zhàn)略。他就像一個從地球飛到月亮上去的宇航員，先不得不繞地球飛行，一旦翅膀稍硬就擺脫曹操，繞劉表飛行，然后登月，籌劃反攻地球。諸葛亮是第一個識破劉備用心的人，他在隆中說應(yīng)先取宗親劉表、劉璋，實際就是劉備的本意。所以劉備在表面強烈反對的情況下，還是拜諸葛亮為軍師了，他要的就是這樣一個知心人、狠心人。

劉備的“三高”策略和行動證明，他的確具備獲取劉家政權(quán)的資格，將劉協(xié)、劉表和劉璋一一取代是屬于合理禪讓、優(yōu)勝劣汰。(注：皇叔比皇帝高一輩，相當(dāng)于部分取代了劉協(xié)的光環(huán)。)

然而，劉備頂多只能算劉家的超人，走出劉家，他就卡殼了。不要說他的義和勇都是從他姓所借，就是合在一起也超不過曹操和孫權(quán)，還不得不求助于徐庶、諸葛亮和龐統(tǒng)。一個人的手足勉強可以移植，思維器官就不能移植了。移植后還是自己么？那么一個頭腦和手足都不健全的家伙有什么資格獲得全中國皇帝的連任呢？所以，諸葛亮等劉備折騰夠了，東征行將失敗時，才說：“漢朝氣數(shù)休矣?！薄按勰鎰h”從此也成為了他名正言順的事業(yè)。諸葛亮的偉大之處不是愚忠，而是像他的名字一樣，追求明、亮。

三、四謀士對四劉玩交叉“盯防”

《三國演義》中有四位關(guān)系非同一般的謀士：程昱、徐庶、諸葛亮、龐統(tǒng)。他們不但與水鏡先生司馬徽都有過交往，還不約而同地以才識相差“十倍”自謙。如程昱說徐庶十倍于自己，徐庶說諸葛亮勝自己十倍，諸葛亮又說龐統(tǒng)強自己十倍。這種說法一再出現(xiàn)就不得不引起我們注意了。其實，他們就像劉室的宗親、諸葛的同姓兄弟、劉備的異姓兄弟、曹操的同/異姓混合兄弟(夏侯)、孫氏父兄、司馬家族一樣，他們是屬于同門校友類型的集團(tuán)。只是合作形式隱蔽，僅僅體現(xiàn)在精神層面。

那么，他們有什么樣的精神追求呢？先反曹，后反劉！從哲學(xué)上說，他們是先借儒家反法家，再用“儒法混”反儒家。他們的十倍差異則表現(xiàn)在：一、時間差。高人往往眼界遠(yuǎn)，能沉得住氣，出道較晚。他們四人的出場順序也正是昱、庶、亮、統(tǒng)。二、空間差。高人往往控制能力強，管理范圍大，所以有十里之才，百里之才，千里之才等說法。他們的初始戰(zhàn)功也的確如此，程昱取東阿縣，徐庶取樊城，諸葛亮取荊州，龐統(tǒng)取西川。但我們很容易發(fā)現(xiàn)，程昱和諸葛亮的終生成就要遠(yuǎn)大于徐庶和龐統(tǒng)。這是何故？原來他們還有第三方面的差異——陰陽差。前面“十倍”說的都是表面的畢業(yè)考試成績，我們可以稱之為智謀或陽謀。但在實戰(zhàn)中還有違背忠孝、信義等不擇手段的權(quán)謀或者說陰謀。四人中陰謀只分兩等，諸葛亮為上等，程昱為下等(這里的討論不包括司馬)。諸葛亮智謀不及龐統(tǒng)，但權(quán)謀比他高；程昱智謀不及徐庶，但權(quán)謀高。玩智謀者忠順，玩權(quán)謀者逆反。

俗話說，兵不厭詐。孫子甚至說自己的陽謀也皆為詭計。可見陰、陽就像忠、逆一樣，本沒有優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于均衡掌握，合理運用。準(zhǔn)確說陰謀還屬于攻心術(shù)的范疇。然而，在陽尊陰卑的封建社會，陰謀是從老師和書本那里學(xué)不到的，只能靠自我參悟、自主研發(fā)。可一旦擁有就能出奇制勝，改變自己的命運。程昱和諸葛亮就是因為陰陽兼通而從排名榜中脫穎而出了?！度龂萘x》有個特點：計劃趕不上變化，事在人為，明天總是新的。此亦現(xiàn)實世界的魅力所在！

再來看看“四謀士”與“四劉”的盯防關(guān)系。我們知道四劉地位從高到低是劉協(xié)、劉表、劉璋、劉備(其中劉表的荊州雖比益州面積小，但地理通坦、中樞，權(quán)位也就稍高)。實際能力則相反，是備、璋、表、協(xié)，從他們擁有過的地盤大小和滅亡順序也能反證他們的實力。四人的相互關(guān)系則是：地位高的先期看不起地位低的，后期又求助于地位低的；能力強的先期不幫助能力弱的，后期又想取代能力弱的。

四謀士由于存有隱性的陰謀、陽謀差別，所以他們與四劉并不是一級盯一級的關(guān)系，而是交叉盯防。比如攻心專家程昱提前看出了劉表的枯朽，陽謀士徐庶則反應(yīng)慢一些(他最初準(zhǔn)備投靠劉表就是想幫劉表取代劉協(xié))。比如諸葛亮也提前看到了劉備的不足，而龐統(tǒng)一時則沒看太清。這樣，盯防關(guān)系就變成了程昱盯劉協(xié)、劉表；徐庶盯劉協(xié)；龐統(tǒng)盯劉璋；諸葛亮盯劉璋、劉備。

不過事情總是在變化，實戰(zhàn)中還演化出了“二過一”和“一打二”等技法。

《三國演義》，你不要太精彩！

四、徐庶不是被程昱暗算，而是玩不下去了

主流觀點都是認(rèn)為徐庶是被程昱欺騙，為孝母而放棄了自己的前途。實際這是小看了徐庶。常言說，能孝必忠，他怎么會棄國而愚孝呢？他的眼光和境界比老母親都不如嗎？須知徐庶追求的是忠孝兩全，而且忠在前，孝在后。

第一，他在幫助劉備打了兩場勝仗之后，已是曹操的大仇人，而自己又不打算為曹操設(shè)一謀，那么進(jìn)入曹營，會是什么結(jié)果？非但救不出母親，還會一起遭罪，甚至被殺害。與其愚孝、送死，還不如派趙云、張飛等人去暗中營救吧。再者說這位大孝子能死心塌地跟母親到曹營，為什么不能跟她一起去地府呢？原來他到曹營的主要目的是想換種方式為劉備，為國家出力。后來在赤壁之戰(zhàn)中他便發(fā)揮了很大的內(nèi)應(yīng)作用(防馬騰)。這大概也是九泉之下母親最愿意看到的吧。徐母啊，您兒子是很出色的克格勃，不要再錯怪他了。

第二，按理說，徐庶向劉備推薦完諸葛亮也就仁至義盡了，但他還特地放下母親的事，去草廬親自請一趟。而孔明“聞言作色曰：‘君以我為享祭之犧牲乎？’說罷，拂袖而入。庶羞慚而退?！毙焓鼮槭裁匆プ杂憶]趣？孔明為什么要說自己是替罪羊？因為徐庶雖然打了勝仗，但并沒有傷到曹操的筋骨，反而將事情鬧大了，接下來他不知該如何收場。所以徐庶只好交出手中的接力棒，請能力更強的諸葛亮出山。諸葛亮很清楚他的來意，所以他并不同情這位孝子，反而埋怨他不該將爛攤子拋給自己。

可以見得，這中間并非是徐庶單方面無私舉薦了孔明，孔明在成就自己的同時也挽救了徐庶。假如徐庶一離開，劉備就遭受慘敗，他的前功還有什么意義？所謂孝母不就像劉備為報兄仇而東征一樣，無人喝彩嗎？

同時，我們也不能單方面責(zé)備程昱不該向徐庶使了陰謀，當(dāng)徐庶決定將計就計、借機半引退之后，我們就應(yīng)該認(rèn)為是程昱給徐庶送了一個很舒服的臺階。之所以說陰謀并不可惡也是這個原因。其間徐母雖死，卻成全了兒子的事業(yè)，成全了自己的英名。這不也是她最大的心愿嗎？

第三，徐庶到了曹營之后，實際上有大把的出逃機會，曹操甚至派他游說過劉備。但徐庶并沒有接受劉備的挽留。一方面他是不想與諸葛亮競爭，認(rèn)為在曹方也同樣可以反向幫助劉備；另一方面，他替劉備考慮，認(rèn)為應(yīng)從曹操手中反奪荊州才合道義，所以自己只要惹惱曹操就行了，余下的事就讓敵人去做(徐庶游說時就曾勸劉備先放棄荊州樊城)。也就是說徐庶雖然不想讓自己，讓劉備去干掉劉表，落下不忠不義之名，但并不反對別人去干。徐庶自從向司馬徽反映說劉表“徒有虛名，蓋善善而不能用，惡惡而不能去者也”，就對他來了個180度的大轉(zhuǎn)彎，此人非滅不可。而最后反奪荊州則是徐庶自己完不成，要請諸葛亮解決的難題。

經(jīng)過這一穿插跑動，徐庶就與程昱完成了“二過一”，程昱在隊友扯出空檔之后隨即操刀射門。他一人連續(xù)包辦了劉協(xié)和劉表，所以又是“一打二”。徐庶下半輩子很輕省，只需做啞巴盯著劉協(xié)死去就行了。至此，“四劉”才除掉了一半。

五、龐統(tǒng)逆取西川比諸葛亮玩得轉(zhuǎn)

或許徐庶激流勇退很容易理解，因為他能力用到了極限，本性又孝義，對自己主子的主子劉表下不去手，便只好給程昱“放水”，同時請諸葛亮作“犧牲”。但龐統(tǒng)是怎么做呢？說起來會讓人大吃一驚。

對于龐統(tǒng)之所以沒有留在東吳，一般的看法是認(rèn)為孫權(quán)看不上龐統(tǒng)的長相，或者說孫權(quán)不愿接納一個自己控制不了的激進(jìn)分子。實際上主要還是龐統(tǒng)看不上胸?zé)o大志的孫權(quán)，他在東吳做短暫停留是為了曲線救劉，完成赤壁之戰(zhàn)。他的做法與徐庶躲進(jìn)曹營異曲同工，既不干擾同伴，又能形成三方策應(yīng)。

所以，赤壁之戰(zhàn)后他就馬上來找劉備了。只見他采用了與諸葛亮完全相反的擇主方式——從最底層做起。我們說龐統(tǒng)對劉備的性情和現(xiàn)狀是作了研究的，孔明未到之前，劉備是求賢若渴，現(xiàn)在有了孔明，再招軍師就得挑揀挑揀了，所以龐統(tǒng)并不急于出示魯肅和孔明的推薦信，只想找機會展示比孔明更高的真才實干。果然，他在耒陽征服了劉備。

從這件事情也可以看出，龐統(tǒng)若真想進(jìn)入誰的班子，是總會有轍子的。連進(jìn)門的本事都沒有，還敢號稱“鳳雛”嗎？想當(dāng)初曹操的水寨都能任意出入呢！他在東吳“面試”時沖撞孫權(quán)，只是想在不得罪孫權(quán)的情況下開溜。當(dāng)孫權(quán)“問曰：‘公平生所學(xué)，以何謂主？’統(tǒng)曰：‘不必拘執(zhí)，隨機應(yīng)變?！瘷?quán)曰：‘公之才學(xué)，比公瑾如何？’統(tǒng)笑曰：‘某之所學(xué)，與公瑾大不相同?！瘷?quán)平生最喜公瑾，見統(tǒng)輕之，心中愈不樂?！焙髞懋?dāng)魯肅建議龐統(tǒng)往荊州投劉皇叔時，他說：“統(tǒng)意實欲如此?！薄按四称缴刂疽??！?br>
諸葛亮拿下荊州之后，面對“民強地險”的西川，也開始無計可施，玩不下去了，既不知該如何勸說假裝仁義的劉備篡奪劉璋，也不敢為西川再打一場赤壁大戰(zhàn)，所以他便借吊孝周瑜之機去請比自己高明的龐統(tǒng)，或者也可以說是“享祭之犧牲”，因為諸葛亮有自己的理想，須繼續(xù)保持愚忠形象，不能表現(xiàn)出狠心的一面。龐統(tǒng)便顫顫巍巍來報到了。

龐統(tǒng)的確比孔明有才，他意識到劉備在取荊州時必須裝仁義，因為還要圖將來劉璋的好感，但到劉璋這里就可以徹底撕破臉“逼宮”了。理論上，他只用“逆取順守”四個字就將劉備輕松說服。武功上，他只用黃忠、魏延兩位孔明不要的“末將”就實現(xiàn)了西川突圍。

這里需要說明的是，無論是程昱請徐庶，徐庶請孔明，劉備請孔明，孔明請龐統(tǒng)，還是龐統(tǒng)勸說劉備，都是兩廂情愿的關(guān)系。就像現(xiàn)在的投資洽談會一樣，會上交換備忘錄只是個儀式，雙方互給面子。劉備就是跑斷腿也請不動司馬徽吧？

六、龐統(tǒng)突然不想陪昏花的劉備玩了

就在西川勢在必得、大功告成的時候，事情出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，孔明向龐統(tǒng)發(fā)出了一封死亡恐嚇信，那么龐統(tǒng)該如何應(yīng)對？我們說這是一場比程昱與徐庶表演更為隱秘更為悲壯的“二過一”。隱秘在于羅貫中為顧全孔明的整體形象而沒有明寫；悲壯在于徐庶失去的是年邁的母親，而龐統(tǒng)奉獻(xiàn)的是自己三十六歲的年輕生命。好不令人唏噓嘆息！寫到這里，同齡的筆者潸然淚下，為什么他這樣懂理？為了國家，為了民族，舍生忘死，我能做到嗎？

前面程昱是利用徐庶的至孝，先劫持徐母，再招降徐庶。諸葛亮則是利用龐統(tǒng)對劉備的至忠，劉備對龐統(tǒng)的至愛，先動搖劉備之心，再滅掉龐統(tǒng)。程昱和諸葛亮就像排球運動員，將球打到對方兩個人的中間，迫使他們在互讓時出現(xiàn)失誤。

事情的經(jīng)過是這樣：有個廣漢人彭羕向劉備密告說敵方有人要決涪江之水淹魏延、黃忠的前寨。還說：“罡星在西方，太白臨于此地，當(dāng)有不吉之事，切宜慎之?！贝伺e不但救了劉備數(shù)萬人性命，還斬了川將泠苞，化兇為吉。

那么是誰制造了這命懸一線的險情呢？是劉備。泠苞先前已被魏延活捉，但劉備偏要將他釋放。魏延說：“此人不可放回。若脫身一去，不復(fù)來矣?！毙抡f：“吾以仁義待人，人不負(fù)我?！痹趦?yōu)勢尚未完全確立之時，竟可以這樣不結(jié)合實際情況濫施仁義，真是愚仁至極了。既然仁義都可以換仁義哪還用得著逆取嗎？可見劉備開始昏花僵化了，劉家的遺傳病發(fā)作了，不再是以前對付曹操時那個明辨善惡的玄德了。這次若不是彭羕幫忙，龐統(tǒng)必將功虧一簣。

但就在撥云見日之后，諸葛亮像個太平洋的警察——管得寬，派馬良送信說：“亮夜算太乙數(shù)，今年歲次癸已，罡星在西方，又觀乾象，太白臨于雒城之分；主將帥身上多兇少吉。切宜謹(jǐn)慎。”同樣的星象出現(xiàn)了不同的說法，這是怎么回事呢？彭羕的預(yù)測已經(jīng)被化解，龐統(tǒng)又結(jié)合新的形勢解釋說：“統(tǒng)亦算太乙數(shù)，已知罡星在西，應(yīng)主公合得西川，別不主兇事。統(tǒng)亦占天文，見太白臨于雒城，先斬將泠苞，已應(yīng)兇兆矣。主公不可疑心，可急進(jìn)兵?！?br>
然而，劉備卻仍在犯嘀咕，不但信實了諸葛亮的話，還訴說自己的夢：“吾夜夢一神人，手執(zhí)鐵棒擊吾右臂，覺來猶自臂疼。此行莫非不佳？”向來果敢不信邪的龐統(tǒng)哪里受得了這種優(yōu)柔寡斷、婆婆媽媽的言行，只見他回答說：“壯士臨陣，不死帶傷，理之自然也。何故以夢寐之事疑心乎？”又說：“主公被孔明所惑矣。彼不欲令統(tǒng)獨成大功，故作此言以疑主公之心。心疑則致夢，何兇之有？統(tǒng)肝腦涂地，方稱本心。主公再勿多言，來早準(zhǔn)行。”龐統(tǒng)說得多好啊，一勇二忠三唯物，四不跟貪功小人一般見識。不過就在龐統(tǒng)作這番慷慨陳詞之時，他的心急轉(zhuǎn)直下——不想再為劉備賣力了。劉備已經(jīng)變得愚仁愚義又愚信，并且不可救藥！

這里需要說明的是，劉備不但在仁義方面存在一個從強到弱的衰變過程，在“信”方面上也一樣。當(dāng)初他騎的盧馬時就不相信先驗的傳言，單福、伊籍都曾勸他舍棄這種妨主的劣馬，但他說：“但凡人死生有命，豈馬所能妨哉？”什么原因讓劉備愚化了呢？除了是他本身的弱點開始顯露之外(主因)，還有一個誘因就是諸葛亮經(jīng)常在劉備面前玩一些宿命的把戲，每回死人總要先說有什么星象變化(其實大都是諸葛亮背后整死的)。說著說著劉備就沒腦子了，以為魔術(shù)魔術(shù)是真的。當(dāng)然從劉備“死生有命”的說法可以看出，他在絕頂聰明的時候，也比不上“制天命而為之”的孔明。

另外也不是孔明強行愚化了劉備，只是讓他漸露原形。須知要想左右劉備的意志不是一件容易事，就像第79回劉備對劉封所說：“汝須食人食、穿人衣，非土木偶人！安可聽讒賊所阻！”所以，從根源上說劉備是自己擊倒了自己，與諸葛亮沒有必然聯(lián)系！

特別值得一提的是，《三國演義》中屢屢出現(xiàn)的占星術(shù)，在羅貫中看來都是惑人的方術(shù)或者攻心術(shù)。彭羕是先分析了涪江的地理之后，怕劉備不信，才結(jié)合星象說話的。龐統(tǒng)則是將星象當(dāng)成了提升必勝信念的心理暗示。如果占星真能卜知未來，諸葛亮和龐統(tǒng)為什么沒能預(yù)測到涪江的險情？他倆還不及彭羕了？

所以，現(xiàn)代人不必再對星象好奇！

七、龐統(tǒng)與劉備玩回籠，與孔明玩假摔，與自己玩完

一般來說，《三國演義》中的謀士很少起誓提到“死”或相關(guān)字眼，一旦提到就會有赴死的動機。比如郭嘉北伐時就對曹操說：“某感丞相大恩，雖死不能報萬一?！边@里的龐統(tǒng)與郭嘉一樣，也是內(nèi)心決意反主而表面故作忠義。他們都是在個人生死和國家前途之間選擇了后者。盡管郭嘉不知道劉備究竟是個什么樣的人，但至少可以確定他的新儒家要領(lǐng)先于曹操的新法家。龐統(tǒng)亦然，盡管他也不太清楚諸葛亮今后的具體舉措，但至少可以肯定他的“儒法混”要高于劉備的新儒家，未來發(fā)展的空間更大。

由于龐統(tǒng)本性恪守忠義之德，沒有篡奪天下的打算，他便想到了讓位于孔明，并且借助他滅除劉備。只見龐統(tǒng)像一個自由體操運動員一樣，在前沖慣性太大而不能急停時，臨時來了個絕妙的“回籠”。動作可分解為：一、維護(hù)自己男兒和戰(zhàn)士的尊嚴(yán)，寧可馬革裹尸也不當(dāng)逃兵。按說此時的龐統(tǒng)可以選擇引退，以保全性命，但他沒有這樣做。二、為了不影響諸葛亮而將自己的死因略略推給劉備。為什么他的馬“久乘，不曾如此”卻突然前失蹄呢？難道他也開始起疑、怕死，情緒影響到馬了？非矣！他是看到劉備迷信這些，所以也玩了個自己將自己掀下來的戲法，以促使劉備與他換馬。騎上劉備的白馬之后不但死得快，還可以將過失歸于劉備。這樣劉備就絲毫不會遷怒孔明了，他夢見神人擊臂即是表明潛意識有點懷疑孔明，因為只有孔明才是他心中的神人。三、他選擇死在“落鳳坡”則又是反過來安慰宿命的劉備：我是命里該死，你也不必過分自責(zé)。四、龐統(tǒng)為什么要反復(fù)揭露諸葛亮的來信是出自妒忌呢？為什么在樹木叢雜的小路上行軍卻將魏延安排在前隊呢？自己手無縛雞之力，守在更危險的后隊有什么作用？貼著魏延走不行嗎？原來，龐統(tǒng)是要用這一明顯的行陣破綻向同行諸葛亮表明：我是心甘情愿讓功與你，并非屈死在你的手中，更不是不識你孔明的居心。

由此可見，孔明的確不是龐統(tǒng)之死的直接責(zé)任人，如果真要說其中有什么關(guān)聯(lián)，那就是孔明先向他發(fā)射了一枚遠(yuǎn)程攻心導(dǎo)彈，但被龐統(tǒng)精準(zhǔn)攔截。導(dǎo)彈真正的作用在于讓龐統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了劉備愚仁愚義之外的愚信，愈加堅定了他反主的決心——于是就應(yīng)著彈聲倒下了。

事實上，像龐統(tǒng)這種能夠指揮千軍萬馬的超級謀士如果不是想自殺，一般人是放不倒他的，哪怕比他高的謀士也難。即便不能取勝，也能自保性命，何況只是個無名川將張任。例如諸葛亮在比他高兩檔的司馬懿面前也總能逃逸。

龐統(tǒng)就這樣輕易被敵人亂箭穿胸、肝腦涂地了，但他的死重如泰山！劉備痛哭，孔明痛哭，眾人痛哭，孩童痛哭：“一鳳并一龍，相將到蜀中。才到半路里，鳳死落坡東。風(fēng)送雨，雨隨風(fēng)，隆漢興時蜀道通，蜀道通時只有龍?！焙翢o疑問，龐統(tǒng)是當(dāng)時唯一有才華打通蜀道的人，但他卻在黎明到來之前毅然將接力棒傳給了能力低一等，志向高一籌的孔明。一個人的逝去能換來日月山河齊聲悲慟，還需要什么？筆者不由得比諸葛亮更加妒忌龐統(tǒng)，不因他長驅(qū)萬里獨成功，只為他流星墜落無悔意！龐統(tǒng)，你是我的青春偶像！

八、都是動真格舍命打天下，不是鬧著玩

英雄所見略同，孔明又何嘗不能重新認(rèn)識同窗好友龐統(tǒng)的寬闊胸懷，只見他剛剛擦干眼淚就開足馬力進(jìn)川，同時也邁出了反劉的實質(zhì)性步伐：調(diào)走張飛和趙云，只留關(guān)羽一人守荊州，以從關(guān)羽開始打斷劉備的兄弟鏈。諸葛亮最終不但沒有辜負(fù)龐統(tǒng)的期望，“一打二”抹掉劉璋、劉備，還在西川實施了較劉漢“仁”政先進(jìn)的“儒法混”新政。更重要的是，諸葛亮后來在碰到同樣進(jìn)退兩難的困境時，也仿效龐統(tǒng)選擇了理智讓賢：明忠蜀漢，暗降司馬懿，又果斷交出了同窗團(tuán)隊中的最后一棒。(孔明如何修復(fù)自己的人格，筆者在《破解<三國演義>之“三國五方”結(jié)構(gòu)》一文已作詳解。)

諸多謀士，從郭嘉到程昱，從徐庶到諸葛亮，到龐統(tǒng)，特長和價值觀或許各有差別，但都是清一色的好男兒——不退縮、不逞強，只求生命無怨無悔、縱情燃燒！

通過以上分析，我們可以看出劉家的接力順序是劉協(xié)——劉表——劉璋——劉備。同門的接力順序復(fù)雜一點，是程昱——徐庶——程昱——諸葛亮——龐統(tǒng)——諸葛亮——司馬懿。前一團(tuán)隊的內(nèi)力變化是先情愿，后決裂，屬于先正后反的接力形式。后一團(tuán)隊的內(nèi)力變化是先競爭，后合作，屬于先反后正的接力形式。比較而言，前一團(tuán)隊只是做了后一團(tuán)隊的領(lǐng)跑人，幫助后一團(tuán)隊打破了紀(jì)錄，而自己卻接連敗落，淘汰出局。

長期以來，人們都在疑惑，劉備得了“一龍一鳳”怎么就沒安天下呢？原來他只摸到了鳳毛龍角，從沒有完全得到過他們。惟有司馬昭真正有乘龍駕鳳的能力，還記得鄧艾結(jié)結(jié)巴巴說的“鳳兮鳳兮，故是一鳳”嗎？還記得鐘會在定軍山感應(yīng)諸葛亮顯圣嗎？此即指明鄧艾是龐統(tǒng)式的鳳，鐘會是孔明式的龍。誠所謂：龍鳳常有，而安天下的主公不常有。

與其說《三國演義》是一部汪洋恣肆的文學(xué)作品，不如說它是一間制造各類英雄的夢工廠。相信這些鮮活的藝術(shù)形象將星火不滅，激勵華夏兒女創(chuàng)造更加明亮的春天。

桃園三結(jié)義為什么能流傳千古

東漢末年，漢桓、靈二帝信任宦官，造成朝廷腐敗，再加上連年災(zāi)害使民不聊生，引起天下大亂（主要是黃巾起義）。中山靖王劉勝之后劉備在涿州巧遇集市賣肉的屠戶張飛和因為殺人潛逃的關(guān)羽。

三人一見如故，都有一腔報國之心，只恨報國無門。這時，朝廷貼出招賢榜文，三人決定共同為國出力。于是就在張飛后院桃園內(nèi)結(jié)拜為兄弟，共同發(fā)誓：“念劉備、關(guān)羽、張飛雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，上報國家，下安黎庶，不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死。皇天厚土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮。”誓畢，劉備為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟，這就是桃園三結(jié)義的故事。

三人結(jié)拜以后，三兄弟共同上陣殺敵，一心報效國家。相互扶持，群策群力，才引出三顧茅廬、火燒赤壁、取西蜀、定漢中三分天下，建立蜀漢政權(quán)。

后來，關(guān)羽失荊州、走麥城，被孫權(quán)所殺。劉備為給二弟報仇盡起全國之兵討伐東吳，不料三弟張飛因報酬心切侮辱士兵被部下所殺。劉備又被陸遜火燒連營七百里，白帝托孤，撒手西去。

自此，三國鼎立局面便不再牢固，終于都?xì)w于西晉。

桃園三結(jié)義被視為中國忠、義的經(jīng)典，雖是虛構(gòu)卻能代代相傳。到了后世，常被當(dāng)作聯(lián)合他人增強自身的象征。

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