古代懸棺重大幾百斤又安放在懸崖峭壁上,古人又是怎么做到的

古代懸棺重大幾百斤又安放在懸崖峭壁上,古人又是怎么做到的

今天小編給大家準(zhǔn)備了：古代懸棺的文章，感興趣的小伙伴們快來看看吧!

懸棺葬是中國(guó)古代少數(shù)民族最古老的一種喪葬方式，多見與在中國(guó)的南方邊遠(yuǎn)山區(qū)，大多這些棺木都是被安放在比較陡峭的懸崖峭壁上。

那么這些笨重的棺材，人們是怎么把它運(yùn)上到那么高的懸崖上面呢?對(duì)于這個(gè)問題坊間有很多說法，在這里就不多解讀，由于懸棺葬歷史悠久，所以我認(rèn)為最合理的解析，應(yīng)該就是用船載著棺槨的方式，借助水位的優(yōu)勢(shì)，利用抬高的水位，然后乘坐裝著棺材的船只來到懸崖邊上，在把棺材放在事先鑿好的洞穴里，或者用鑿子鑿幾個(gè)圓形的孔洞，在插上木棍將棺材放在上面固定好。

因?yàn)楣糯彩怯袘已虑捅诘牡胤揭话愣际窃诮?，雨季雨水多自然水位也就上漲，人們也許就是利于這個(gè)季節(jié)將棺槨運(yùn)到懸崖上去的。待水位下降后，這些葬在上面的棺材就成了懸棺，高高在上的懸在了懸崖峭壁之上。

這樣隨著時(shí)間的流逝，水位也逐漸的下降，甚至到了現(xiàn)代，由于經(jīng)歷了那么久，隨著地質(zhì)的變化，有的地方水位明顯下降，甚至有的懸崖下面已經(jīng)干枯的沒有一滴水了，這樣遺留在上面的懸棺就離地面越來越高，高的達(dá)到了離地面幾百米的距離，因此讓人們不可思議的是，這么高的懸崖峭壁，棺材是怎么飛上去的，確實(shí)讓人無法理解，難以置信。

所以有人說古人是利于架設(shè)棧道，絞車，滑輪或者用繩索等方式把棺槨吊上去的，更有傳言說古人是利用會(huì)飛檐走壁的能人把棺槨放上去的。可這些都不切合實(shí)際，古人那有滑輪，絞車，更不可能修棧道，所以我還是覺得古人用船借水位上漲把棺槨運(yùn)上去，是最貼近現(xiàn)實(shí)的一種方法。

2600年前古人是如何把懸棺放上去的？

? 據(jù)考古專家認(rèn)證，這些懸棺群為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古越人所葬，當(dāng)時(shí)科技交通水平并不發(fā)達(dá)，懸棺又是重達(dá)數(shù)百公斤，古人能夠成功將懸棺放置進(jìn)去，肯定是采取了一些巧妙的方法。但這些懸棺的放置方法至今無法科學(xué)解釋，宋理學(xué)家朱熹曾發(fā)出疑問"三曲君看架壑船，不知停棹幾何年？"，可見在古代懸棺就受到關(guān)注,

? 古代人的科技還沒有現(xiàn)代發(fā)達(dá)，古人是如何將懸棺放于山谷之間？

? 上圖就是古人所使用的懸棺，大家是不是和我一樣想知道古人沒有現(xiàn)代技術(shù)是如何把棺材放入其中的呢？

接下來讓我給大家揭秘2600年前古人是如何把懸棺放入山谷的

? 當(dāng)然了我們說的懸棺一定會(huì)說到江西龍虎山的懸棺了吧

這里只討論江西龍虎山的懸棺。龍虎山仙水巖景區(qū)的懸崖與水面幾乎垂直，且光禿禿的，而很多懸棺距離河面有幾十甚至上百米。?

? 現(xiàn)代的科學(xué)家們都有不同的猜測(cè)，我接下來給大家介紹一個(gè)比較有科學(xué)依據(jù)的一種方法，此法名為仿古吊裝法，他們假設(shè)古人中身手不錯(cuò)的人先從懸崖峭壁另一邊的緩坡爬到山頂，安置轱轆（定滑輪），垂下幾根繩子到水面，棺木放置在繩子垂下的河面上的小船上 ?

其中一兩個(gè)人先從山頂沿繩索下滑進(jìn)入巖洞，山頂上的人再把棺木從河面拉升至巖洞處，里面的人再把棺木拉進(jìn)去 可是在山頂上并未找到設(shè)置轱轆、繩索等的痕跡，所以這只是專家的一種假設(shè)解釋，古人到底是如何把懸棺放上去的至今未解，還是個(gè)千古之謎。

? 雖然是一種假設(shè)但是是現(xiàn)在最有科學(xué)依據(jù)的【小心提示，不要迷信別的什么妖魔鬼怪】，讓我們把謠言止于智者吧?

這是我的資料喜歡的就支持一下我

古人是怎樣把棺木掛在懸崖峭壁之上的？

中國(guó)古代南方的某些少數(shù)民族中曾經(jīng)盛行過一種奇特的葬俗——懸棺葬。所謂懸棺葬，就是利用人工的木樁或天然的崖洞，把死者的棺木懸置在萬仞絕壁之上。

關(guān)于懸棺的產(chǎn)生，有一個(gè)神奇的傳說。很久很久以前，大寧河邊有位少年被算定要當(dāng)皇帝，但他必須從某月某日開始，一百天內(nèi)不得打開大門。到九十九天，少年家的大門意外地被打開了。與此同時(shí)，他家后園竹林里發(fā)出噼噼啪啪的震響，竹子一節(jié)節(jié)綻開了，里面跳出一個(gè)個(gè)人來，又隨即死亡。據(jù)說，這本是將來要輔佐少年的文武大臣。家里人用棺木將他們裝殮起來，氣憤的少年則用腳猛踢這些棺木。說來奇怪，一具具的棺木全部都跳騰而起，掛在大寧河兩岸的巖壁上了。這縹緲的傳說給懸棺蒙上了神秘的色彩。

由于懸棺的神秘，自古以來，就有許多探險(xiǎn)者紛沓而至，有的想尋根究底，出于好奇；有的則是冒死求財(cái)。他們?cè)趹冶谏涎莩隽艘荒荒槐矂　?/p>

福建武夷山區(qū)的懸棺多是船形，人們稱為“船棺”。明朝萬歷年間，福建崇安縣有個(gè)叫張富郎的人到武夷山探險(xiǎn)。他利用類似井上汲水用的轆轤，進(jìn)入放置“木船”的山洞，只見幾具尸骨橫七豎八的躺在那里，最終一無所獲。

清末光緒年間，奉節(jié)有個(gè)大膽的人只身進(jìn)入三峽口，攀上懸崖，取下一個(gè)“風(fēng)箱”。令他失望的是，里面并沒有什么傳世的珍寶。

1971年，奉節(jié)縣兩個(gè)采藥人登上江邊懸崖，取下兩具“風(fēng)箱”。棺中保存有巴式銅劍、銅斧，以及漢朝使用的五銖錢等珍貴文物。

1973年，有兩個(gè)外來人采用蕩秋千的辦法，經(jīng)過反復(fù)蕩動(dòng)，進(jìn)入了武夷觀音巖洞穴，推下一具棺木，企圖盜走，因鄉(xiāng)民及時(shí)向政府報(bào)告，才免于被盜。

這些棺木，經(jīng)碳14測(cè)定，一般都在2000年以上，有的竟達(dá)4000年之久，是商周時(shí)期的產(chǎn)物。人們感興趣的是：

當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平非常低下，為什么要費(fèi)盡千辛萬苦，把死者的棺木懸掛在這高不可攀的懸崖峭壁之上？又是怎樣安放上去的呢？

一種意見認(rèn)為這是某些民族的風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)考證：古代大寧河地區(qū)的濮人，武夷山地區(qū)的越人，湘西五溪蠻人，以及云南僚人，都有此種葬俗。唐代的《朝野僉載》說：“五溪蠻”的父母死之后，其子女便將尸體放在林外，三年后在臨江的高崖上鑿一個(gè)石龕放置棺木，放的位置越高，越是盡了孝道。宋代朱輔的《溪蠻絲笑》記述南方的某些少數(shù)民族，人死后先埋在土中，隔一段時(shí)間再取出尸骨，放在大樹或巖穴里。生居巖洞，死葬巖洞，為南方民族之特有的習(xí)俗。福建、貴州等地的懸棺常常置在傍水的高崖，更是古代南方民族“水行山處”習(xí)俗的反映。

一種意見認(rèn)為是對(duì)死者的尊敬。懸棺葬的死者大多在部落中有很高的聲譽(yù)、地位，往往是部落首領(lǐng)。他們死后，人們還讓他們居高臨下，俯視山河。而且棺木放于懸崖峭壁之上，敵對(duì)部落無法破壞，野獸也無法侵襲。對(duì)于有祖先崇拜和英雄崇拜習(xí)俗的一些少數(shù)民族來說，部落首領(lǐng)的靈柩安全，關(guān)系到部落的興衰命運(yùn)，因此，不惜代價(jià)地將首領(lǐng)的靈柩進(jìn)行懸棺葬，也是可以理解的了?！恶R可?波羅游記》中寫道：土僚人死后，用小匣裝部分尸骨，“攜之至高山山腹大洞中懸之，俾人、獸不能侵犯”，從而表達(dá)了對(duì)死者的保護(hù)和尊敬。

還有一種意見認(rèn)為是祈福的一種方式。《敘州府志?外紀(jì)》說，敘州一些少數(shù)民族，對(duì)死者的棺材“爭(zhēng)掛高巖以趨吉”。元代烏蒙路宣慰副使李京，曾據(jù)其親自經(jīng)歷寫了《云南志略》，說土僚人死后，“置于千仞巔巖之上，以先墜者為吉?！狈诺糜哂?，墜落則愈快愈好。為了后嗣子孫的吉祥，只好讓尸骨越爬越高了。

凡是看過懸棺的人，自然會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)疑問：這重達(dá)幾百斤的甚至千斤的木棺，是用什么方法懸置于陡峭的巖壁之上的呢？據(jù)實(shí)地考察，這些懸棺低者離地十余米，高者達(dá)幾百米，古人又沒有起重機(jī)、大吊車等現(xiàn)代化設(shè)備，這真是一個(gè)令人興趣盎然卻難以索解的謎。

人們對(duì)此議論紛紛。

一說是修棧道而運(yùn)懸棺。據(jù)武夷古越族船棺葬儀習(xí)俗，部落首領(lǐng)使用不易腐爛的楠木作船棺，且陪葬品甚多，不愿為人所知，便選擇在風(fēng)雨之夜，兼用人力、畜力，順著事先鋪設(shè)的棧道，把船棺運(yùn)入巖洞。據(jù)說，現(xiàn)在九曲溪兩岸的巖壁縫隙處，還可以看到一些殘存的木料，很可能是安置船棺后為了確保它的安全拆除未盡的遺物。但是，一般安裝船棺之處乃懸崖絕壁，并無緩坡之處供架設(shè)棧道，所以，此說也難以令人信服。

一說為從上往下懸索下棺。早在唐代《朝野僉載》中，就有“自山上懸索下柩”的說法。千百年前，古大寧河地帶、武夷山都還是原始森林，那懸崖絕壁上古藤叢生，為懸索下柩提供了攀巖附壁的條件。只要從上縋下幾個(gè)“葬禮先行官”，在洞口預(yù)先架設(shè)幾根橫木，人們?cè)诜屙斁偷厝〔?，伐楠制棺，然后吊墜而下，先擱在洞口橫木上，再由“先行官”推進(jìn)洞里。此說雖較為可信，但也引起人們的質(zhì)疑：某些峰頂無法攀登，也不一定有可供制作的楠木。

一說為從下往上吊裝。已取出的一個(gè)船棺，棺蓋頭部有一道明顯的繩勒痕跡，寬約3厘米，似乎是吊裝的佐證。據(jù)《武夷山志》載：“成化間有鄉(xiāng)人削竹簽，插仙船巖壁，攀引而上?！薄按迕衲茉斥邍L登之，棺不施釘，可開視?！钡朔N推想，理由略嫌不足，因?yàn)槲湟纳街T峰的特點(diǎn)是上豐下斂，峰腰洞穴多是朝內(nèi)斜嵌，吊棺垂直上升不能解決進(jìn)洞問題。

還有的說是洪水齊天時(shí)的遺物；有的說利用堆土法，即利用地形，堆起土臺(tái)，棺木進(jìn)位后，再將土撤去；甚至有的說是架設(shè)木架和云梯。不過，對(duì)這幾種說法，相信的人甚少。

以前古時(shí)候的人是怎么樣把棺材放進(jìn)百米深的懸崖中間的.?

原來，這群“蜘蛛人”真的就是那些負(fù)責(zé)放置懸棺的神秘人群的后代，千百年來他們一直肩負(fù)著一個(gè)重要的使命，那就是當(dāng)有人去世之后，他們要把這個(gè)人的尸體和棺材抬到空中安置。讓他們面朝東方，這樣靈魂才得以升華。久而久之在這種過程當(dāng)中，他們也逐漸成為了苗寨里的祭司。那么這種祭司他們要負(fù)責(zé)什么呢？就像我們剛才看到的，他們要在這種特殊的時(shí)候要唱歌，舉行一些傳統(tǒng)的儀式。那么可能大家感到更加神奇的還是這幾個(gè)小伙子，也就是“蜘蛛人”，他們是憑什么在不帶任何安全的設(shè)備之下，就可以如此輕松地爬上這種百米的懸崖峭壁呢？這種絕技是怎么練成的呢？ 【解說】 由于攀爬崖壁和放置懸棺的難度都很大，因此蜘蛛人的身體必須非常健康，不過黃小寶卻是其中的特例，由于他得過小兒麻痹，兩條腿都已經(jīng)萎縮了，但他卻堅(jiān)持了20多個(gè)年頭。 王鳳忠和王小國(guó)同樣也是從小學(xué)起，雖然一塊學(xué)習(xí)的還有其他一些小孩，但隨著難度的加大，能堅(jiān)持下來的少之又少。一兩年后，他們慢慢懂得了一些攀爬的訣竅。 【采訪】老二王鳳忠 師傅叫我們記住一句話，攀上去三步下兩步，這樣反復(fù)訓(xùn)練，要不然你攀上去，就是單攀上去你下不來。 【解說】 上三步下兩步，難道，這就是格凸河畔的“蜘蛛人”能夠在懸崖峭壁上來去如飛的秘訣嗎？那么，這猶如武功秘籍般的六字訣竅，又隱藏著什么道理呢？ 【采訪】北京大學(xué)體育教研部攀巖課講師 方翔 因?yàn)橛幸痪渌自捊猩仙饺菀紫律诫y，你上去的時(shí)候，你的視線，頭在身體的上半部分，在觀察路線的時(shí)候是很清晰的。當(dāng)你退下來的時(shí)候，你不可能頭朝下，腳在上，你也許就看不到腳下面那個(gè)點(diǎn)在哪兒，你就不敢去踩。 【解說】 苗家“蜘蛛人”祖祖輩輩的攀巖秘訣，從來都是口口相傳，只有在逐步掌握了一些技巧后，師傅才會(huì)把下一步的步驟告訴你。當(dāng)然，這些蜘蛛人能夠飛檐走壁的秘訣還遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)。 【采訪】老二王鳳忠 如果是有一個(gè)釘冒出來一點(diǎn)點(diǎn)，那么只能用兩個(gè)手指把這個(gè)釘鉤起來，用這個(gè)大拇指把這個(gè)兩個(gè)無名指，把它壓住，扣住。 【解說】 正是因?yàn)橛腥绱颂厥獾淖ノ辗椒?，他們才能像蜘蛛一樣游走在各個(gè)懸棺墓穴中。那么，這種方法是否也能找到相應(yīng)的科學(xué)依據(jù)呢？ 【采訪】北京大學(xué)體育教研部攀巖課講師 方翔 (這樣)一只手抓特別牢的，我們叫全指節(jié)點(diǎn)，就是說手上有3個(gè)指節(jié)，全指節(jié)都能抓很牢的，相對(duì)來說你安全系數(shù)很高。 【解說】 有了師傅傳授的這些訣竅，再加上自己刻苦的努力，幾年后，他們就能比較輕松地在崖壁上攀爬了。當(dāng)然，當(dāng)?shù)氐目λ固氐孛菜斐傻膽已律贤拱嫉睦饨?，也是他們能往上攀爬的重要原因?/p>

古時(shí)候的人們是如何把懸棺放置到懸崖峭壁上的？

我國(guó)茶藝針對(duì)一些綠茶的泡制方法有三種，一為上投，二為中投，三為下投。古代懸棺和巖棺的放置方式與這個(gè)投茶的方法類似，一是從懸崖上往下吊放，二是從山崖中間放置，還有一種便是從山下舉上半空。

（一）懸棺、巖棺的特點(diǎn)與習(xí)俗

懸棺與巖棺皆屬于古代少數(shù)民族地區(qū)崖葬習(xí)俗的表現(xiàn)形式，其中的懸棺大多是以木樁將棺材架在崖壁上，而巖棺大多是將棺材放置于崖壁的洞穴內(nèi)。這種喪葬習(xí)俗在我國(guó)川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖、鄂等省都有分布，其中以福建武夷山、四川與云南交界的少數(shù)民族聚居區(qū)最為廣泛。福建地區(qū)的崖葬多為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，即古越人的喪葬習(xí)俗；四川云南地區(qū)的崖葬多為元、明時(shí)期的“五溪蠻”，即貓、猺、獠、獞、仡佬族的喪葬習(xí)俗。

“五溪蠻，父母死，于村外擱其尸，三年而葬，打鼓踏歌，親友飲宴舞戲，一月有余，盡產(chǎn)為棺，于臨工半崖鑿龕葬之?！薄短綇V記》

我國(guó)古代各民族的喪葬形式差異較大，崖葬與水葬、樹葬、天燈、花甲葬、甕棺等喪葬形式如出一轍，皆是富含了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，文化與信仰，又結(jié)合了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與地理特征。崖葬便是南方地區(qū)一些少數(shù)民族特有的文化形式，與漢人所信奉的“入土為安”不同，如僰人和羌人的文化里，人死之后不得沾地氣，否則靈魂不能升天。所以很多崖葬也是有這個(gè)因素，希望逝者的靈魂升入仙界，獲取神力以庇佑子孫。又如“五溪蠻”認(rèn)為逝者的靈魂在去世之后不會(huì)立即消散，仍然會(huì)陪伴著家人，故而有家中停尸三年的習(xí)俗，然后再以崖葬的形式送逝者“歸天”。再如土家族的“仙人洞”之說，認(rèn)為崖壁上的天然洞穴為修仙之所，故而在人之將逝的時(shí)候便送往洞中，備上食物和棺材，祈求隨仙人升天，這種活人“入葬”的形式與北方地區(qū)的花甲葬、瓦罐墳類似，只是意義上有所差別。

除了代表美好意愿的“升天”寄托，崖葬習(xí)俗也具備著其他含義。在我國(guó)北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一一個(gè)崖葬群是山西省寧武縣小石門村，這里崖葬的墓主大多是駐守于此的軍人、附近寺廟的僧人、沒有子嗣的孤寡老人、外地來此的客商及無子女的移民。這類人群在此地屬于無依無靠，死后沒有家人安排后事，幾乎都是由善良的當(dāng)?shù)厝藢⑺麄儼苍嵩谘卤谥稀?/p>

懸棺與崖棺的文化藝術(shù)尚可從一些史料中尋找蹤跡，但這種喪葬形式如何做到的卻成了千古謎題。關(guān)于崖葬的疑問往往集中為三點(diǎn)，一是棺木是如何放置到崖壁上的，這一點(diǎn)在考證中尚有推測(cè)與猜想的思路；二是崖葬多存在于我國(guó)潮濕多雨的南方地區(qū)，棺木是如何保持千年風(fēng)雨腐蝕而不朽的，這個(gè)防朽防蟲技術(shù)又是如何做到的；三是最難理解的一點(diǎn)，即崖壁上的巖石堅(jiān)硬無比，古代的冶煉技術(shù)并沒有發(fā)展到能在崖壁堅(jiān)石上開鑿洞穴的能力，這一難題同樣存在于關(guān)中古棧道的打樁上，考古學(xué)家還原秦漢時(shí)期的工具技術(shù)，用上熱脹冷縮的物理原理也沒能在山壁上打出一根樁孔。古人的智慧為今天留下太多謎題，關(guān)于懸棺的放置，考古學(xué)家也只是一些推測(cè)，實(shí)操起來卻困難重重。

（二）懸棺、巖棺的放置辦法推測(cè)

前面講到懸棺、巖棺的放置辦法與中國(guó)的茶藝投茶方法類似，上投茶法是于茶壺內(nèi)先倒?jié)M熱水，再將茶葉投入；中投茶法是在茶壺內(nèi)倒入一半的水，繼而投入茶葉，再倒入一半水；下投茶法是先將茶葉投入壺內(nèi)，再倒入熱水，這三種投茶法則是根據(jù)不同茶葉的香型與制作工藝而定的。近些年對(duì)于崖葬放置棺材的主流猜測(cè)也分為三種，如果將棺材看作茶葉，正好也分為上投、中投、下投。這里的上投指從山頂向崖壁吊下棺材放置；中投指從半山腰修棧道至崖壁處進(jìn)行放置；下投則多指在臨水的崖壁下，漲水時(shí)由船運(yùn)送棺材至崖壁下，舉上事先打好的木樁或者巖洞。

“上投法”

“盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之，自山上懸索下樞，彌高者以為至孝。”——《朝野僉載》

這個(gè)辦法是目前最為主流的說法，這主要是在唐代文獻(xiàn)中有過類似的記載。這種方法大體上是在山頂架上絞車，用繩索將工匠墜下，懸至半山處鑿洞打樁，或是直接鑿一個(gè)長(zhǎng)2米、寬1米的巖洞，再將完整的棺材吊裝至木樁上、巖洞內(nèi)。上海同濟(jì)大學(xué)與考古學(xué)家于1989年在江西用同樣的方式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，確實(shí)將一具重150公斤的棺材精準(zhǔn)的吊裝在崖壁20米高空上，這也印證了此方法的可行性。但問題是這次實(shí)驗(yàn)所用絞車、鋼繩、滑輪等器械，在兩千年前的古越地區(qū)并不太可能實(shí)現(xiàn)。因在湖南發(fā)現(xiàn)過沉香木所制懸棺重約八百斤，普通的藤類繩索是否能夠禁得起這樣的重量？雖然我國(guó)古代有如魯班這類機(jī)械大師，但滑輪提舉原理是否能在當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族地區(qū)推廣普及？這種方式雖然是最被認(rèn)可的，卻也是疑點(diǎn)最大的。

“中投法”

在已發(fā)現(xiàn)的懸棺、巖棺中，有些在半山腰保留著明顯的巖道，或是連成一條直線的鑿洞，巖道能夠直接通往崖壁中間放置棺材的位置，而鑿洞則被考古學(xué)家認(rèn)為是拆除棧道留下的，因此從半山腰修棧道、鑿巖道成為放置懸棺、巖棺的一種猜測(cè)。這種猜測(cè)的疑點(diǎn)就在于修建棧道以及開鑿巖道的成本問題，有考古學(xué)家對(duì)關(guān)中古棧道進(jìn)行研究時(shí)，還原當(dāng)時(shí)的工具是無法鑿出巖洞的，古人是如何在堅(jiān)硬的崖壁上鑿出樁洞的，至今還是未解之謎?！懊餍迼５?、暗度陳倉(cāng)”的韓信當(dāng)年可是動(dòng)用了數(shù)萬大軍進(jìn)行棧道修建，那么南方少數(shù)民族為了喪葬，會(huì)如此不計(jì)成本的修建“一次性”棧道和巖道嗎？且在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的完整懸棺中并未發(fā)現(xiàn)珍貴的陪葬品，說明墓主也不太可能是一方酋長(zhǎng)、部落首領(lǐng)，那就更沒有實(shí)力進(jìn)行如此巨大的工程。

介于“上投”與“中投”之間的還有一種方法，那就是由山頂分批吊下棺木以及逝者尸骨，再由匠人進(jìn)入事先開鑿的巖洞內(nèi)進(jìn)行組裝。這就有點(diǎn)像曹沖稱象的故事，將大象分解成若干塊大石頭，逐步完成對(duì)大象重量的計(jì)算，這種方式可以減輕由山頂?shù)跸抡麄€(gè)棺材的難度，有效解決了“上投法”所面臨的一些疑點(diǎn)。

“下投法”

這個(gè)方法是清代許瓚曾實(shí)地游歷的記載，其著作《東還紀(jì)程》中講到湖南常德沅江地區(qū)的懸棺奇觀，當(dāng)?shù)厝私榻B為沅江漲水時(shí)由“健鬼引絙而上”。也就是說崖壁上的懸棺是在沅江漲水的時(shí)候水位抬高，當(dāng)?shù)厝擞么d棺，運(yùn)到崖壁下方舉進(jìn)預(yù)先鑿好的巖洞里，水位降低后便有了石壁懸棺下臨絕壑的奇特景觀。這個(gè)方法其實(shí)很容易理解，畢竟很多懸棺和巖棺都是放置在臨水的崖壁處，除了寓意和寄托以外可能就是為了方便放置棺材。而且在兩三千年的地貌變化中，許多河流改道或者干涸，形成了今天我們看到的更高的懸棺，而原本古人放置的棺木可能就只是漲水時(shí)高于水面的一兩米左右。地質(zhì)學(xué)家曾對(duì)福建武夷山的九曲溪、江西貴溪縣的上清河的兩岸石壁進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)該崖壁十五米以下都經(jīng)歷過河水對(duì)河床的沖刷與侵蝕，如果減去這十五米，該處的懸棺離地面恰好就是一兩米。

與船運(yùn)舉棺法相同的還有一種堆土法，這主要是針對(duì)非臨河區(qū)域崖壁懸棺的猜測(cè)。與水漲船高的原理大同小異，在崖壁下方堆起土堆在理論上也能夠“爬”上崖壁，但這種方法在實(shí)際操作上代價(jià)并不小，一般的懸棺都會(huì)處在離地面十五米以上，堆起十五米的土堆并非易事。這種堆土的方法曾經(jīng)被成吉思汗用于攻城戰(zhàn)，在其西征花剌子模時(shí)，蒙古騎兵遇到了花剌子模的堅(jiān)守城池不出，成吉思汗的騎兵發(fā)揮不出野戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)，于是在花剌子模的城墻下堆土，為蒙古騎兵堆起了一條直接越城的土坡。這種方法敘述起來很簡(jiǎn)單，但成吉思汗操作起來是付出了巨大傷亡和大規(guī)模奴隸參與勞作。因此在少數(shù)民族喪葬中，這種方式也顯得成本過高。

綜上，目前的考古與地質(zhì)考察中，并沒有得出懸棺放置辦法的結(jié)論，所有的推測(cè)都只是根據(jù)先有史料即實(shí)驗(yàn)得出。如果仔細(xì)想來，懸棺所處地區(qū)為北緯30度上下，這條緯度線貫穿四大文明古國(guó)，這條線上并非這一未解之謎，如同百慕大三角、埃及金字塔、瑪雅遺址、神農(nóng)架野人、三星堆遺址等等，古代先民留下的疑問尚需科學(xué)發(fā)展一一解答。

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