古代行刑為什么挑在秋天,這個(gè)時(shí)間有什么說法嗎

古代行刑為什么挑在秋天,這個(gè)時(shí)間有什么說法嗎

今天小編給大家準(zhǔn)備了：古代行刑的文章，感興趣的小伙伴們快來看看吧!

在文學(xué)和影視作品中，我們經(jīng)常能夠看到或聽到“秋后問斬”這樣的詞語，這被稱為“秋決”?！扒餂Q”其實(shí)早在西周時(shí)期便已經(jīng)開始出現(xiàn)，并最終于漢朝形成制度，除了罪大惡極者被可以立即處決外，一般死刑犯都要等到秋天霜降后冬至以前才能執(zhí)行。那么，古代行刑為何要特意挑選在這個(gè)時(shí)間段呢?

原因之一：君權(quán)神授的象征，古人對上天的敬畏

早在西周時(shí)期就已經(jīng)開始有了秋冬行刑的做法，《禮記·月令》便記載，“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮”。而這種做法之所以得到沿用，并于漢朝形成制度，主要便是源于統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要，以及古人對上天的敬畏。

由于古代科學(xué)技術(shù)相對落后，古人們對于各種自然現(xiàn)象無法形成科學(xué)認(rèn)知，因此產(chǎn)生了較為迷信的思想，認(rèn)為各種大自然現(xiàn)象都是天神操作的結(jié)果。而統(tǒng)治者則借此提出，自己就是就是天的兒子，是代表上天統(tǒng)治天下的，這便是“天子”的由來。既然是代天統(tǒng)御天下，其所作所為自然要順應(yīng)天時(shí)，而百姓們出于對上天的敬畏，自然也就接受了這種思想。

到了漢朝，漢武帝時(shí)期開始“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，董仲舒結(jié)合儒家“天人合一”思想，創(chuàng)造出了“天人感應(yīng)”學(xué)說，進(jìn)一步明確了“天賦皇權(quán)”這個(gè)概念。董仲舒認(rèn)為，“天有四時(shí)，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應(yīng)”，因此應(yīng)當(dāng)春夏行賞、秋冬行刑，因?yàn)榍锒畷r(shí)“天地始肅”，殺氣已至，便可“申嚴(yán)百刑”，以示所謂“順天行誅”。

由于儒家思想自漢朝以后被確立為正統(tǒng)思想，歷代皇帝、百姓對此已經(jīng)普遍接受，因而皇帝和朝廷所有行動都要遵從天時(shí)這個(gè)思想，也就得到了長期貫徹。如東漢時(shí)期，漢章帝元和二年(85年)，朝廷便再度重審，“王者生殺，宜順時(shí)氣。其定律：無以十一月、十二月報(bào)囚”，除謀反大逆等重犯“決不待時(shí)”之外，一般死刑犯須在秋天霜降以后、冬至以前執(zhí)行。

也正是自此之后，“秋冬行刑”開始被載入律令而得以制度化，例如唐、宋律例便規(guī)定，從立春到秋分，除犯惡逆以上，即謀反、謀大逆、謀叛、惡逆(“十惡”重罪前四條)及部曲、奴婢殺主之外，其他罪均不得春決死刑。清代也規(guī)定，經(jīng)朝審應(yīng)處決的犯人，需在秋季處決。

原因之二：符合古人作息，充分發(fā)揮警示作用

在古代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直以來都是中原王朝最為重要的活動，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要規(guī)律便是春夏農(nóng)忙，秋冬農(nóng)閑。

先秦時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然具有一定的奴隸制色彩，而世卿世祿制之下，各級貴族即使土地的實(shí)際擁有者，同時(shí)又是管理百姓的官吏。而由于彼時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平相對落后，這些官吏平日里大多也要進(jìn)行勞作，只有農(nóng)閑時(shí)的秋冬季節(jié)才有空余時(shí)間來處理政務(wù)。

此外，古代行刑有一個(gè)重要的作用，那就是警示其他人，這也是古代行刑選擇菜市口等人流密集處的原因。同時(shí)，將行刑的日期定在秋季農(nóng)閑時(shí)期，也是為了便于百姓們觀刑，畢竟農(nóng)忙時(shí)節(jié)大家沒有那個(gè)閑時(shí)間，冬日又太過寒冷有人不愿意出門。

因此，將行刑日期定在秋天，是完全符合古代尤其是先秦時(shí)期人們的作息時(shí)間的，既有先秦時(shí)期官員們作息時(shí)間的限制，也是為了更好的起到警示作用。

原因之三：古代死刑復(fù)核，交通不便審核時(shí)間較長

漢朝以前，地方行政長官除非在遇到重大案件或犯罪者為兩千石以上高級官員的案件，對于一般的案件是直接擁有殺人權(quán)的，而不必上報(bào)朝廷核準(zhǔn)。但自從南北朝時(shí)期的北魏開始，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，中央朝廷開始對死刑案件加強(qiáng)管理，所有死刑犯處決之前必須經(jīng)過死刑復(fù)審和死刑復(fù)奏。

1、死刑復(fù)審。是指對擬定判處死刑的案件，在最終定判之前要上報(bào)朝廷，由朝廷進(jìn)行最終審定，并報(bào)請皇帝核準(zhǔn)同意，《魏書·刑罰志》對此有載“死者，部案奏聞。以死者不可復(fù)生，懼監(jiān)官不能平，獄成皆呈，帝親臨問，無異詞怨言，乃絕之。諸州國之大辟，皆先讞報(bào)，乃施行”。而從隋唐時(shí)期開始，死刑案件的終審權(quán)開始正式收歸朝廷，不同之處在于各朝代負(fù)責(zé)復(fù)審的部門不同罷了，例如隋唐主要由大理寺審核，再報(bào)刑部進(jìn)行復(fù)審;兩宋則由提刑司復(fù)審;明朝則在前朝基礎(chǔ)上增加了朝審制度，即由刑部、大理寺、都察院會同三品以上官員，在霜降后十日共同審核京畿附近的死刑案件;清朝則在明朝的基礎(chǔ)上增加了秋審制度，即由各部長官在每年八月中旬對各省上報(bào)的死刑案件進(jìn)行復(fù)審。

2、死刑復(fù)奏。是指對已經(jīng)判定的死刑案件，在行刑前奏請皇帝進(jìn)行核準(zhǔn)，這個(gè)過程也被稱為勾決，只有經(jīng)過皇帝勾決的罪犯才可以處死。《魏書·刑罰志》對此有載，“諸州國之大辟，皆光讞報(bào)，乃施行”。隋朝更是規(guī)定死刑執(zhí)行之前，需要奏請皇帝核準(zhǔn)三次，這被稱為“三復(fù)奏”;唐朝則在“三復(fù)奏”的基礎(chǔ)上，要求對京師的死刑案件進(jìn)行“五復(fù)奏”‘，只有謀反等大罪只需“一復(fù)奏”;宋朝曾短暫延續(xù)“三復(fù)奏”規(guī)定，但為了防止拖延行刑日期，于是只規(guī)定對京師地區(qū)死刑案件進(jìn)行“一復(fù)奏”，各地死刑案件則不必復(fù)奏;明朝則規(guī)定不論地方和京師，均實(shí)行“三復(fù)奏”;清朝從順治十年(1653年)規(guī)定凡是朝審的案件一律實(shí)行“三復(fù)奏”，秋審案件則不必執(zhí)行，而從雍正二年(1724年)開始，則規(guī)定秋審案件也需要進(jìn)行“三復(fù)奏”，乾隆皇帝則因死刑復(fù)奏案件實(shí)在太多，于是在乾隆十四年(1749年)詔令對朝審案件實(shí)行三復(fù)奏，秋審案件一律改為“一復(fù)奏”。

由于古代交通較為落后，地方案件呈送朝廷，由朝廷審核和皇帝勾決后再發(fā)回地方，往往需要較長的時(shí)間，而“秋決制度”則解決了這個(gè)問題，不僅地方官員可以有充足的時(shí)間進(jìn)行準(zhǔn)備，也便于朝廷集中審核。

而除了“秋決制度”外，古代對于行刑還有一定的禁忌，隨著南北朝以來佛教的廣泛興起，唐宋時(shí)期規(guī)定正月、五月、九月為斷屠月，每月的十齋日則為禁殺日，這些日子是不允許行刑的，即使是謀反重罪也不可以。明朝同樣規(guī)定十齋日禁止行刑，否則笞四十。國家進(jìn)行的大的祭祀活動時(shí)也禁止行刑。

古代在對犯人斬首時(shí)，為何一定要在秋后問斬？

秋后問斬，是中國古代司法制度中的一條重要措施。從漢朝開始，除謀反等重罪須立即執(zhí)行死刑之外，其余死刑均要在秋后進(jìn)行，這也成為中國古代司法制度中的獨(dú)特之處。

那么，這是為什么呢？

第一，秋后問斬順應(yīng)天道

中國古人講究天人合一，尊重天道，尊重自然規(guī)律。尤其是帝王，身為天子，更要順應(yīng)天時(shí)天道去辦事，才能得到上天的庇佑。

如《春秋繁露》中講：

天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏，故曰王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。

可見，在中國古人的觀念里，天道與王道要吻合，才是符合規(guī)律的善政，帝王要追隨天道為政，才是王政。所以，春天萬物滋長，不宜動刀動槍，更不應(yīng)隨意剝奪他人的生命。而秋天則萬物肅殺，草木凋零，正好順應(yīng)天時(shí)，在秋后對犯人執(zhí)行死刑。

第二，秋后問斬更有利于震懾百姓

中國古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會，大多數(shù)人都是種地的農(nóng)民。農(nóng)民平時(shí)忙于農(nóng)活，春種秋收，哪兒有空關(guān)注犯人行刑。到了秋天終于收獲，農(nóng)民開始進(jìn)入農(nóng)閑時(shí)光。選擇這時(shí)處決要犯，正好大家沒啥事，就都去觀斬，國家正好利用這個(gè)機(jī)會來震懾百姓，看的人越多，越容易形成轟動效應(yīng)，相應(yīng)地，震懾性也就越大。

第三，秋后問斬體現(xiàn)慎刑原則

慎刑就是用刑審慎，尤其是對于死刑，稍有不慎就會錯(cuò)殺好人。中國古代自漢朝開始形成慎刑的司法原則，所以漢朝時(shí)就將秋后問斬作為司法實(shí)踐的重要措施。到了隋唐以后，全國所有的死刑都要上報(bào)中央復(fù)核，并由皇帝親自勾決。明清兩朝又在此基礎(chǔ)上增加了對死刑的分類處置，即把各地死刑案分為情實(shí)、緩決、可矜、留養(yǎng)承祖四類。三法司會根據(jù)相應(yīng)情形予以相應(yīng)的特赦，免除死刑，在保證法律公正的前提下更強(qiáng)調(diào)人情。

總的來看，實(shí)行秋后問斬，可以給最后的復(fù)核和勾決留出了充足的時(shí)間，在一定程度上有效避免冤假錯(cuò)案的發(fā)生。

古代犯人為什么要“秋后問斬”？

古代犯罪后一般都是在秋后問斬。這主要是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為秋分之后，天氣越來越冷了，有一股肅殺之氣，還有就是秋分過后，很多農(nóng)民忙完地里的活，都有空去觀看行刑，秋后問斬，看行刑的人多，能夠起到震懾的作用。


我們從電視劇中看到，在古代的時(shí)候，執(zhí)行死刑一般都會說?秋后問斬?，今天我們就來說一下為什么一定要秋后問斬，這里所說的秋后到底是什么時(shí)候。

第一，秋后問斬指的是秋分以后。

有些人以為秋后問斬就是秋天執(zhí)行，或者是立秋以后執(zhí)行，其實(shí)這里的秋后問斬指的就是秋分過后，因?yàn)楣湃藗冋J(rèn)為，秋分過后，天氣漸漸的變得寒冷，老鷹在這個(gè)時(shí)候開始抓鳥，而人類這個(gè)時(shí)候也適合伸張正義，處決罪犯。春天夏天的時(shí)候，天氣溫暖，萬物復(fù)蘇，是生命的季節(jié)，所以古人認(rèn)為，這個(gè)時(shí)候不適合做終止生命這樣的事情，要不然的話就是違背了自然的規(guī)矩，而秋分以后，天會變得越來越短，天氣也會越來越冷，而秋天是收獲的季節(jié)，比如說莊家也長成了，停止了生命，樹葉也會枯落，而且秋天充滿了肅殺之氣，這個(gè)時(shí)候適合執(zhí)行死刑。


第二，?秋后問斬?是一種制度。

其實(shí)在很久以前就有關(guān)于?秋后問斬?的制度，它是被明確的當(dāng)成了一種制度寫入律令里邊，而這個(gè)時(shí)候，是不能違背這條制度的，行刑只能在秋冬季節(jié)才可以執(zhí)行，而立春以后就不能在有刑殺行為。并且還制定了固定的刑殺時(shí)間，比如說唐朝的時(shí)候，關(guān)于死刑的執(zhí)行時(shí)間固定在十月到十二月之間，后來直到清朝，期間一直都執(zhí)行的這個(gè)制度。


第三，除了秋后問斬還有斬立決。

并不是所有的死刑都會說秋后問斬，還有一種死刑叫做斬立決。任何事情都是有變數(shù)的，所以對于一些犯罪情節(jié)特別嚴(yán)重的，為了避免節(jié)外生枝，就會判處斬立決，而其他的一般都是秋后問斬。

古代死刑為什么在秋天

早在漢代起便有"秋冬行刑"的規(guī)定，除謀反、謀大逆等罪犯即時(shí)處死外，其他的死囚均待秋季霜降后至冬至前進(jìn)行。 隋唐以后，重案要案一般需中央復(fù)審復(fù)核，死罪更要多次復(fù)奏后由皇帝親筆勾決。 明清兩代又引入了"秋審""和"朝審"制度。每年霜降后十日，三法司（刑部、都察院、大理寺）同三品以上高官會審京畿附近的死囚，稱為"朝審"；而每年八月中旬復(fù)審各省死刑案件則稱為"秋審"，朝審與秋審后把死刑案分為情實(shí)、緩決、可矜、留養(yǎng)承祖四類，除情實(shí)類由皇帝勾決后執(zhí)行死刑外，其他三類均可免除死刑。 執(zhí)行死刑一般是在秋冬季節(jié)，這與古人的自然神權(quán)觀念有關(guān)，即順應(yīng)天意。春夏是萬物生長的季節(jié)，而秋冬是樹木凋零的季節(jié)，象征肅殺。人的行為包括政治活動都要順應(yīng)天時(shí)，否則要受到天神的懲罰?；实奂词翘斓膬鹤?，更要遵守天意，按照天時(shí)行事。處決犯人也是如此。

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