為什么推崇儒家思想的荀子卻教出了兩個法家思想的弟子呢

你們知道荀子的故事嗎，接下來小編為您講解。

春秋戰(zhàn)國是中國歷史上思想文化最為輝煌燦爛的時期，對于治國與社會倫理，很多名家提出了不同的看法，并廣收弟子，傳播自己的思想。因此當(dāng)時呈現(xiàn)出了百家爭鳴的奇觀，涌現(xiàn)出一個又一個偉大的哲學(xué)家。

百家中最為出名的有儒家、道家、墨家、法家、兵家等等，著名的荀子便是儒家學(xué)派的代表人物。他堅(jiān)信自己是孔子的繼承人，對百家思想都各有批判，唯獨(dú)對孔子的思想頗為推崇。荀子有兩個非常有名的徒弟：韓非子和李斯。

沒錯，荀子的這兩個徒弟都是與儒家相對立的法家思想的集大成者。那么為什么推崇儒家思想的荀子卻教出了兩個法家思想的弟子呢?

儒家的叛逆者

荀子雖然是儒家學(xué)派的代表人物，但他的思想在儒家卻并不受重視。實(shí)際上，與其說他是儒家代表，不如說他是自成一派。荀子一直以孔子的繼承人自居，對孔子的思想極為推崇。但是對于同為儒家學(xué)派的孟子等人，卻有著諸多批判。

荀子與孟子最大的不同就是荀子主張“性惡論”，即人的本性就是逐利，而道德倫理是通過后天的教育實(shí)現(xiàn)的。孟子則主張“性善論”，認(rèn)為人性向善就像水向下流一樣自然，后天的惡行惡念都是受環(huán)境影響的。

荀子對孟子的學(xué)說到了極為否定的地步，甚至說出：“亂天下者，子思、孟軻也。”這樣的話來。他如同儒家學(xué)派的叛逆者，誓要闖出自己的一番天地。

超前的思想理論

荀子最讓人驚嘆的，是他對天和人關(guān)系的思考。

在荀子之前，人們都對天命這種東西抱有敬畏，天子正是這樣的天命觀的體現(xiàn)。連孔子也說：“子不語怪力亂神”，是因?yàn)榭鬃痈鼜?qiáng)調(diào)仁義道德，強(qiáng)調(diào)自身的修行，將天命與自身品德相聯(lián)系。

但荀子卻吸收了道家的自然觀，在天和人之間劃了一條線。

荀子認(rèn)為，天是自然存在的物質(zhì)，它并沒有思想，也沒有人格，因此宇宙也不是神創(chuàng)造的，而是萬物自然運(yùn)動而形成的。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，天地萬物都有自己的規(guī)律，和人的行為一點(diǎn)關(guān)系都沒有。

不僅如此，他還提出要“制天命而用之”，利用自然規(guī)律為人服務(wù)。這種“人道”的思想，在今天學(xué)了自然科學(xué)的現(xiàn)代人看來十分平常，但是在當(dāng)時奴隸制還沒有完全瓦解的時代，這簡直是驚世之語。

禮法觀念

荀子因認(rèn)為人性本惡，因此十分重視對人的后天教化，這一點(diǎn)與教育家孔子算是殊途同歸。同時，他又注重法治建設(shè)，強(qiáng)調(diào)以政法制度來規(guī)范人們的行為。

道德與法制共同構(gòu)成了荀子對社會規(guī)范的思考，這是荀子關(guān)于“禮法”的思想的辯證的兩個方面。

人性本惡，而人世間的禮卻處處對人的天性進(jìn)行約束，這難免會產(chǎn)生一些社會問題。因此法也是必要的，法的作用是建立制度，在道德禮教所不能實(shí)現(xiàn)的地方，采取強(qiáng)制手段規(guī)范人們的行為。

遺憾的是，他的兩個徒弟并沒有從他這里學(xué)到精髓，而是致力于法學(xué)研究，成為了法家學(xué)派的翹楚。

后記

從漢武帝開始，歷朝歷代無不是奉儒家思想為正統(tǒng)，再加上宋朝程朱理學(xué)對儒學(xué)的二次解讀，荀子的思想一直飽受批判。連大文豪蘇軾也寫文說，李斯等人亂天下乃是受了荀子的思想刺激。

盡管一直不被儒家所重視，但荀子卻是我國歷史上一位樸素的辯證唯物主義哲學(xué)家。他的很多思想在今天來看，也并不過時，而他與孟子的“性善論”與“性惡論”至今還在后人中辯論不休。

韓非子和李斯都是法家的集大成者，可以說他們從老師荀子那里學(xué)到的只是鳳毛麟角，他們的思想走向了儒家的另一個極端。從后世既尊儒又尚法的治國理念里就可以看出，荀子的思想是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，可以在往后的無數(shù)個時代里熠熠生輝。

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