白蓮教組織到底有多可怕,說(shuō)是“起義專業(yè)戶”都毫不為過(guò)

白蓮教組織到底有多可怕,說(shuō)是“起義專業(yè)戶”都毫不為過(guò)

今天小編就給大家?guī)?lái)白蓮教的文章，希望能對(duì)大家有所幫助。

如果要問(wèn)中國(guó)歷史上哪一個(gè)民間教派最牛，最厲害，最具殺傷力，毫無(wú)疑問(wèn)肯定白蓮教。

為什么?因?yàn)閺脑角宄?，白蓮教都在不斷的起義，對(duì)當(dāng)時(shí)的政權(quán)產(chǎn)生了巨大的沖擊力。

今天我們就來(lái)說(shuō)一說(shuō)歷史上的白蓮教。

白蓮教的前身最早要追溯到北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)是一種秘密的宗教結(jié)社，到了南宋一個(gè)叫茅子元的僧人在宗教結(jié)社的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了白蓮教。

于是白蓮教就正式誕生了。

白蓮教創(chuàng)立初期還是很正規(guī)的，有自己堅(jiān)實(shí)的信仰，教徒必須念佛持戒，不殺生，不偷盜，不淫邪，不妄語(yǔ)，不飲酒，但是朝廷并不喜歡白蓮教，對(duì)白蓮教實(shí)施禁止。

創(chuàng)始人茅子元被流放，白蓮教也被官府稱為歪門邪教。

說(shuō)來(lái)也奇怪，官府對(duì)白蓮教的禁止非但沒有讓白蓮教消失，反而讓白蓮教如野草般瘋狂生長(zhǎng)，迅速的傳遍了全國(guó)，這種野蠻的生長(zhǎng)也讓白蓮教一步步的走向“黑化”。

到了元朝統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，白蓮教已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大的組織，并且得到了朝廷的承認(rèn)。然而此時(shí)的白蓮教已經(jīng)不是當(dāng)初茅子元?jiǎng)?chuàng)立的白蓮教了。

此時(shí)的白蓮教徒不但不用剃發(fā)念佛，還經(jīng)常勾結(jié)官府危害百姓。還有一大批有家室的人加入白蓮教成為了職業(yè)教徒，白蓮教不但分裂為很多宗派，而且紀(jì)律松散，經(jīng)常亂搞事情。

元朝末年，政治腐敗，百姓民不聊生，白蓮教成為了反元起義的先鋒。

其中著名的韓山童，劉福通，徐壽輝等都是白蓮教的教徒，韓山童的兒子韓林兒也就是大明朝開國(guó)皇帝朱元璋曾經(jīng)的老板也是白蓮教的教徒，朱元璋早期奉韓林兒為王，后來(lái)發(fā)展壯大了就直接把韓林兒給干掉了。

可以說(shuō)元朝的滅亡，白蓮教是貢獻(xiàn)了巨大力量的。

明朝建立后，朱元璋知道白蓮教的厲害，于是下令取締白蓮教，結(jié)果白蓮教到處發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，一直持續(xù)到明朝中葉，還時(shí)不時(shí)的有白蓮教在起義，雖然明朝全力鎮(zhèn)壓白蓮教，可白蓮教還是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。

白蓮教之頑強(qiáng)著實(shí)讓人驚嘆。

到了明代后期白蓮教的教徒甚至發(fā)展到了皇宮里面，很多太監(jiān)都是白蓮教的教徒，一直到了明朝滅亡，白蓮教依然發(fā)展得欣欣向榮。

到了清代白蓮教一反常態(tài)，打起了反清復(fù)明的旗號(hào)，又開始起義。

特別是在乾隆后期，嘉慶初期，白蓮教愈發(fā)壯大，先后發(fā)動(dòng)多次起義，席卷數(shù)個(gè)省份，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)9年之久，先后占領(lǐng)清朝府、州、縣等地方共計(jì)204個(gè)，給清朝的統(tǒng)治造成了沉重的打擊。

為了鎮(zhèn)壓白蓮教起義，清朝不得不從16個(gè)省抽調(diào)兵力，耗費(fèi)2億多兩白銀才總算將白蓮教鎮(zhèn)壓了下去。

但是白蓮教也并未就此消亡，一直延續(xù)到了新中國(guó)成立才終于消失了。

縱觀白蓮教的歷史，有幾點(diǎn)讓人嘆為觀止：

一是白蓮教持續(xù)時(shí)間之久讓人嘆為觀止，從宋朝，到元朝，明朝，再到清朝持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)千年。

二是白蓮教起義次數(shù)之多讓人嘆為觀止，除了宋朝白蓮教沒有起義外，元朝，明朝，清朝白蓮教都起義不斷，說(shuō)白蓮教是“起義專業(yè)戶”毫不為過(guò)。

三是白蓮教的殺傷力之大讓人嘆為觀止，白蓮教在元朝起義，導(dǎo)致了元朝很快走向滅亡，白蓮教在明朝起義，讓朱元璋，朱棣等頭痛不已，白蓮教在清朝起義，讓清朝花了整整9年鎮(zhèn)壓，國(guó)庫(kù)耗盡，傷到了根基。

白蓮教，厲害!

“義和團(tuán)”與“白蓮教”，同為反封建性質(zhì)組織，卻為何勢(shì)同水火？

“ 白蓮教 ”這個(gè)組織，自南宋建立以來(lái)就一直以反對(duì)當(dāng)朝政府為己任，元朝反元、明朝反明、清朝反清，具有鮮明的反封建特征。有鑒于此，歷朝政府皆將其“ 懸為歷禁 ”，為世俗所不容。而“ 義和團(tuán) ”的誕生，則在乾隆年間，它本是一種拳術(shù)的名稱，再加之辮繩之類的武器，練此類功法之人自發(fā)組成了武術(shù)團(tuán)體，他們招收門徒結(jié)成社團(tuán)，以至于清廷認(rèn)為他們“ 必非安分之徒 ”。到了嘉慶年間，“ 義和拳 ”吸收了宗教概念，形成了自己的教義，逐漸成為反封建的一個(gè)重要組織。

按常理來(lái)看，無(wú)論“ 白蓮教 ”也好，還是“ 義和團(tuán) ”也罷，他們的目的應(yīng)該是大致相同的，甚至“ 義和團(tuán) ”與“ 白蓮教 ”還有著很深的淵源，但是按照史料中的記載，為何“ 義和團(tuán) ”卻與“ 白蓮教 ”勢(shì)同水火呢？

“ 義和團(tuán) ”的名字甚多，有的地方叫“ 義和門 ”，有的地方叫“ 神拳 ”或者“ 紅拳 ”，也有的地方叫“ 紅磚 ”或者“ 紅磚會(huì) ”等。其尋根溯源，可以看出其來(lái)自“ 白蓮教 ”的“ 收元教 ”一系，這個(gè)收元教的教主就是后來(lái)“ 八卦教 ”的創(chuàng)始人。

而“ 義和團(tuán) ”則是“ 八卦教 ”中“ 離卦 ”之分支。如《 清高宗實(shí)錄 》中記載著“ 拳匪系離卦頭目 ”。另外乾隆中后期官府查辦義和拳之案，均為離卦。再?gòu)?899年義和團(tuán)起義之時(shí)，義和團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人朱紅燈便是“ 戴大紅風(fēng)帽，著紅褲……其色尚紅，托南方火色，意為離卦之象。 ”此外，義和團(tuán)在練拳時(shí)“ 向東南叩頭 ”，而東南正是離宮之方向，故而說(shuō)“義和團(tuán)”出自“ 白蓮教 ”其實(shí)也無(wú)可厚非的。

但是，這并不代表1900年前后的“義和團(tuán)”起義仍然具備著“白蓮教”的性質(zhì)，也并不代表“義和團(tuán)”與“白蓮教”就是相濡以沫的，反而二者是勢(shì)同水火的。

這從一個(gè)案例可以看出來(lái)：早在1813年，“ 白蓮教 ”分支“ 八卦教 ”組織了一場(chǎng)大規(guī)模的起義，而在起義之前還專門抓了兩個(gè)“ 義和拳 ”的人祭旗。而當(dāng)時(shí)的官員也曾借助“ 義和拳 ”的力量鎮(zhèn)壓“ 八卦教 ”，最后使得起義功敗垂成，以此可見，二者互相仇視已久，早已勢(shì)同水火。所以不管“ 義和拳 ”與“ 白蓮教 ”有沒有淵源，從表現(xiàn)來(lái)看，義和團(tuán)絕非是白蓮教類型的組織。

而在該期間，清政府將“ 義和團(tuán) ”的態(tài)度從反對(duì)到認(rèn)同，可見是順應(yīng)了清朝的統(tǒng)治理念的，所以后來(lái)才會(huì)披上了“ 合法 ”的外衣。而“ 白蓮教 ”旗下的組織卻仍然打著宗教的旗號(hào)，仍然不停地試探，企圖用武力來(lái)對(duì)抗清政府。從行事風(fēng)格到組織結(jié)構(gòu)再到組織理念，二者差別巨大，種種矛盾下來(lái)，難免會(huì)走上對(duì)抗。

俗語(yǔ)說(shuō)得好，沒有無(wú)緣無(wú)故的愛，也沒有無(wú)緣無(wú)故的恨，“ 義和團(tuán) ”與“ 白蓮教 ”之間的矛盾，是長(zhǎng)期的各種分歧造成的。

眾所周知，白蓮教的最初是源于西域傳過(guò)來(lái)的“ 祆教 ”演化而成。自從南北朝以來(lái)，祆教在中國(guó)逐漸演化，由于教義不被中國(guó)傳統(tǒng)文化所容，所以白蓮教自建立之初便被歷朝歷代所不承認(rèn)，因而他們似乎成為反封建的“代言人”，而他們大多信奉的是“太陽(yáng)神”，這與后來(lái)的“義和團(tuán)”是大有不同的。

“義和團(tuán)”的本質(zhì)只是一個(gè)武術(shù)團(tuán)體而已，雖然后來(lái)融入了宗教，但他們信奉的卻是中國(guó)傳統(tǒng)的佛教，其主旨卻是“ 承天命，奉佛法，以保國(guó)家而安良善。 ”。

而“白蓮教”則是宣揚(yáng)“ 兩際三宗 ”之說(shuō)，他們信奉的是“ 無(wú)生老母 ”和“ 太陽(yáng)神 ”等，對(duì)佛教進(jìn)行了扭曲，于是雖然同為宗教性質(zhì)的民間組織，但信仰卻是天差地別的，一個(gè)崇尚正統(tǒng)佛教，一個(gè)以扭曲佛教來(lái)宣揚(yáng)其教義，意識(shí)形態(tài)方面就開始敵對(duì)起來(lái)。

白蓮教的教義最初來(lái)自西域，帶有明顯的祆教特征，它以“ 真空家鄉(xiāng)，無(wú)生老母 ”為八字真決，教義也以宣傳“ 兩際三宗 ”之說(shuō)為主。其最終目的則是推翻世俗政權(quán)，建立一個(gè)神權(quán)王國(guó)。

相對(duì)起義和團(tuán)的“ 保國(guó)家而安良善 ”，白蓮教的最終目的無(wú)疑是不同的，這種處心積慮的一心推翻世俗政權(quán)的做法，在我們正統(tǒng)儒家影響下的中國(guó)，肯定是不能容忍的。所以不僅官方，就連民間組織也對(duì)其持?jǐn)骋晳B(tài)度。

當(dāng)時(shí)的義和團(tuán)和白蓮教，分別被稱為“ 拳民 ”和“ 教黨 ”，既然被清政府稱為“民”，那說(shuō)明在法理上，國(guó)家是認(rèn)同義和團(tuán)的。義和團(tuán)在面對(duì)“ 八國(guó)聯(lián)軍 ”入侵時(shí)，大膽提出“ 扶清滅洋 ”的口號(hào)，支持清政府對(duì)抗外敵，并協(xié)助清政府對(duì)入侵的洋人及傳教士等發(fā)動(dòng)了清剿運(yùn)動(dòng)。不管結(jié)局如何，其具有樸素的愛國(guó)主義思想是抹殺不了的。

而白蓮教則不同，在和平年代它都接二連三地發(fā)動(dòng)起義，攪動(dòng)政局，更何況國(guó)家遇到入侵之時(shí)。在“ 八國(guó)聯(lián)軍 ”侵華時(shí)，白蓮教在山東趁勢(shì)揭竿而起，一度打出了借助洋人滅清政府的口號(hào)，只不過(guò)很可惜，洋人都懶得理它，所以起義很快就被鎮(zhèn)壓了。

所以對(duì)待外敵入侵，義和團(tuán)守住了宗教組織的底線，而白蓮教卻不然，它甚至想引狼入室。這樣一來(lái)，二者的矛盾更是不可調(diào)和了。

從清政府“嚴(yán)禁學(xué)習(xí)拳棒”的政策來(lái)看，對(duì)待義和團(tuán)的態(tài)度也不過(guò)是“恐少壯無(wú)賴，學(xué)習(xí)滋事”而已，但對(duì)白蓮教，卻認(rèn)為其是“邪教妖言”，可見清政府對(duì)二者的態(tài)度是有區(qū)別的。通過(guò)義和團(tuán)的口號(hào)“扶清滅洋”就可以看出，其并不是傳統(tǒng)的反封建組織，且具有濃厚的愛國(guó)主義精神，再與無(wú)時(shí)無(wú)刻都想推翻現(xiàn)有政府的白蓮教相比，二者勢(shì)同水火也是可以理解的了。

參考資料：《 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源 》、《 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史事要錄 》等

萬(wàn)宋：為什么歷史上對(duì)白蓮教起義好象一直沒有正面評(píng)價(jià)

白蓮教，是跨越多個(gè)中國(guó)史上朝代的一個(gè)秘密民間宗教組織，發(fā)展過(guò)程中融入了包括彌勒教在內(nèi)的其他組織的內(nèi)容，淵源于佛教的凈土宗，相傳凈土宗始祖東晉釋慧遠(yuǎn)在廬山林寺與劉遺民等結(jié)白蓮社共同念佛，后世信徒以為楷模。北宋時(shí)期凈土念佛結(jié)社盛行，多稱白蓮社或蓮社。南宋紹興年間，吳郡昆山（今江蘇昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的凈土結(jié)社的基礎(chǔ)上創(chuàng)建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。白蓮教作為一個(gè)秘密民間宗教組織，在歷史上發(fā)動(dòng)多次民變，屢次受到鎮(zhèn)壓。
早期教義/白蓮教
與凈土宗大致相同，崇奉阿彌陀佛，要求信徒念佛持戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒)，以期往生西方凈土。茅子元采用天臺(tái)宗教理，繪制《圓融四土三觀選佛圖》，以佛像、圖形和比喻解說(shuō)佛土的高低；簡(jiǎn)化并統(tǒng)一前人制作的念佛修懺儀式，制作《白蓮晨朝懺儀》。先前的凈土結(jié)社，參加者之間只是松弛的社友關(guān)系，社與社互不相屬。茅子元?jiǎng)t將其改為師徒傳授、宗門相屬。他在淀山湖建白蓮懺堂，自稱導(dǎo)師，坐受眾拜；又規(guī)定徒眾以“普覺妙道”四字命名；從而建立了一個(gè)比較定型的教門。
傳播/白蓮教
初期的白蓮教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州(今江西九江)。但因教義淺顯、修行簡(jiǎn)便而得以傳播。迄南宋后期，雖仍被一些地方官府和以正統(tǒng)自居的佛教僧侶視為“事魔邪黨”，但已到處有人傳習(xí)，甚至遠(yuǎn)播到蒙古統(tǒng)治下的北方。元朝統(tǒng)一中國(guó)后，白蓮教受到朝廷承認(rèn)和獎(jiǎng)掖，進(jìn)入全盛時(shí)期。廬山東林寺和淀山湖白蓮堂是元代白蓮教的兩個(gè)中心。

白蓮教以“普化在家清信之士”為號(hào)召，形成了一大批有家室的職業(yè)教徒，稱白蓮道人。因其“在家出家”，不剃發(fā)，不穿僧衣，又被稱為不剃染道人或有發(fā)僧。元代由白蓮道人組成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者數(shù)十，規(guī)?？芭c佛寺道觀相比。堂庵供奉阿彌陀佛、觀音、大勢(shì)至(合稱彌陀三圣)等佛像，上為皇家祝福祈壽，下為地方主辦佛事，也有一些修路筑橋之類的善舉。堂庵多擁有田地資產(chǎn)，主持者往往父死子繼，世代相傳，堂庵的財(cái)產(chǎn)實(shí)際上是主持者世傳的家產(chǎn)。有些頭面道人勾通官府，交結(jié)豪強(qiáng)，成為地方一霸。
演變/白蓮教
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳，元代白蓮教的組織和教義都起了變化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派崇奉彌勒佛，宣揚(yáng)“彌勒下生”這一本屬?gòu)浝諆敉练ㄩT的宗教讖言。有的教徒夜聚明散，集眾滋事，間或武裝反抗元廷統(tǒng)治。至大元年(1308)，朝廷忌白蓮教勢(shì)力過(guò)大，下令禁止。仁宗即位(1311)后，曾恢復(fù)合法地位。但十年后英宗即位，活動(dòng)又遭限制。因此，許多地方的白蓮教組織對(duì)官府抱敵對(duì)態(tài)度。加之其信徒以下層群眾居多，故當(dāng)元末社會(huì)矛盾激化時(shí)，一些白蓮教組織成為率先反元的力量。紅巾起義領(lǐng)導(dǎo)人韓山童、劉福通、徐壽輝、鄒普勝等都是白蓮教徒，他們以明王(即阿彌陀佛)出世和彌勒下生的讖言鼓動(dòng)群眾，產(chǎn)生很大影響。
明初嚴(yán)禁白蓮教。洪武、永樂(lè)年間，川鄂贛魯?shù)鹊囟啻伟l(fā)生白蓮教徒武裝暴動(dòng)，有的還建號(hào)稱帝，均被鎮(zhèn)壓。明中葉以后，民間宗教名目繁多，有金禪、無(wú)為、龍華、悟空、還源、圓頓、弘陽(yáng)、彌勒、凈空、大成、三陽(yáng)、混源、聞香、羅道等數(shù)十種，有的一教數(shù)名。它們各不相屬，教義頗多歧異，組織、儀軌和活動(dòng)方式也不盡相同，但或多或少地帶有白蓮教的印記。統(tǒng)治者認(rèn)為它們實(shí)際上仍是白蓮教，民間也籠統(tǒng)地稱為白蓮教。
由于派系眾多，信奉的神祇極為繁雜，有天宮的玉皇、地獄的閻王、人間的圣賢等等；而最受崇奉的仍是彌勒佛。從正德年間開始，出現(xiàn)了對(duì)無(wú)生老母的崇拜，又有“真空家鄉(xiāng)，無(wú)生老母”所謂八字真言。據(jù)稱，無(wú)生老母是上天無(wú)生無(wú)滅的古佛，她要度化塵世的兒女返歸天界，免遭劫難，這個(gè)天界便是真空家鄉(xiāng)。各教派撰有自己的經(jīng)卷，稱為寶卷，常對(duì)信徒宣講。內(nèi)容龐雜，但從中也可看到儒、釋、道三家對(duì)它們的影響。
明代白蓮教信徒眾多，主要來(lái)自下層社會(huì)。各派內(nèi)部實(shí)行家長(zhǎng)制統(tǒng)治，尊卑有序，等級(jí)森嚴(yán)。首領(lǐng)的成分十分復(fù)雜，對(duì)明廷的態(tài)度也很不一致。有的借興教欺騙信徒，聚斂錢財(cái)；有的憑撰寫經(jīng)卷攀附上層，取悅朝廷；有的在宮廷太監(jiān)、官僚豪門中發(fā)展信徒；有的則與下層群眾反對(duì)官府的斗爭(zhēng)相結(jié)合，發(fā)動(dòng)武裝起義。如永樂(lè)十八年(1420)唐賽兒起義和天啟二年(1622)徐鴻儒起義皆是。
入清以后，白蓮教又增加了許多支派，如老官齋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟達(dá)百余種。與明代相比，教義更加蕪雜，對(duì)無(wú)生老母的崇拜則有增無(wú)減。乾隆后期到嘉慶年間是白蓮教的極盛時(shí)期，不僅活躍于北方諸省，在東北和南方各省也廣泛傳播。直隸灤州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中處于特殊地位，影響尤大，傳播范圍擴(kuò)及長(zhǎng)江中下游地區(qū)。
清初白蓮教曾受反清復(fù)明思想影響，各派與清廷一般處于敵對(duì)狀態(tài)。乾隆三十九年(1774)清水教徒王倫的起義，嘉慶元年(1796)收元教發(fā)動(dòng)的鄂、豫、川、陜、甘五省農(nóng)民起義，嘉慶十八年李文成等領(lǐng)導(dǎo)的天理教起義，都沉重打擊了清朝的統(tǒng)治。但是，就這些教派的教義而言，并不包含反封建的革命因素。道光以后直到近代，白蓮教的活動(dòng)并未消失，但其組織往往為反動(dòng)階級(jí)所利用。1949年以前在個(gè)別地區(qū)尚存的少數(shù)白蓮教支派，已淪為反動(dòng)會(huì)道門組織。

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