秦始皇的焚書坑儒和漢武帝的罷黜百家，本質(zhì)上都是為了維護(hù)帝王的權(quán)利

秦始皇的焚書坑儒和漢武帝的罷黜百家，本質(zhì)上都是為了維護(hù)帝王的權(quán)利

秦始皇時期的焚書坑儒、漢武帝時期的罷黜百家獨尊儒術(shù)是怎么回事你知道嗎?不知道沒關(guān)系，小編告訴你。

秦漢時期有兩個偉大的帝王，一個是統(tǒng)一六國結(jié)束紛爭的秦始皇，另外一個則是將大漢王朝推向鼎盛的漢武帝。這兩個皇帝都給中華民族帶來了深遠(yuǎn)的影響，尤其是秦始皇可以說奠定了中國2000年的封建王朝的基本架構(gòu)，很多思想和機(jī)構(gòu)影響至今，而漢武帝則再次實現(xiàn)了秦朝對南方的統(tǒng)治，同時將西域各國納入統(tǒng)治范圍。

而巧合的是兩個皇帝做了都做了一件事情，雖然內(nèi)容不同，但是目標(biāo)卻相同，秦始皇做的是焚書坑儒，漢武帝做的是罷黜百家獨尊儒術(shù)。

首先來看看焚書坑儒，相信絕大多數(shù)人對焚書坑儒都非常的熟悉，雖然對于坑的是不是儒生還存在爭議，但是這件事情是確鑿無疑的。事情的起因是這樣，西周建立以后實行分封制，就是有功的大臣和王子都被分封成諸侯國，后來由于周王朝的實力衰弱，因此就有了春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國紛爭，最終強(qiáng)大的秦國再次實現(xiàn)了王朝的統(tǒng)一。

在統(tǒng)一了六國以后，秦始皇采納了李斯的建議，李斯認(rèn)為天下紛爭就是因為實行分封制，只有廢除分封制才能杜絕此類的事情發(fā)生，于是秦始皇就定下了郡縣制。但是分封制實行了1000多年，而且周禮的影響非常大，于是到了秦始皇三十四年(前213年)，在秦始皇于咸陽宮舉行的宮廷大宴上，又發(fā)生了一場師古還是師今的爭論，博士齊人淳于越反對當(dāng)時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。

李斯作為郡縣制的倡導(dǎo)者，當(dāng)然極力反對，于是李斯就上書秦始皇要求焚書：

臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。

于是就有了焚書事件，至于說坑儒則是因為方士為秦始皇求長生不老仙丹失敗，商量逃跑，被秦始皇知曉以后，下令抓了方士并坑殺，其中有不少儒生，于是就有了坑儒。

這是秦始皇時期的焚書坑儒，那么漢武帝時期的罷黜百家獨尊儒術(shù)是怎么回事呢?

秦朝二世而亡，取代秦朝的是漢朝，漢朝延續(xù)了很多秦朝時候的政策，最開始立國的時候，百廢待興，當(dāng)然老百姓也非常的窮困，于是漢高祖采取了無為而治的策略，讓老百姓休養(yǎng)生息，無為而治是道家的學(xué)說，劉邦本人也不喜歡儒家的學(xué)說。

當(dāng)然隨著時間的推移，漢朝的國力逐漸強(qiáng)盛，漢惠帝廢《挾書律》，使諸子學(xué)說復(fù)蘇，其中儒、道兩家影響較大。國家的主流學(xué)說思想也由道家往儒家轉(zhuǎn)變，到了漢武帝時期，國力強(qiáng)盛，無為而治的思想非常不符合漢武帝好大喜功的性格，而儒家的大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與漢武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。

于是在公元前134年，董仲舒向漢武帝提出建議：凡是不在六藝之科、孔子之術(shù)的各家學(xué)說，都要從博士官學(xué)中排除出去。漢武帝對儒家思想非常贊同，于是就執(zhí)行了該政策，雖然其中也遭到反對，但最終漢武帝還是推行下去，儒家成為了此后兩千年封建王朝的正統(tǒng)思想。

那么問題來了，為什么雄才大略如漢武帝、秦始皇都會推行這樣一些政策呢?百家爭鳴不是很好嗎?說不定還能碰撞出更好跟更有利于國家的思想呢。

對于現(xiàn)代人來說，百家爭鳴當(dāng)然是好的，而且社會也需要百家爭鳴，但是對于當(dāng)時的統(tǒng)治者來說，在大一統(tǒng)王朝下，百家爭鳴無疑會對皇帝的中央集權(quán)統(tǒng)治造成很大的困擾。

秦始皇為什么會焚書，不就是因為有博士要求恢復(fù)分封嗎?因為有這些制度的記載，所以才會博士要求復(fù)古，如果沒有這些書的存在，那么這些人就不會有其他想法，更加有利于統(tǒng)治。

同樣的漢武帝也面臨同樣的處境，漢惠帝廢《挾書律》，百家開始復(fù)蘇，隨著國力的強(qiáng)盛，很多有學(xué)問的人都會研究這些學(xué)說，僅僅是道家和儒家的爭吵還好，萬一又蹦出其他家，比如墨家的非愛兼攻的思想，對于漢武帝來說是個非常大的挑戰(zhàn)。

而儒家學(xué)說已經(jīng)不是春秋孔子時期的那個純粹的學(xué)說了，而是雜糅了道家、法家、陰陽家的一些學(xué)說，更有利于皇帝的中央集權(quán)統(tǒng)治。

其實不管是焚書坑儒還是擺出百家，本質(zhì)上都是為了維護(hù)皇帝的統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)，自從漢武帝獨尊儒術(shù)以后，后世的王朝對儒家也有所改造，后來延伸出了三綱五常等思想，也是獨尊儒術(shù)，加強(qiáng)中央集權(quán)，到了清朝出現(xiàn)了文字獄，也是這樣的一個思想。

漢武帝采取罷黜百家獨尊儒術(shù)的目的

當(dāng)然這個問題太過于復(fù)雜，不是一兩句話就可以簡單說明的問題。漢武帝本人絕對不是一個儒家的信徒，他的一切作為都是建立在他是個皇帝的基礎(chǔ)之上的。因而他之所以獨尊儒術(shù)，首先，漢武帝罷黜百家的目的和秦始皇的焚書坑儒一樣，都是為了統(tǒng)一思想，都是出于思想專制。只不過他的手段更為溫和，更為巧妙罷了。

其次，漢武帝的祖母竇太后篤信黃老之學(xué)，竇太后對漢武帝并不是很喜歡，甚至于一度產(chǎn)生了要廢黜他的想法。當(dāng)時竇太后大權(quán)在握，年少的漢武帝根本不是對手，自己任命的丞相等人都被竇太后拿下，御史大夫趙綰郎中令王臧等人還被竇太后下獄死于獄中。早在漢景帝的時候，就有儒生向黃老之學(xué)的地位發(fā)起挑戰(zhàn)，竇太后曾經(jīng)和儒生轅固生進(jìn)行辯論。漢武帝即位后，也試圖中儒學(xué)來與黃老之學(xué)相抗衡，從而與祖母竇太后做斗爭。建元六年竇太后去世，元光元年就發(fā)生了罷黜百家，就如同前輩學(xué)者所指出的，罷黜百家，其實就是罷黜黃老，目的是為了進(jìn)一步清除竇太后在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的影響。

陳寶國飾演的漢武帝

再次，漢武帝的罷黜百家，也是為了探索一條治國之路。西漢前期的無為而治，相對而言比較保守，但是無為而治卻也為西漢王朝打下了一份家業(yè)。到了漢武帝的時候，國家已經(jīng)建立七十多年，漢武帝要從保守轉(zhuǎn)向激進(jìn)，無論是對內(nèi)還是對外，漢武帝都要有所振作，他需要一套理論作為自己的依據(jù)。而這個時候，他看重了儒家。

陳寶國飾演的漢武帝

第四，早在漢景帝的時候，漢景帝的母親竇太后曾經(jīng)對漢景帝說，不如將來讓你的弟弟來接著你的皇位。漢景帝當(dāng)然不愿意，于是漢景帝派出一個叫袁盎的大臣去勸竇太后。袁盎引用了儒家經(jīng)典《春秋公羊傳》的理論，使得竇太后打消了這樣的念頭。之后不久，漢景帝立劉徹為太子。劉徹即位后，對儒家心存好感，也是順理成章的事情。

西漢的疆域

第五，漢武帝早年的老師王臧等人就是儒生，他在成長的過程之中對儒學(xué)就有了很深的了解，接受了儒家的一些主張，登基后傾向于儒家治國，也是可以理解的事情。

第六，西漢前期一直存在政權(quán)合法性論證缺失的問題。一直沒有能夠?qū)ξ鳚h王朝為什么能夠存在，為什么能夠取代秦朝等問題從理論上給予說明。而儒家對此則是進(jìn)行了論證。漢武帝罷黜百家，也是出于這方面的考慮。

當(dāng)然，也還有一些其他的原因，這里不再多說了，而且以上所說的幾點，也都沒有展開。最后還有一句要說的是，所謂“獨尊儒術(shù)”是后人的總結(jié)，并非是當(dāng)初漢武帝政策的本來面目，用班固的話說，漢武帝是在“表彰六經(jīng)”。

秦始皇和漢武帝在思想上采取的措施

秦始皇在思想上是焚書坑儒，禁錮思想，漢武帝采取董仲舒的罷黜百家、獨尊儒術(shù)的思想來統(tǒng)治。

焚書坑儒雖然維護(hù)了秦朝的大一統(tǒng)政治，但是也加速了政權(quán)的滅亡?；赝呵飸?zhàn)國的始末，秦朝統(tǒng)一是歷史的必然結(jié)果，春秋周末各個諸侯國圍繞政權(quán)展開斗爭，百家文化開始統(tǒng)一。

受文化的影響，秦始皇利用這一點讓自己站到了歷史的舞臺上。但是要從政治的角度出發(fā)，“焚書坑儒”無疑會促成國家和軍隊的軟化，然而加速了秦朝的滅亡。

另一方面，這一行為壓制了人們的思想。盡管“焚書坑儒”在短期內(nèi)加強(qiáng)了思想控制，但不利于國家長治久安，國家長久的發(fā)展。

罷黜百家，獨尊儒術(shù)

罷黜百家，獨尊儒術(shù)是中國政治史和思想上的一件大事。西漢初期，為了統(tǒng)一封建思想，鞏固封建統(tǒng)治，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這一政策的核心是罷黜諸子百家，只允許通曉儒家學(xué)說的人做官，以此來統(tǒng)一思想，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度。

在這一政策指導(dǎo)下，漢朝在太學(xué)設(shè)立五經(jīng)取士，用儒家經(jīng)典來教育貴族子弟。選拔官吏，也以儒家學(xué)說為標(biāo)準(zhǔn)，從此，儒家思想成了中國封建社會唯一的統(tǒng)治思想，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。

漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型。從此以后，在學(xué)術(shù)和仕進(jìn)上，儒家被定為一尊，統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久。

獨尊儒術(shù)在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國家的作用，但后來卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國古代思想的發(fā)展，特別是個性思想。

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