為什么對(duì)孔孟老莊有誤解

為什么對(duì)孔孟老莊有誤解

孔孟老莊說(shuō)的分別是“孔子、孟子、老子、莊子”。這四位大佬可了不得了，他們分別是儒家和道家的創(chuàng)始人和主要代表人物，千百年來(lái)，影響了多少學(xué)子？可是，后來(lái)不少人對(duì)“孔孟老莊”產(chǎn)生了許多誤解！這又是為啥呢？

其實(shí)世人對(duì)孔孟老莊中的“孔孟”二人誤解最為深！比如，我們熟知的“大義滅親”的說(shuō)法，被當(dāng)成一種正統(tǒng)的觀念加以推崇。但是孔子和孟子等真正的儒家，其實(shí)是絕對(duì)不會(huì)隨便說(shuō)滅親，出賣父母更是不可能考慮的。我們產(chǎn)生誤解的原因是傳下來(lái)的儒家思想，基本上都是董仲舒、朱熹篡改后，最后“吃人禮教”的那個(gè)儒家。

而關(guān)于道家“老莊”兩位大佬，很多人認(rèn)為道家“無(wú)為”的想法太過(guò)消極！其實(shí)，道家所主張的“大道無(wú)為、道法自然”的思想，是很有哲學(xué)性的，對(duì)人們的心理、工作等都大有裨益！其實(shí)孔孟老莊，它們一個(gè)是以人定勝天入世，一個(gè)是主張無(wú)為而治。兩者都是中國(guó)古代思想理論的精髓。

孔孟之學(xué)以“仁”為根本，“成仁”乃其理想；老莊之言以“道”為宗尚，“體道”是其歸宿。 儒家是教人們的自我實(shí)現(xiàn)，道家是教人們的自我超越，它們一個(gè)是以人定勝天入世，一個(gè)是主張無(wú)為而治?？酌侠锨f的思想就是中國(guó)古代儒家和道家的理論精髓。

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從國(guó)學(xué)孔孟老莊的角度闡述，如何讓自己的內(nèi)心做到真真的平靜？

真正的平靜你可能想要的是那種淡然悠遠(yuǎn)，幾為神佛的境界。我亦心向往之！但那也是一種古井無(wú)波，心如死水的無(wú)趣。無(wú)悲無(wú)喜，不計(jì)得失的人注定是孤單寂寞的，因?yàn)槟悴粫?huì)有朋友。我所理解的平靜是：勝而不驕，謙卑；敗而不餒，感恩。儒家教會(huì)我們擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，道家則教會(huì)我們放下和順應(yīng)。這種人生的平靜不過(guò)是這兩者間的平衡和你在這種平衡中尋得的一點(diǎn)自得而已。儒道都是一種無(wú)上的人生大智慧，不是理智，而是清楚明白的看透整個(gè)的世局，在這一點(diǎn)上，謝安無(wú)疑為古今一人。當(dāng)盡責(zé)時(shí)付出，當(dāng)身退時(shí)瀟灑。不論淝水之戰(zhàn)，還是蟄居?xùn)|山，他的內(nèi)心肯定都是平靜的。
我覺(jué)得這樣的平靜還是用在大情勢(shì)上，生活小事中還是真性情一些比較好。做人，俯仰之間無(wú)愧天地良知，無(wú)論何時(shí)都會(huì)平靜。所以年輕就該輕狂，無(wú)所畏懼的去嘗試；中年就要去拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；老年當(dāng)平靜，笑對(duì)生老病死。
我一小小女子，少年時(shí)不可一世，清高自傲?？捱^(guò)，笑過(guò)，都是發(fā)自內(nèi)心的真性情。做人無(wú)愧，對(duì)錯(cuò)皆無(wú)悔?，F(xiàn)在并不想在社會(huì)上去實(shí)現(xiàn)自己怎樣的價(jià)值，工作盡心盡責(zé)就好。只想有一方小小的書桌，讀書亦不過(guò)是相夫教子之余。如此，我心足矣。老了可以健康無(wú)憂，生死現(xiàn)在還沒(méi)看破，不知老了會(huì)不會(huì)明白。希望大家都幸福。

怎么越看莊子就越覺(jué)得有佛家的味道

佛教傳入中國(guó)之時(shí)，老莊之學(xué)，特別是莊子的思想，是翻譯佛經(jīng)和對(duì)佛教理解消化的重要媒介。從南北朝到唐宋的一代代高僧，哪位不是飽讀老莊而后出家為僧的。這些高僧們?cè)谙沼《确鸾?，并使之中?guó)化的過(guò)程中，都可以看到孔孟老莊思想在里面所起到的作用。
至明清時(shí)代，已經(jīng)是你中有我，我中有你，難以分開(kāi)，有說(shuō)禪宗是莊學(xué)，有說(shuō)理學(xué)是外儒內(nèi)禪。
達(dá)摩東來(lái)，稱“東土有大乘氣象”，指的就是中國(guó)的孔孟特別是老莊這一文化土壤。如果把漢傳佛教中的糟粕和輪回等神秘主義去除掉，剩下的幾乎就是莊子，而禪宗則是對(duì)莊子的注解。
我注意到，很多人在討論儒釋道三家文化時(shí)，總是將佛教典籍出現(xiàn)的時(shí)間定義為釋迦牟尼在世時(shí)，這是錯(cuò)誤的。
以佛陀與莊子為例：
先從唯物史觀的角度說(shuō)明一下佛陀與莊子的生卒年。
由于阿育王已有相當(dāng)明確的年代可考，推論佛陀年代有了更大可能。 日本小野玄妙據(jù)一切有部傳佛滅后116年阿育王登位，又即位于公元前269年，故佛滅于前384年。宇井伯壽又以阿育王即位于公前271年，推算為前466—前386年。 宇井氏學(xué)生中村元又用新的希臘方面史料，訂為前463—前383年。佛陀去世時(shí)，中國(guó)的孔子已去世了97年。（佛陀生卒年另有記點(diǎn)一說(shuō)，學(xué)界早已認(rèn)為可信度太低）
目前對(duì)莊子的生卒年，大多采用馬敘倫先生的考證結(jié)果，即約前369年-前286年。莊子去世時(shí)，印度的佛陀已去世也是97年。
莊子在世時(shí)就已經(jīng)寫有著作，并流傳于世。佛陀在世時(shí)期，印度還沒(méi)有產(chǎn)生成熟的文字系統(tǒng)，所以也就沒(méi)有佛經(jīng)。佛經(jīng)是在佛陀去世幾百年之后至一千年之間，由后人陸續(xù)寫出來(lái)的。雖然佛陀在世早于莊子，但佛經(jīng)晚于《莊子》。
學(xué)界曾指出過(guò)，佛經(jīng)在中土的翻譯，不能用今天的“翻譯”概念去理解，其很大程度上也是邊創(chuàng)作邊翻譯。例如佛教《金剛經(jīng)》中，由三界六道有情產(chǎn)生之四生（卵生、濕生、化生、胎生）這個(gè)概念，就是借鑒《莊子》的“烏鵲孺，魚傅沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼?！?br>對(duì)華夏文化的吸收，是佛教傳播獲得成功的一個(gè)重要因素，不是壞事。但是，歷史上每次佛教進(jìn)入興盛時(shí)期，就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)佛教文化的印度原生性，與華夏割席的思潮，甚至還會(huì)有化華論（將華夏諸多文化宣傳為源于佛教或受佛教影響），這就值得警惕。這也是人類宗教的局限性，宗教認(rèn)同永遠(yuǎn)會(huì)高于國(guó)家和民族認(rèn)同。

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