朱元璋作為漢族君主，他是如何治理少數(shù)民族的

朱元璋作為漢族君主，他是如何治理少數(shù)民族的

今天小編給大家準(zhǔn)備了：朱元璋的民族政策，感興趣的小伙伴們快來看看吧!

在中國古代皇帝中，朱元璋絕對是能數(shù)得著厲害角色。

最厲害之處，出身草根，從開局一個碗，卻躋身青云，在南京稱帝。

然后憑借自己過人的智慧和馭下之術(shù)，建立享國近三百年的明朝。

就連毛澤東也對朱元璋贊不絕口：“自古能軍無出李世民之右者，其次則朱元璋耳”。

朱元璋從南到北，一路北伐，打下元大都，奪下燕云十六州，把元順帝趕回了草原，完成漢族的再統(tǒng)一。

可以說，他重塑宋朝以來漢人的形象，一雪崖山海戰(zhàn)之恥，挽回了漢族衰敗的頹勢。

不僅如此，他作為漢族君主，在治理少數(shù)民族這方面，也可圈可點。

相比起前朝元朝，明朝比較和睦的民族關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過元朝硝煙味的緊張相處。

那么，他是怎么在沒有少數(shù)民族自治區(qū)的前提下，管好這一個個彪悍的民族呢?

走向滅亡的蒙元

“沒有一點兒漏洞，透不出一點空氣;沒有一點兒聲音，連耳語也不敢;沒有文字的抗議，連訴說歷史都是犯法;出遠(yuǎn)門要有通行證，每一個地方都是孤島;沒有消息，好的沒有，壞的也沒有。蒙古人的統(tǒng)治，整個就是一灘死海!沒有風(fēng)，沒有浪，沒有活動的生命，沒有生命的動植物。整個的在腐爛在變質(zhì)在發(fā)臭在不可阻擋地走向滅亡!”

這是吳晗先生在《朱元璋傳》中，描述蒙古是怎么統(tǒng)治中國的。

確實，充滿著血腥的元末，用這樣的句子形容是再合適不過了。

在元政府看來，蒙古人比別的民族地位更高。

此時的漢人不得持寸鐵，保存弓矢;官員入仕“長則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉”，甚至有“漢人無補于國，可悉空其人以為牧地”的想法，想將漢人趕去畜牧。

無助的漢人哭訴：“奉使來時驚天動地，奉使去時烏天黑地，官吏都?xì)g天喜地，百姓卻啼天哭地?！?/p>

奉使是元朝政府派去各地巡查的欽差大臣，他們本來應(yīng)該是“黜陟幽明，問民疾苦”，卻是個“脂韋貪濁，多非其人”的腦滿肥腸模樣。

他們搜扣民脂，勒索百姓，加劇了人民的痛苦。

正是元政府的暴行與漢人對元政府的反抗，讓朱元璋初步了解了處理民族問題的重要性，也幫助他找到推翻元王朝及處理民族問題的合理方法。

先提刀再說禮

建立明朝初期，此時的明政府尚未完成邊疆民族地區(qū)的統(tǒng)一，民族矛盾依然十分尖銳。

北元蒙古貴族連連反擊，不愿接受明朝招撫。

而暫居明轄地的蒙古人則憂心不已，深恐朱元璋也要采取民族歧視的政策。

朱元璋一開始在《北伐檄文》中打出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱存紀(jì)，救濟斯民”的旗號，其中雜糅了華夷之辯及大漢族主義，他確實注重軍事上的征討，力求“以威服之”。

但他也在《北伐檄文》中反映了自己彬彬有禮的一面：

“如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無異”。

他誡告將士在征戰(zhàn)途中：“勿妄殺人，勿奪民財，勿毀民居，勿廢農(nóng)具，勿殺耕牛，勿掠人子女”“凡元之宗戚皆善待之”，違者“必罰無赦”。

他這種華夷同體、不分軒的的民族政策，消除了一些蒙古、色目人的抵抗、畏怯心理，緩和矛盾，為分化瓦解敵人政權(quán)、統(tǒng)一全國起到積極作用，同時贏得良好社會輿論，鞏固新政權(quán)。

同時，朱元璋厚待元宗室。

洪武三年，左副將李文忠獻(xiàn)上俘虜元順帝嫡孫買的哩八剌和他的后妃們。

朱元璋卻說：

“元人雖然出身夷狄，入主中原百年之內(nèi)，也是生機旺盛，家給人足，朕祖上也享受了這份太平，雖然古有獻(xiàn)俘之禮，我卻是不忍對他們這么遭受磋磨，快讓他們穿上本朝俗衣，賜漢族衣冠，來謝復(fù)我吧!”

對于暫居轄地的元人，他也沒有卸磨殺驢。朱元璋厚贈禮、多擢用。

他對使臣說：“推誠心以待人，路人可使如骨肉，以嫌猜而御物，骨肉終變?yōu)槌稹保瑢τ诂F(xiàn)在歸附的元人，他就應(yīng)該妥善安置，懇切對待。

他尊重蒙古人的民俗習(xí)慣，“各安生理，趁時耕作，所有羊馬孳畜，從便牧養(yǎng)，有司常加存恤”，又宣布元人“皆吾子”，讓他們同漢人通婚，兩方同意后自愿嫁娶。

相比起雄踞中原的元人，朱元璋注重的“以威服之”并沒有起到更大作用。

相反，是朱元璋“以德懷人”的政策，給予北元貴族優(yōu)待，使不少元宗戚將領(lǐng)歸降，大大加速了北元勢力衰敗。

而朱元璋注意到這一點，也為他施展偉略管理南方少數(shù)民族積攢經(jīng)驗。

l “威德兼施”

在元朝，少數(shù)民族同漢族一起被視為“南人(第四等人)”，地位十分低下，過著水深火熱的日子。朱元璋以抗元為己任，派兵深入南方消滅敵對武裝，借此招撫當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族。

南方，在中國古代是南蠻之地，“江南卑濕，丈夫早夭”(《史記·貨殖列傳》)，在少數(shù)民族多居住的山區(qū)還有著天然瘴氣。

這里的環(huán)境較為惡劣，民風(fēng)也十分彪悍，宗族械斗層出不窮。若沒有真正籠絡(luò)好這些當(dāng)?shù)厝?，那么朱元璋進一步的管理全國將是一句空話。

那朱元璋是怎么做到的?

一個很好的原則：以實用為主。

這就說明朱元璋解決問題是動態(tài)的，依問題而定策略。

當(dāng)時有人認(rèn)為就該像對付元人那樣，出兵征服，而朱元璋卻認(rèn)為：“以不治治之，何事以兵也?”，應(yīng)當(dāng)“扶之安靜，諭之道理”。

因為南方少數(shù)民族與元人不一樣，當(dāng)時，元人和漢人之間的矛盾如矛盾相向，不可調(diào)和，而南方則和漢人立場天然接近，自然不必用對付元人的方法對付南方。

在政治上，朱元璋總體上采用以夷治夷的土司制。

利用本地人治理本地的老方法，為朱元璋瓦解元統(tǒng)治，爭取少數(shù)民族歸附，加強對南方管理起到了積極作用。

他還考慮到土司割據(jù)的發(fā)展對中央集權(quán)的消極影響，在部分地區(qū)實行了改土歸流，除錄用歸附的元人和少數(shù)民族地區(qū)的頭目擔(dān)任土官外，他還在要塞設(shè)立衛(wèi)所，駐扎軍隊，派遣流官，土流共治。

這種方法既穩(wěn)定了少數(shù)民族個人當(dāng)家作主的心，又加強了對地方的管轄，同時促進了雙方交流。

當(dāng)時，貴州都督馬曄在彝族地區(qū)實行改土歸流，但是采取了過激的方法，他借事羞辱拷打當(dāng)?shù)赝了旧菹惴蛉?，卻導(dǎo)致彝族“怒，欲反”。

事態(tài)危急，朱元璋馬上命水東土司劉淑貞“止之，助訴京師”，勸慰奢香。

奢香來朝控訴罪狀，并表示“愿意開發(fā)邊疆土地，世世代代保護邊境?！?/p>

朱元璋對待這些土司，確實是做到了“扶之安靜，待之誠意，諭之道理”，他也得到奢香夫人開邊境，設(shè)九驛，輸余糧的感激。

在經(jīng)濟上，朱元璋主張“因俗而治”，寬裕治民。

在山高水寒的西南地區(qū)，他體恤民情，寬減稅額：貴州地區(qū)遭遇天災(zāi)，連年，朱元璋命寬減賦稅，甚至免交，而且繳稅也讓繳納當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品，不增加人民負(fù)擔(dān)。

在基礎(chǔ)較差的廣西、云南等地，興修水利、修路設(shè)驛，做到“浚而廣之，無復(fù)水患”“六十里為一驛”。

值得注意的是，朱元璋大量的駐軍屯田，同時要求酋長們?nèi)刖┗ナ校瑐鞑チ丝茖W(xué)文化和生產(chǎn)工具，推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、農(nóng)業(yè)的巨大發(fā)展，也促進雙方的交流，增進關(guān)系。

而比上文兩方面更重要的是教育，相比起漢族士大夫常有的“夷狄禽獸，不可通教”的觀點，朱元璋則認(rèn)為少數(shù)民族同樣能被教化，“能遵聲教”。

朱元璋在全國郡縣皆立學(xué)校。

當(dāng)時廣西的民族都?xì)w附于明，大臣建議將其遷入內(nèi)地。

而朱元璋覺得這些人尚未知禮儀，應(yīng)該在重兵鎮(zhèn)守下對他們實行教育，讓他們知道是非后，就不必勞民傷財?shù)剡w徙了。

朱元璋的教化主要采取兩種方法，一是讓土官子弟到京師國子監(jiān)受訓(xùn)導(dǎo);二是在少數(shù)民族聚集地設(shè)立儒學(xué)。

一時出現(xiàn)盛況：“庠聲序音，重規(guī)疊矩”。

文教政策推動了少數(shù)民族教育的進步，也培養(yǎng)了人才，知禮儀的少數(shù)民族也規(guī)規(guī)矩矩地與漢民一起生活在同一片大地上。

華夷無間

朱元璋的民族政策注重“威德兼施”，以軍事實力為后盾，以優(yōu)厚待遇來招撫，在兩方發(fā)生沖突時，先招撫，不能達(dá)成目的后，再亮出爪牙。

這就是他具有仁厚思想，德治為主的民族政策。

這樣的民族政策促進了少民聚集地經(jīng)濟文化教育的迅速發(fā)展，也加快消除民族差異，為民族融合創(chuàng)造條件也為朱元璋統(tǒng)一全國。

將離開中國數(shù)百年之久，甚至建立政權(quán)的西南之地重新納入了版圖，并移民實邊，成為中華版圖的主體，其功不可沒，否則我們今天去云南旅行都要辦理護照。

朱元璋的民族政策，是當(dāng)時歷史條件下的優(yōu)秀解答，也為今天提供了可資借鑒的經(jīng)驗。

畢竟民族融合、消除差別才是國家安穩(wěn)的長治久安之策，也是人類文明發(fā)展的大方向。

歷史上朱元璋是一個民族主義者嗎

朱元璋在我國歷史上可算是一有作為皇帝了。

他定都金陵，在擴張中逐步建立起以漢人為參與主體的領(lǐng)導(dǎo)上層組織，使得很多不得志的漢族知識分子得以步入宦途；在根本操控長江以南區(qū)域后，其又出兵掃蕩元朝在華夏的實力，克復(fù)了燕云十六州，一雪過往漢民族的“失地之恨”；他還廢除了原先蒙古人所建立的輕視漢人的“四等人制”，使得漢人重新得到平等的對待。

通過這些，有人得出一個定論——朱元璋為一漢民族主義者。但是在筆者看來，此觀念是極端片面的。

朱元璋的對手首要是漢族割據(jù)實力

朱元璋由一皇覺寺出家的小和尚參與白蓮教領(lǐng)導(dǎo)的起義師時，其初衷并未涉及到“推翻蒙元”那樣的雄偉宏愿，而僅僅是因為參與起義師的發(fā)小給其所寫函件遭走漏，其憂慮官府追捕才參與義師，但其卻能很快憑借著長期漂泊江湖所積累的社會經(jīng)歷從起義師中鋒芒畢露，逐步獨立于原先義師系統(tǒng)而別出心裁，然后拉開了其政治生計的序幕。

那么問題來了，其面對的首要敵人便應(yīng)當(dāng)是蒙元政府軍。但事實上，其所面對的首要敵人卻恰恰是同為“漢人”的當(dāng)?shù)馗顡?jù)軍閥實力，而真實同蒙元政府的直接對立，卻已經(jīng)是操控大半個我國后的事。

蒙元政權(quán)因其本族人數(shù)量之少，使其在操控我國過程中不得不很多招募漢人從軍來操控當(dāng)?shù)?，但即使如此，其力所能及的操控區(qū)域仍是較為有限的。在紅巾軍起事后不久，起義師的實力便擴張到直隸區(qū)域（今河北一帶），極大的震動了元政府，但也使以劉福通等為首的紅巾軍面對元朝戎行的主力的層層包圍。

但是值得注意的是，也恰是劉福通等的盡力招引了元軍的主力，然后直接的為朱元璋掃平群雄贏得了時刻，而元軍主力在鎮(zhèn)壓起義過程中又頻頻墮入內(nèi)訌，使朱元璋得以愈加順暢的進行掃蕩群雄的工作。而稱朱元璋活躍反抗蒙元的民族壓迫，顯然是與其實踐作為毫無相關(guān)了。

對待蒙元舊部寬柔

在推翻元政權(quán)操控后，其在對待前蒙元政權(quán)的情緒上反而變得愈加的“謹(jǐn)慎與穩(wěn)健”。在得知占領(lǐng)元大都的音訊后，其當(dāng)即傳旨“要注重對蒙元舊臣的拉攏與保護”，并保留了一部分元廷舊臣的職位以完成政權(quán)的平穩(wěn)過渡；在舉辦慶功大典前，其又專門照顧故元舊臣不要到會，再一次反映了其對儒家所建議的“一臣不事二主”理念的信守與保護；在其聽到有大臣抨擊蒙元政權(quán)無能漆黑時，其又加以勸止并宣稱“咱們的祖輩皆賴其所養(yǎng)，沒有他（元朝）怎能有咱們的今日”?？梢姷弥煸瓣P(guān)于蒙元的情緒仍是比較客觀的。

因而，與其說朱元璋為一民族主義者，不如說他更多的為一實干的政治家。民族主義者更多的是一種以自我民族為優(yōu)的感愛取向上的定位，而一成功的政治家顯然是不會遭到“民族尊卑論”這么理性化取向的操控與捆綁的，朱元璋的成功之道也便在此了。

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