探索唐朝“四百死囚來歸獄”的故事，這件事是這是存在的還是杜撰的

探索唐朝“四百死囚來歸獄”的故事，這件事是這是存在的還是杜撰的

今天小編給大家?guī)怼八陌偎狼魜須w獄”的故事，感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

唐貞觀六年春節(jié)前夕，李唐王朝在全國范圍內(nèi)一共有近400名死囚被關(guān)押在大理寺的監(jiān)獄內(nèi)，準(zhǔn)備秋后斬首。

唐太宗親自到監(jiān)獄里對死囚逐一審問，他們都說自己罪有應(yīng)得，死有余辜，法官的判決很公正。唐太宗聽后感激涕零，便跟死囚立下君子之約：“明天是小年，相信你們都想回家跟家人團(tuán)圓，朕可以成全你們，但是你們要保證在第二年秋收之后自覺前來服刑?！?/p>

死囚們心里樂開了花，隨即答應(yīng)了唐太宗，唐太宗信守承諾，放死囚們回家過年，到了第二年的秋收，當(dāng)年被放走的死囚全數(shù)投獄，沒有一人逃亡。

死囚們的誠信深深打動了唐太宗，唐太宗為了表彰他們，下令將其無罪釋放，就這是唐代非常有名的“四百死囚來歸獄”的故事。

很多人不解，在生死關(guān)頭，為什么沒有一人潛逃，是唐朝的政治清明，還是有別的原因，首先我們來了解一下貞觀初期的死刑制度。

唐太宗是一位非常重視吸取前朝滅亡教訓(xùn)的帝王，他“四百死囚來歸獄”的故事深知隋煬帝嚴(yán)刑峻法帶來的后果，所以唐太宗登基后廢除了五十多種死刑，根據(jù)《舊唐書》記載，貞觀年間，死刑的條律與古代相比減少了一半，犯罪的人也不多。

后來張?zhí)N古因泄露了禁語觸怒了唐太宗，被判處死刑，事后太宗懊悔不已，于是他下令推行“三復(fù)奏與五復(fù)奏”制，顧名思義就是有人犯了死罪，不可立即執(zhí)行，京城地區(qū)要反復(fù)五次上奏，其他地區(qū)三次。

唐太宗這樣做無非是為了給自己留點(diǎn)思考的時間，也是為了給子民一次再生的機(jī)會，畢竟盛怒之下容易判斷失誤，他不想因為自己的喜怒哀樂而誤殺子民。

除此之外，貞觀年間還出臺了一系列的規(guī)定來限制死刑，比如不能隨時進(jìn)行死刑的宣判。

首先，冬天才能奏決死刑，其他季節(jié)都不行，其次，雨雪天、夜晚、節(jié)假日、祭屠日等也不能奏決死刑，如此一來符合奏決死刑的時間非常有限，這是貞觀年間君臣理性行政的一種表現(xiàn)。

李世民的法治改革主要以民為本，除了判決死刑要奏報皇上，由皇上抉擇以外，李世民還要親自到監(jiān)獄里詢問死囚的情況，這并不是做做表面工作，問問司法長官犯人的具體情況。唐太宗會親自審問犯人，聽聽他們的聲音，如果有人喊冤，李世民便會下令重審此案。

所以這才有了文中開頭提及的“四百死囚來歸獄”的故事，這個故事體現(xiàn)唐太宗的胸懷與自信，能夠做到重視死囚的生命，能夠這么自信地認(rèn)為死囚定會歸獄確實(shí)非常艱難。

這件事體現(xiàn)了唐太宗超前的人道主義，他推行的德政連死囚都可以感化，“眾囚歸獄”的佳話成為后世文人墨客津津樂道的故事，白居易曾寫下“怨女三千出后宮，死囚四百來歸獄”，歌頌唐太宗的德政，連宋仁宗都佩服得五體投地，成為他最忠實(shí)的粉絲。

當(dāng)然也有些人對“眾囚歸獄”的故事表示質(zhì)疑，其中的代表人物是北宋的歐陽修，他認(rèn)為趨利避害乃人之本性，墨子曾經(jīng)說過：“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也?！?/p>

在歐陽修看來，這些人判了死罪，那么就是犯了十惡不赦的大罪，所謂“信義行于君子，而刑戮施于小人”，那么死囚可以算得上是小人中的戰(zhàn)斗機(jī)，“寧以義死，不茍幸生”連君子都難以做到，更何況死囚?

如果說唐太宗的德政確實(shí)能感化小人，讓他們脫胎換骨變成正人君子，那么此時李世民已經(jīng)登基六年，他的德政已經(jīng)推行數(shù)年，幾年都不能感化小人不犯罪，一天的恩德卻能讓他們變成“舍生取義”的君子，這似乎不太符合常理。

歐陽修最后得出結(jié)論，唐太宗之所以這么做，只不過是一次政治投機(jī)，違背人情來博取聲譽(yù)罷了。

想想如果屢屢有人犯下死罪，卻受到赦免，那么這個國家還要怎么管理?犯罪成本低，不是縱容犯罪嗎?

故而，四百死囚應(yīng)該是預(yù)想到如果主動回來一定會得到赦免，而唐太宗認(rèn)為死囚歸來一定渴望得到赦免，這樣一來才促成了“四百死囚歸獄”的佳話。

王夫之在《讀通鑒論》中說，貞觀年間，州有刺史，縣有令尉，有著強(qiáng)大的刑偵系統(tǒng)，往北不可走胡，往南不可走粵，囚犯插翅難飛，在王夫之看來，死囚不是不想逃，而是無路可逃。

王夫之還說一定是有人事先承諾囚犯，只要他們主動回去，就會得到赦免，在他看來四百死囚歸獄只不過是李世民的一場政治秀。

當(dāng)然對貞觀年間發(fā)生的“四百死囚歸獄”的故事不止王夫之、歐陽修表示質(zhì)疑，還有不少士大夫?qū)μ铺诘膭訖C(jī)表示懷疑。

史載，貞觀四年全國的死刑犯一共只有二十九人，可是到了貞觀六年卻出現(xiàn)了近四百人，老百姓還是兩年前的老百姓，制度還是兩年前的制度，而且在如何治理好國家方面，太宗皇帝絲毫沒有怠慢之意，為什么貞觀六年的死囚比貞觀四年的死囚高出十倍不止。

此時讓我不由想起來玄武門之變，政變后，李世民一直擔(dān)心受到后人詬病，所以他以皇帝的權(quán)威破例看到史官記載的玄武門之變的內(nèi)容(當(dāng)時規(guī)定皇帝不能審閱實(shí)錄中與自己相關(guān)的內(nèi)容)，果然讓他不滿意，他要求史官要像描寫西周周公為保天下而除掉自己兩位弟弟那樣描寫自己，所以玄武門之變的真相到底如何，至今撲朔迷離。

加上近來出土的李建成墓志銘，發(fā)現(xiàn)連李建成的謚號都有修改過的痕跡。

在我看來“四百死囚來歸獄”的故事很有可能是貞觀年間那幫老臣所杜撰，或者是他們夸大其詞。

總而言之不是他們夸大其數(shù)便是并無其事。

當(dāng)然評價一個帝王，不能總是揪著他的過失不放，主要看他的政績，不管怎樣，李世民依舊是我們心目中那位雄才大略的帝王。

關(guān)于蘇格拉底的故事，除草啟示，懂的來~~~

蘇格拉底出生于希臘雅典一個普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。曾從女智者狄俄蒂瑪受業(yè)。自稱有“靈跡”伴隨，預(yù)示以何事不當(dāng)為，終身信奉。亦受奧爾斐秘教及畢達(dá)哥拉斯派的影響。蘇格拉底具有樸實(shí)的語言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體和神圣的思想，但其終生未認(rèn)字，其生平事例，成就思想，均為其弟子記錄。他在雅典大街上向人們提出一些問題. 例如，什么是虔誠？什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知識和技能？你是不是政治家？如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會了什么？你是不是教師？在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知？等等這樣的題目。蘇格拉底說：“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。” 他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時的許多智者辯論哲學(xué)問題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題。他被認(rèn)為是當(dāng)時最有智慧的人。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢。此外，他還曾在雅典公民大會中擔(dān)任過陪審官。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死。[1]在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。多年來他被認(rèn)為是反民主的、維護(hù)反動的奴隸主貴族利益的哲學(xué)家，近來已有人對此提出了不同看法青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設(shè)館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知。” 蘇格拉底的雕塑和藝術(shù)作品(10張) 他的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運(yùn)動場、街頭等公眾場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如戰(zhàn)爭、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。 蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問。 蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。 蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。做為一個偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。 蘇格拉底本人沒有寫過什么著作。他的行為和學(xué)說，主要是通過他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來。關(guān)于蘇格拉底的生平和學(xué)說，由于從古代以來就有各種不同的記載和說法，一直是學(xué)術(shù)界討論最多的一個問題。
編輯本段哲學(xué)思想
要研究蘇格拉底的哲學(xué)信仰并不是一件簡單的事：由于他完全沒有留下半點(diǎn)自己的著作，我們只能從 蘇格拉底素描
柏拉圖和色諾芬的記載中加以探索，然而他們兩人的記載又往往是互相矛盾的，因此對于何者的記載更接近真相一直是爭論的話題。有些人認(rèn)為蘇格拉底其實(shí)沒有任何特定的信仰，而是只會加以盤問每種信仰；在《理想國》中他發(fā)表的冗長理論其實(shí)是柏拉圖的想法。有些人主張他其實(shí)沒有半點(diǎn)自己的信仰和理論，但對此又有許多爭論，因為要從記載中區(qū)分柏拉圖和蘇格拉底兩人的概念相當(dāng)?shù)睦щy，同時要解釋他們的概念又更為困難。也因此，要從柏拉圖和色諾芬等人的記載中尋找蘇格拉底的理念并不簡單——必須留意這些理念很可能不是蘇格拉底本人所提出的，反而更接近于這些記載者自己的看法。 從對話錄里得到的證據(jù)顯示蘇格拉底只有兩個導(dǎo)師：文法家普羅迪科斯（Prodicus）、以及一名女祭司狄奧提瑪（Diotima），狄奧提瑪教導(dǎo)了蘇格拉底有關(guān)愛的知識。一些對話錄也顯示出蘇格拉底曾受到了當(dāng)時的思想家如巴門尼德和阿那克薩哥拉的影響，歷史記載通常也將這兩人視為是蘇格拉底的導(dǎo)師。古典歷史學(xué)者John Burnet主張?zhí)K格拉底的主要導(dǎo)師是阿那克薩哥拉派的學(xué)者阿基勞斯（Archelaus），有關(guān)阿基勞斯的記載其實(shí)也是蘇格拉底自己的理論。而Eric A. Havelock則認(rèn)為蘇格拉底與阿那克薩哥拉派的關(guān)系證明了他與柏拉圖的哲學(xué)理念差異。 在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對拯救國家沒有什么現(xiàn)實(shí)意義。出于對國家和人民命運(yùn)的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。 蘇格拉底沒有著作，他的兩位弟子色諾芬和柏拉圖，都給他寫過卷帙浩繁的記述但兩人敘述的非常不同?，F(xiàn)在關(guān)于蘇格拉底的思想的了解絕大多數(shù)是來自他的弟子柏拉圖的《對話錄》，《對話錄》是以蘇格拉底和別人的對話為內(nèi)容展開的，但也因此我們通常很難分清哪些 思想是蘇格拉底的，哪些是柏拉圖的。 蘇格拉底的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
心靈的轉(zhuǎn)向
從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重對自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對社會倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。 他的名言是認(rèn)識你自己。從蘇格拉底開始 ，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。
靈魂不滅說
蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡 ，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)這樣明確對立起來，成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。
尋求事物的普遍定義
據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。他反對智者們的相對主義，認(rèn)為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的 。在柏拉圖早期對話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識 ，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無窮無盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對事物因果關(guān)系的研究，為以后的唯心主義哲學(xué)開辟了道路。
助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法
蘇格拉底認(rèn)為一切知識，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識，而他又要教授別人知識。這個矛盾，他是這樣解決的：這些知識并不是由他灌輸給人的，而是人們原來已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知道，蘇格拉底像一個“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中，以提問的方式揭露對方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動搖對方論證的基礎(chǔ)，指明對方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因為他承認(rèn)自己無知 。這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”。蘇格拉底的這種方法是由愛利亞學(xué)派的邏輯推論和愛利亞的芝諾的反證法發(fā)展而來的。在蘇格拉底的諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果。蘇氏自比產(chǎn)婆，從談話中用剝繭抽絲的方法，使對方逐漸了解自己的無知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，建立正確的知識觀念。這種談話也有幾個特點(diǎn)：第一、談話是藉助于問答，以弄清對方的思路，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進(jìn)行中，蘇氏則偏重于問，他不輕易回答對方的問題。他只要求對方回答他所提出的問題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問，由對方回答中而導(dǎo)引出其他問題的資料，直至最后由于不斷的詰詢，使青年承認(rèn)他的無知。在發(fā)問的過程中，蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法（Socratic irony）。蘇格拉底的這種方法，在西方哲學(xué)史上，是最早的辯證法的形式。 從哲學(xué)思想的發(fā)展看，蘇格拉底提出精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的區(qū)分，使唯心主義和唯物主義的對立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進(jìn)入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì) 。這一切對哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻(xiàn)。但是，他作為西方哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)家，開始了夸大主體和理性、夸大抽象思維，以哲學(xué)唯心主義的神話代替宗教神話的時代。
編輯本段教育思想
蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗并有自己的教育理論。但是他并沒有創(chuàng)辦自己的學(xué)校。那么他在哪里施教呢? 他怎么施教呢?廣場、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館，等等，都是他施教的場所。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，都是他施教的對象，不論是誰，只要向他求教，他都熱情施教。當(dāng)時的其他教師——智者，是收取學(xué)費(fèi)的，他們以當(dāng)教師作為賺錢的手段，而蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的，他是為城邦的利益而教人，是義務(wù)教師，因此蘇格拉底一生都很清貧。 蘇格拉底
他認(rèn)為，教育對一個人的成長非常重要。他認(rèn)為，無論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，如果他們決心要得到值得稱道的成就，都必須勤學(xué)苦練才行。 蘇格拉底的教育目的是造就治國人才。伯里克利死后，雅典由于沒有好的領(lǐng)導(dǎo)人，民主制度變成了極端民主化，變成了無政府主義，連國家領(lǐng)導(dǎo)人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來。蘇格拉底對此十分痛心。他認(rèn)為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。為了培養(yǎng)治國人才，他付出了畢生的精力。 關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識。他認(rèn)為，治國者必須具有廣博的知識。他說，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是那些知識最廣博的人，而受人譴責(zé)和輕視的人，都是那些最無知的人。最后，他主張教人鍛煉身體。他認(rèn)為，健康的身體無論在平時還是在戰(zhàn)時，對體力活動和思維活動都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過鍛煉才能使人身體強(qiáng)壯。 在教學(xué)的方法上，蘇格拉底通過長期的教學(xué)實(shí)踐，形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他的教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。 “蘇格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。它為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。 蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。
編輯本段倫理學(xué)說
蘇格拉底建立了一種知識即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識社會生活的普遍法則和“認(rèn)識自己”，認(rèn)為人們在現(xiàn)實(shí)生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對的，只有探求普遍的、絕對的善的概念，把握概念的真知識，才是人們最高的生活目的和至善的美德。蘇格拉底認(rèn)為，一個人要有道德就必須有道德的知識，一切不道德的行為都是無知的結(jié)果。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗的局限，獲得概念的知識，才會有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。他認(rèn)為道德只能憑心靈和神的安排，道德教育就是使人認(rèn)識心靈和神，聽從神靈的訓(xùn)示。這種禁欲主義和神秘主義倫理思想，后來被安提斯泰尼繼承和發(fā)展，形成以強(qiáng)調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派；而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂論思想 ，則被亞里斯提卜繼承和發(fā)展，形成主張享樂的居勒尼學(xué)派 。柏拉圖全面繼承了蘇格拉底的倫理思想體系，并進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識的重要性，認(rèn)為倫理道德要由理智來決定，這種理性主義的思想，在以后西方哲學(xué)思想的發(fā)展中，起了積極作用。
編輯本段軼事
辯論
蘇格拉底經(jīng)常和人辯論。辯論中他通過問答形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念并幫助人產(chǎn)生新思想。這種問答分為三步：第一步稱為蘇格拉底諷刺，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個必要的步驟，因為除非一個人很謙遜“自知其無知”，否則他不可能學(xué)到真知。第二步叫定義，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念，第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論，正如蘇格拉底自己所說，他雖無知，卻能幫助別人獲得知識，好象他的母親是一個助產(chǎn)婆一樣，雖年老不能生育，但能接生，能夠幫助新的生命誕生。 蘇格拉底教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺中接受他的思想影響。請看一個他和學(xué)生問答的有趣的例子。 學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？ 蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？ 學(xué)生：是惡行。 蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。 蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。 蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。 這種教學(xué)方法有其可取之處，它可以啟發(fā)人的思想，使人主動地去分析、思考問題、他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對性，在一定條件下可以向自己的反面轉(zhuǎn)化。這一認(rèn)識論在歐洲思想史上具有巨大的意義。
治國
蘇格拉底主張專家治國論，他認(rèn)為各行各業(yè)，乃至國家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過訓(xùn)練，有知識才干的人來管理，而反對以抽簽選舉法實(shí)行的民主。他說：管理者不是那些握有權(quán)柄、以勢欺人的人，不是那些由民眾選舉的人，而應(yīng)該是那些懂得怎樣管理的人。比方，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應(yīng)管理男子，因為她們精于此道，而男子則不懂。他還說，最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。精于農(nóng)耕便是一個好農(nóng)夫；精通醫(yī)術(shù)的便是一個良醫(yī)；精通政治的便是一個優(yōu)秀的政治家。
處死
身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因為他認(rèn)為逃亡只會進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時也是因為擔(dān)心他逃亡后雅典將再沒有好的導(dǎo)師可以教育人們了。 公元前399年6月的一個傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，而面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決。直到獄卒端了一杯毒汁進(jìn)來，他才收住“話匣子”。他把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時候到了，我將死，他們活下來，是誰的選擇好，只有天知道?！彼淖詈筮z言是“克力同。我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。”說完，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。
青年之友
蘇格拉底很喜歡和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他認(rèn)為，一個人接受教育之后，不僅自身會幸福，能管好自己的家務(wù)，而且還能使別人和城邦幸福。他常根據(jù)不同情況，對青年人施以不同的教育。對于遺傳條件優(yōu)越而輕視學(xué)習(xí)的人，蘇格拉底告訴他們，越是稟賦好的人越要受教育。這好比烈性而桀驁不馴的良種馬，如果在小時候加以訓(xùn)練，就會成為最有力、最驍勇的千里馬；否則，將始終是難以駕馭的駑馬。一個人如果受的教育不好，他的意志越堅強(qiáng)，就越容易犯罪。對于那些以財富自夸、認(rèn)為不需要受教育、財富會成就他們的心愿、給他們帶來幸福的人，蘇格拉底就教導(dǎo)他們，只有愚人才會這樣想。他指出，幸福不在于財富，而在于知識，在于對人類做出貢獻(xiàn)。人只有這樣，才能獲得人們的尊敬。 據(jù)說，柏拉圖的堂弟格老孔，在不到20歲的時候，就朝思暮想做城邦政府的領(lǐng)袖，非常榮耀而瀟灑地面對眾多的人進(jìn)行演講。按理說，一個青年人有這樣的理想，并非壞事。遺憾的是，格老孔有關(guān)這方面的知識和才能都很欠缺。家里人都明白他這是好高騖遠(yuǎn)，想入非非，真怕他冒冒失失地闖上講壇，弄得不好被人拖下來，落下笑柄?？墒菦]有一個人能說服他不要這么做。這件事被蘇格拉底知道了，鑒于和柏拉圖的關(guān)系，他決定開導(dǎo)開導(dǎo)這位不知天高地厚的青年。 一天，蘇格拉底看見格老孔迎面走來，老遠(yuǎn)就喊；“喂，格老孔，聽說你決心做我們城邦的領(lǐng)袖，這是真的嗎?”為了使格老孔樂意聽自己的話，蘇格拉底故意裝出十分熱情的樣子，選擇了格老孔最感興趣的話題。 “是的。我的確是這樣想的，蘇格拉底?！备窭峡谆卮稹? “那好極了。如果人間真有什么好事的話，這又是一樁好事了。因為，倘若你的目的能夠?qū)崿F(xiàn)，你想有什么就會得到什么；你將能夠幫助你的朋友；為你的家庭揚(yáng)名，為你的祖國增光；你的名聲在傳遍全城之后，還會傳遍整個希臘，甚至在異邦中享有盛名。那時，你無論到那里去，都會受到人們的敬仰。” 果然，格老孔聽了這番話，大為高興，就停下來同蘇格拉底交談。 看到格老孔留下來，蘇格拉底接著說：“看來很明顯，格老孔，如果你想要受到人們的尊敬，你就必須對城邦有貢獻(xiàn)?！? “正像你所說的?！备窭峡谆卮?。 于是蘇格拉底請格老孔談?wù)勛鲐暙I(xiàn)的打算。正當(dāng)格老孔思考的時候，蘇格拉底問他是不是首先讓城邦富裕起來，實(shí)現(xiàn)富裕的途徑是讓稅收增多。格老孔表示同意。蘇格拉底又問，稅收從何而來?總數(shù)多少?不足的補(bǔ)充來源是什么?格老孔回答對這些問題沒有考慮過。之后，蘇格拉底又問他對治理國家所必須考慮的問題的看法，如削減開支、國防力量、防御戰(zhàn)略、糧食供應(yīng)等。格老孔要么回答沒有考慮，要么說不清楚，要么推托這類事沒必要親自照管。 看到格老孔為難的樣子，蘇格拉底進(jìn)一步開導(dǎo)他說，“國、家一理。國家人口多，一些問題確實(shí)很難說上來，但如果能幫助一家，就可以著手幫助更多的人家，你為什么不從增進(jìn)你叔父家的福利試一試呢?” 格老孔說：“只要叔父肯聽我的勸告，我一定能對他們有所幫助的?！? 蘇格拉底笑了；“怎么?你連叔父都說服不了，還想希望包括叔父在內(nèi)的整個雅典人都聽你的勸嗎?年輕人，要當(dāng)心，你一心想要出名，可不要弄個適得其反呀!看看現(xiàn)實(shí)，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是些知識最廣博的人。反之，都是些最無知的人。如果你真想在城邦獲得盛名并受到人們的贊揚(yáng)，就應(yīng)當(dāng)努力對想要做的事求得最廣泛的知識。因為只有這樣，你才能勝過別人；當(dāng)處理事務(wù)的時候，你也就會很容易地獲得你所期望的目標(biāo)了?！? 高傲的、一心想做領(lǐng)袖的格老孔被說服了。
蘇格拉底經(jīng)典語錄
一位醫(yī)生跑來詢問蘇格拉底，說他吃任何東西都淡而無味。蘇格拉底說：“你只需停止飲食就行了。” 蘇格拉底被處死前，朋友悲傷地說：“我親愛的蘇格拉底，我是多么不希望你被如此不公正的處死??！”蘇格拉底平靜地說：“朋友，難道你希望看到我被公正的處死嗎？”
編輯本段蘇格拉底的故事
最大的麥穗 古希臘有一位大學(xué)者，名叫蘇格拉底。一天，他帶領(lǐng)幾個弟子來到一塊麥地邊。那正是成熟的季節(jié)，地里滿是沉甸甸的麥穗。蘇格拉底對弟子們說：“你們?nèi)湹乩镎粋€最大的麥穗，只許進(jìn)不許退。我在麥地的盡頭等你們。” 弟子們聽懂了老師的要求后，就陸續(xù)走進(jìn)了麥地。 地里到處都是大麥穗，哪一個才是最大的呢？弟子們埋頭向前走。看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總以為最大的麥穗還在前面呢。雖然弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了。他們總以為機(jī)會還很多，完全沒有必要過早地定奪。 弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀，經(jīng)過了很長一段時間。 突然，大家聽到蘇格拉底蒼老的、如同洪鐘一般的聲音：“你們已經(jīng)到頭了?！边@時兩手空空的弟子們才如夢初醒。 蘇格拉底對弟子們說：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見它 ；即使碰見了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。因為最大的一穗就是你們剛剛摘下的?！? 蘇格拉底的弟子們聽了老師的話，悟出了這這樣一個道理：人的一生仿佛也是在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見了那顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再錯失良機(jī)。當(dāng)然，追求應(yīng)該是最大的，但把眼前的麥穗拿在手中，才是實(shí)實(shí)在在的。
蘇格拉底和他的房子
從前，在希臘有一個非常聰明的人，名叫蘇格拉底。全國各地的年輕人都來投奔他，向他學(xué)習(xí)聰明智慧。他講了許多開心的事情。他講述的方式非常生動，所以聽的人都不感到厭煩。 一個夏天，他為自己建造了一所房子。房子非常小，他的鄰居都很納悶，這房子怎么會使他滿意呢？ “您這么一個大人物，卻把自己的房子蓋成這么一個小盒子，有什么道理嗎？” “確實(shí)沒有什么道理。”他說，“不過這個地方雖小，但是如果我能使它容下真正的朋友，我將會認(rèn)為自己是快樂的。”
蘇格拉底學(xué)唱新歌
蘇格拉底坐牢時，聽見隔壁牢房里有個新來的犯人在哼歌，那是一首新歌，他以前從未聽過。蘇格拉底急忙請求唱歌的獄友教他那首新歌。 監(jiān)牢里的人都知道蘇格拉底是死囚，行刑日期迫近。聽了他的請求，唱歌的囚犯很吃驚：“您不知道自己馬上就要被處決了嗎？” “我當(dāng)然知道?！碧K格拉底輕松地回答。 “那您為什么還要學(xué)新歌呢？”獄友不解地問。 這位偉人回答說：“這樣我死的時候就多會一首歌?！? ——摘自《環(huán)球時報》
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民俗學(xué)家司馬子鑒,z這個人是真實(shí)存在的一個人，還是小說故事里面杜撰的一個人物？求詳細(xì)人物資料或小說名

是故事里的一個人物，作家馮舒創(chuàng)作的。作家：馮舒，生于70年代，四川成都人，在全國公開刊物發(fā)表作品近百萬字，擅長懸疑題材。在故事中國的網(wǎng)站上能找到很多馮舒的小說，如《民俗懸疑系列之第十口棺材》、《神秘的童謠》和《憤怒的火麒麟》等。他的很多小說里都提到過這個司馬子鑒的人物，個人感覺有點(diǎn)像中國的福爾摩斯。

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