伯益為何被稱之為“井神”他都有哪些貢獻(xiàn)

伯益為何被稱之為“井神”他都有哪些貢獻(xiàn)

伯益，嬴姓趙氏，名益，古代嬴姓各族的祖先。大業(yè)之子。是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)、趙國(guó)王室的祖先。

大唐武周女皇帝武則天建武周時(shí)，尊封伯益為“齊德尊圣皇帝”。

相傳益善于畜牧和狩獵，助禹治水有功，伯益因治水有功被舜封于梁山，建立梁國(guó)。夏禹對(duì)舜說(shuō)：“非予能成，亦大費(fèi)為輔。”舜對(duì)伯益說(shuō)：“咨爾費(fèi)，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出?！币蚨挥磉x為繼承人。《史記》記載禹死禪讓予益繼位，但四方諸侯比較屬意禹之子啟，于是益禪讓予啟后隱居到箕山南麓。亦有一說(shuō)稱禹生前即暗中要求啟厚植實(shí)力以取代益。但據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，禹死后由禹之子啟繼位，益則因與啟發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，帝啟六年，被啟殺死。

相傳益發(fā)明鑿井技術(shù)，后來(lái)被奉為井神。這反映出遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已經(jīng)掌握這種技術(shù)，懂得利用井水解決生活用水和灌溉農(nóng)田。益有兩子，長(zhǎng)子大廉，為鳥俗氏;次子若木，為費(fèi)氏，若木在夏啟九年(中國(guó)斷代工程計(jì)算為前2061年)，被啟封在徐(徐戎，今山東中南部，郯城一帶)。

其他

《水經(jīng)·洛水注》載西晉永平元年九山《百蟲將軍顯靈碑》云：“將軍姓伊氏，諱益，字隤敳，帝高陽(yáng)之第二子伯益也。”梁玉繩直指此說(shuō)不可信。

伯益“始食于嬴，為嬴氏”考（存讀）

　我們知道，秦國(guó)、秦朝的國(guó)姓是嬴，秦始皇稱嬴政。嬴秦的始祖是誰(shuí)呢？司馬遷所寫的《史記·秦本紀(jì)》給出了答案：是伯翳。伯翳又作柏翳或伯益，《尚書·益稷》等則單稱一個(gè)益字。

　　伯益是距今四千多年前的舜、禹時(shí)代的一個(gè)著名人物。從古籍記載可知，伯益是高超的馴獸奇才、最早的農(nóng)業(yè)專家、卓越的政治謀士、實(shí)踐的地理學(xué)家、大禹治水的兩大助手之一，后期幾乎當(dāng)了大禹的接班人。

　　本文擬就與伯益姓氏有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行如下考證。

一、從姓氏傳承關(guān)系判斷：伯益確為東夷首領(lǐng)少昊后人

　　《史記·秦本紀(jì)》開宗明義寫道：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土……是為柏翳。”

　　司馬遷是偉大的史學(xué)家，他的這段記述當(dāng)本自秦之《本紀(jì)》。在上古傳說(shuō)時(shí)代，中國(guó)尚未誕生可記事的文字，各族歷史只憑代代口傳親授得以存留。秦《本紀(jì)》所言，也不例外。因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，口頭傳授不可能準(zhǔn)確無(wú)誤，所以體現(xiàn)在《史記》中有錯(cuò)也就在所難免。例如，從大費(fèi)伯益算起，到其后裔蜚廉事殷紂王死，中經(jīng)九百余年，而《史記·秦本紀(jì)》卻只記十一代。若按三十年一代計(jì)，約漏載二十代。這不是司馬遷之錯(cuò)，而是史料不足所致。因此，對(duì)追記傳說(shuō)時(shí)代的文字，我們不能機(jī)械地死摳字眼，而要加以科學(xué)分析。對(duì)上引《秦本紀(jì)》文字，我們也應(yīng)采取這種態(tài)度。透過(guò)神話傳說(shuō)現(xiàn)象，我們可以看到：

　?。ㄒ唬┣厝藢?duì)早期歷史的模糊記憶，明顯地存留著母系氏族社會(huì)的痕跡。帝顓頊時(shí)代我國(guó)已進(jìn)入了父系氏族社會(huì)，秦人（還有更早一些的商人）還會(huì)有這種“返祖”記憶，說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步存在著差別性。

　?。ǘ┣厝送倘艘粯?，都有玄鳥即燕子崇拜，說(shuō)明他們均出自以玄鳥為圖騰的古老氏族。

　?。ㄈ┱f(shuō)明大費(fèi)伯益的母系是帝顓頊后裔。

　　那么，伯益的父系祖先是誰(shuí)呢？司馬遷雖然沒有明說(shuō)，但他接下去寫的“舜賜姓嬴氏”，還是無(wú)意中透露了端倪。

　　在古代，姓、氏是有別的。姓是根，氏是枝；姓是源，氏是流。氏從姓出。具體到伯益的嬴氏，到底是出自何人之嬴姓呢？

　　出自少昊氏。東漢許慎《說(shuō)文解字·女部》在解釋上古八大姓（姜、姬、姚、姒、姑、壇、媯、嬴）之一嬴時(shí)指明：“嬴，少昊氏之姓?！?br>
　　早在春秋時(shí)代，魯國(guó)史官左丘明在寫《左傳·昭公十七年》時(shí)，即提到鄭國(guó)國(guó)君郯子之高祖為少昊摯。而郯國(guó)為司馬遷《秦本紀(jì)》所列嬴姓十四國(guó)之一。

　　宋羅泌《路史·國(guó)名紀(jì)》則進(jìn)一步指出：“諸嬴為少昊后不待較矣。”諸嬴自然包括司馬遷所提到的秦國(guó)。疑古派史學(xué)大師顧頡剛早年曾斥《左傳》郯子語(yǔ)為“竄偽”之文，晚年通過(guò)“研究周公東征時(shí)的東方民族”，不僅肯定了郯子那段話的史料價(jià)值，而且得出了“少嗥實(shí)為東方嬴族的祖先或宗神”的正確結(jié)論。

　　唐司馬貞早就看出了《秦本紀(jì)》關(guān)于“秦之先”記述的問(wèn)題所在：“女修，顓頊之裔女，吞鳦子而生大業(yè)。其父不著。而秦、趙以母族而祖顓頊，非生人之義也。按：《左傳》郯國(guó)，少昊之后，而嬴姓蓋其族也，則秦、趙宜祖少昊氏?！?br>
　　這就是說(shuō)，伯益（包括其后裔）的父系祖先是少昊摯或曰少昊氏，而顓頊只不過(guò)是其母系祖先。兩者雖都是祖先，卻不容混淆。因?yàn)樽詮倪M(jìn)入父系氏族社會(huì)以來(lái)，就應(yīng)以父系計(jì)算血緣傳承關(guān)系。若仍固守以母系計(jì)算，顯然“非生人之義也”，即不符合人類繁衍生息必須遵循的規(guī)矩。

　　既然少昊是嬴姓始祖，那么他的嬴姓如何得來(lái)也頗值得我們加以研究。

　　少昊所居的“嬴濱”——嬴水之濱究竟在哪里呢？就在今山東萊蕪市。嬴水，又稱嬴汶，乃山東汶河上游的三大支流（嬴、牟、柴）之一，發(fā)源于章丘池涼泉，中途流經(jīng)萊蕪市城子縣村“嬴城遺址”，從西楊莊進(jìn)入泰安境，全長(zhǎng)八十六公里。少昊生于嬴水而得嬴姓，長(zhǎng)大“登帝位在魯北，后徒曲阜”。故《史記·魯周公世家》稱曲阜為“少昊之墟”。宋代在曲阜所建“少昊陵”至今保存完好。從嬴水到曲阜，其間不過(guò)二百里，少昊足跡清晰可見，較之生于曲阜（壽丘），而遠(yuǎn)到千里之外姬水得姓的黃帝，似乎更合乎情理。

　　應(yīng)該說(shuō)，嬴城遺址和少昊之墟當(dāng)年都在“少昊之國(guó)”中?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑，少昊之國(guó)?！鄙裨捴械摹按筵帧被蛉铡皻w墟”，后來(lái)成為大海、巨澤的代名詞。后世之雷夏澤、大野澤、梁山泊、微山湖等，當(dāng)全為“大壑”之遺存水域?！吧訇恢畤?guó)”原本在大澤之中的陸地上?！　　吧訇恢畤?guó)”就是《左傳·昭公十七年》郯子所描述的鳥官之國(guó)。二十四種以鳥命氏名官的東夷鳥族散居在今山東大地及其周邊地區(qū)，其中的爽鳩氏后曾出現(xiàn)在薄姑（今博興）。

　　有學(xué)者認(rèn)為，“大汶口文化遺址是少昊文化”，其證據(jù)不僅是少昊時(shí)代與大汶口文化存在的時(shí)間相符合，而且從出土鳥形陶鬻、女性口含鳥卵狀陶球等可以看出，兩者的鳥圖騰崇拜也是一致的。這一點(diǎn)，也與《秦本紀(jì)》所記“秦之先”吞玄鳥卵而生不謀而合，足證嬴氏伯益確為嬴姓少昊之后。正因?yàn)槿绱?，伯益之后在西方建立秦?guó)后，乃作神廟以最高規(guī)格祭祀白帝少昊。

　　綜上所述，我們可知，少昊為嬴姓始祖。伯益乃少昊后人，稱為嬴氏始祖才是準(zhǔn)確的。

二、歷代文字記載證實(shí)：今嬴濱乃古之嬴地

　　少昊因居于嬴濱而被上天賜以嬴姓。那么，伯益的嬴氏到底是怎么得來(lái)的呢？古籍記載證明，乃由帝舜所賜而來(lái)。

　　《史記·秦本紀(jì)》記述了這一過(guò)程：

　　“（大費(fèi)）與禹平水土。已成，帝賜玄圭。禹受日：‘非予能成，亦大費(fèi)為輔?！鬯慈眨骸蔂栙M(fèi)，贊禹功，其賜爾阜游，爾后嗣將大出?！似拗π罩衽４筚M(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。”

　　這是說(shuō)，在大費(fèi)協(xié)助大禹完成治水任務(wù)后，已接任帝堯大位的帝舜十分賞識(shí)大禹，大禹十分謙虛，說(shuō)治水成功也有大費(fèi)輔助之功。帝舜看到大費(fèi)贊揚(yáng)大禹之功，認(rèn)為他高風(fēng)亮節(jié)，便賞賜阜游作為表彰，并將本家之女嫁其為妻。大費(fèi)恭敬接受以后，輔佐帝舜調(diào)馴鳥獸，很多鳥獸被馴服，這就是柏翳。帝舜賜他姓嬴氏。

　　帝舜為什么賜伯益姓嬴氏而不姓他氏呢？司馬遷這里并未給出明確的答案。在《秦本紀(jì)》的另一處，司馬遷寫道：“昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴?！?br>
　　這里比上述一段進(jìn)了一步，首次點(diǎn)明了伯益“有土”，即有了封地或食邑。但地在何處？與賜氏有無(wú)關(guān)系？仍然是個(gè)謎。真正揭開這個(gè)謎底的是宋羅泌。他在煌煌史學(xué)巨著《路史》中，曾兩次論及此事：

　　“伯翳大費(fèi)能馴鳥獸，知其語(yǔ)言，以服事虞、夏。始食于嬴，為嬴氏?！弊⒃唬骸百?，盈也，庶物盈美而以為封，即太山嬴縣?！?br>
　　“嬴，翳能繁物而封，漢縣隸泰山（郡），后魏復(fù)置于萊蕪，唐入博城。所謂嬴博，今兗之萊蕪，本齊邑。”注日：“公會(huì)齊侯處?！?br>
　　羅泌的觀點(diǎn)很清楚，伯益初始封地曰嬴。嬴即漢代的泰山郡嬴縣。春秋時(shí)嬴為齊邑。魯桓公三年（前709年），“公會(huì)齊侯于嬴”，即此。

　　同時(shí)，羅泌點(diǎn)破了嬴地與嬴氏的關(guān)系，即伯益之嬴氏來(lái)源于封地之名嬴。

　　我們已經(jīng)知道，嬴濱之地是少昊出生及得嬴姓之故地，帝舜將這塊土地賜給伯益，固然是對(duì)他馴獸有功的獎(jiǎng)賞，但最重要的是讓他認(rèn)祖歸宗，由母系姓氏轉(zhuǎn)入父系姓氏，繼承和發(fā)揚(yáng)少昊的光輝業(yè)績(jī)，擔(dān)當(dāng)起嬴族部落的領(lǐng)導(dǎo)重任。這體現(xiàn)出帝舜賜伯益嬴地、嬴氏的良苦用心。萊蕪古嬴水、嬴地作為嬴姓少昊、嬴氏伯益的發(fā)祥地，在先秦歷史上占有重要地位。史家考證，在夏商兩代，嬴與牟、長(zhǎng)勺同為“諸侯國(guó)”，春秋時(shí)為齊邑。僅《春秋》及其三《傳》、《禮記》就曾先后七次記載發(fā)生在嬴邑的大事?！睹献印?、《戰(zhàn)國(guó)策》則記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與嬴邑相關(guān)的兩件事。這些足以證明當(dāng)年古嬴地位之重要。特別需要指出的是，在先秦時(shí)代，以嬴作地名的在華夏大地上只有一個(gè)地方，那就是今天的萊蕪。這種唯一性對(duì)研究嬴姓、嬴氏源于萊蕪具有決定性的作用。

　　遲至北魏太和十一年（487）始有“嬴州”之稱的今河北省河間市，根本無(wú)法與早它一千一百九十六年即見諸史書（《春秋·桓公三年》）的萊蕪古嬴同日而語(yǔ)。古人絕不可能以一個(gè)當(dāng)時(shí)尚未誕生的地名作為得姓命氏之地。

　　還有一個(gè)令秦始皇魂?duì)繅?mèng)縈的三神山（蓬萊、方丈、瀛洲）之一的瀛洲，首見于司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》，不僅得名甚晚，且為神話中虛無(wú)縹緲之海島，絕非少昊、伯益所居之地甚明。

　　秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在原齊國(guó)嬴邑首置嬴縣。他用自己的皇姓作為東方一縣之名，自有其特殊之意義。漢沿秦制，仍設(shè)嬴縣。

　　《漢書·地理志》記載：“嬴有鐵官?！痹诖饲昂?，關(guān)于萊蕪古嬴之記載不絕如縷。據(jù)萊蕪市史志辦原主任尹承乾先生輯錄，至民國(guó)為止，達(dá)七十余次。直至今天，萊蕪仍被稱為“嬴牟大地”。作為化石般的古老地名，嬴至今仍然充滿著青春活力，活在萊蕪人民心目中。這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象難道不值得我們深加探究嗎？

三、萊蕪出土文物證明：少昊、伯益曾居于嬴濱是可信的

　　萊蕪從遠(yuǎn)古時(shí)期就有人類居住、生息，在嬴水流域古代文明更加發(fā)達(dá)。盡管在這一地區(qū)，包括嬴城遺址在內(nèi)，從未進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的文物發(fā)掘，但是人們?cè)谵r(nóng)田水利基本建設(shè)和日常勞作中的偶然發(fā)現(xiàn)，國(guó)家組織的三次文物普查，以及文物工作者和歷史研究者的兩次野外調(diào)查，還是獲得了大量文物和考古信息，從而可以清晰地勾勒出從舊石器時(shí)代至新石器時(shí)代一直延續(xù)而不斷環(huán)的考古文化序列。

　　舊石器時(shí)代

　　據(jù)齊魯書社1987年出版的《萊蕪文物》介紹，從嬴城遺址一河之隔的邊王許遺址，“采集的石器有尖狀器、砍砸器和表面制作粗糙的斧、錛等，呈現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期的特征”。

　　新石器時(shí)代

　　包括北辛文化（前5400-前4400年）、大汶口文化（前4500-前2500年）、山東龍山文化（前2600-前2000年）、岳石文化（前1900-前1600年）。

　　岳石文化之后進(jìn)入青銅時(shí)代，亦即歷史學(xué)上的商周時(shí)代。然后，進(jìn)入早期鐵器時(shí)代亦即秦漢時(shí)期。

　　所有這些考古文化在嬴水流域均有發(fā)現(xiàn)。2008年冬，有山東大學(xué)文博系和萊蕪市文物辦組成的第三次文物普查隊(duì)在楊莊鎮(zhèn)張里街發(fā)現(xiàn)兩處遺址，一處遺址采集到的文物標(biāo)本有殘石磨棒、紅褐陶釜口沿，還有較多的黑陶器殘片。另一處遺址出土過(guò)石斧、陶片，還有青銅劍?！敖?jīng)普查隊(duì)專家認(rèn)定，整個(gè)遺址為北辛、龍山、岳石文化和周漢時(shí)期的文化遺址?！?br>
　　下邊重點(diǎn)介紹與少昊、伯益時(shí)代相對(duì)應(yīng)的大汶口文化遺址和山東龍山文化遺址。

　　據(jù)萊蕪市文物辦原主任、萊蕪嬴歷史文化院副院長(zhǎng)宋繼榮先生介紹，在嬴水流域發(fā)現(xiàn)呈大汶口文化特點(diǎn)的遺址有寨西遺址、大王莊遺址、邊王許遺址、小增家遺址、嬴城遺址。其中，邊王許遺址出土過(guò)石斧、石鏟、石錛。小增家莊遺址挖出過(guò)磨制光滑、小頭穿孔的石斧，在一土坑豎穴墓中出土過(guò)隨葬的大汶口文化典型器——白陶鬻。2001年10月9日，由泰安、萊蕪兩市考古工作者和歷史研究者組成的聯(lián)合考察隊(duì)，對(duì)嬴水之濱的嬴城遺址進(jìn)行了一次野外調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“新石器時(shí)代遺物若干件。其中，石斧一件，斧下寬上窄，刃部殘斷，橫截面呈扁橢圓形，殘長(zhǎng)14厘米、寬16厘米；石磨棒一件，橫截面呈橢圓形，殘存研磨面較平整，殘長(zhǎng)12厘米、厚4厘米；石錛一件，扁薄，長(zhǎng)梯形，斷面呈長(zhǎng)方形，磨制精細(xì)，刃部銳利，殘長(zhǎng)5.5厘米、寬5厘米、厚1厘米；石紡輪一件，扁圓形，體較薄，中央穿孔，孔徑1.2厘米，輪外壁刻豎紋，直徑6厘米、寬0.9厘米”。

　　這批新石器時(shí)代的文物明顯呈大汶口文化特征，其中石紡輪的發(fā)現(xiàn)意義尤其重大?！　⊥跤裾芟壬?974年文物出版社出版《大汶口》一書資料稱：“山東大汶口文化的一百二十多座墓葬，凡頭部有裝飾的，均隨葬紡輪；頭部無(wú)裝飾品的，多隨葬農(nóng)具?！庇纱?，王先生得出結(jié)論：“可以看出當(dāng)時(shí)男女間在勞動(dòng)上有了較明確的男耕女織的分工。男子在作為主要生產(chǎn)部門的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，逐漸成為主要的勞動(dòng)力，而婦女則從事紡織和家務(wù)等次要的勞動(dòng)。這與仰韻文化早期婦女主要從事農(nóng)業(yè)、男子從事作為輔助經(jīng)濟(jì)的狩獵，恰成鮮明的對(duì)比?！?br>
　　男耕女織的勞動(dòng)分工是進(jìn)入父系氏族社會(huì)的標(biāo)志之一?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，海岱地區(qū)在大汶口文化中、后期即由母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?huì)。這是東夷文明的巨大進(jìn)步。而這一文明進(jìn)程的領(lǐng)導(dǎo)者正是從嬴濱走上歷史舞臺(tái)、建立龐大鳥國(guó)的少昊氏。

　　在山東大汶口文化后期一般都轉(zhuǎn)變?yōu)辇埳轿幕?。在嬴水流域也不例外。山東龍山文化遺跡遺物基本上都與大汶口文化遺址的分布相一致。龍山文化又稱黑陶文化。張里街遺址和小增家遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)較多的黑陶器殘片，說(shuō)明是龍山文化。在嬴城遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)覷足，宋繼榮先生認(rèn)為，“從覷足來(lái)看，甑和鬲是連體的，是海岱龍山文化和岳石文化時(shí)期的遺物”。

　　上述大汶口文化和龍山文化遺址不僅可與少昊、伯益時(shí)代相對(duì)應(yīng)，而且全在嬴水之濱，也就是都在以嬴城遺址為都城的古嬴國(guó)范圍之內(nèi)。嬴在夏商時(shí)為諸侯國(guó)，在更早的堯舜禹時(shí)期當(dāng)為古方國(guó)。《今本竹書紀(jì)年》有夏啟立“二年，費(fèi)侯伯益出就國(guó)”語(yǔ)，說(shuō)明大費(fèi)伯益是有封國(guó)的。羅泌《路史》就將“嬴”列入“少昊后嬴姓國(guó)”之中。當(dāng)然，上古方國(guó)與后世諸侯國(guó)有一定差別，學(xué)者們只是習(xí)慣于借用“國(guó)”名來(lái)表示部落聯(lián)盟．酋長(zhǎng)的勢(shì)力范圍罷了。我們說(shuō)，伯益“始食于嬴”的嬴，絕不僅是局限于小小的嬴城遺址范圍內(nèi)，而是廣布于整個(gè)嬴水流域。

　　嬴水流域土地肥沃，“庶物盈美”，非常適宜伯益為帝舜“主畜”，發(fā)展畜牧業(yè)。追記大禹治水的《尚書·禹貢》就曾寫道：“萊夷作牧，厥篚糜絲。浮于汶，達(dá)于濟(jì)。”

　　顧炎武《日知錄·夾谷》解釋“萊夷”云：“齊魯之境正在萊蕪……《禹貢》所謂萊夷地?！惫P者考證過(guò)，萊夷就是爽鳩氏，與玄鳥氏的嬴族同為少昊氏鳥國(guó)的兄弟部落，再加上牟族與長(zhǎng)勺氏，他們共同生活在上古萊蕪大地及周邊地區(qū)，創(chuàng)造了燦爛的古代農(nóng)業(yè)文明。

　　上引《禹貢》的那段話是說(shuō)，以萊夷為代表的這一地區(qū)，適宜發(fā)展畜牧業(yè)和養(yǎng)蠶業(yè)，可以用畜產(chǎn)品和柞蠶絲作為貢品，通過(guò)船筏浮運(yùn)從汶水進(jìn)入濟(jì)水，然后轉(zhuǎn)達(dá)帝都?！　№氈?，伯益作為大禹治水的兩大助手之一，自始至終參與了這一過(guò)程，而且，“禹主治水，益主記異物。海外山表，無(wú)遠(yuǎn)不至，以所聞見，作《山海經(jīng)》”。西漢劉向《上<山海經(jīng)>表》、東漢趙嘩《吳越春秋》等也有類似說(shuō)法。這些說(shuō)法固然不能全信，也不能全盤否定，它必然折射著一些歷史的影子。要之，汶水在大禹治水的四瀆（“東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮”）范圍之內(nèi)，跟隨大禹治水的伯益對(duì)汶水（包括支流嬴水）一定是很熟悉的，他記的異物包括柞蠶、畜牧產(chǎn)品，當(dāng)然十分準(zhǔn)確。幾千年過(guò)去了，嬴水上游仍然有柞蠶在放養(yǎng)，萊蕪的畜牧業(yè)依舊十分發(fā)達(dá)，特別是有名的地方良種萊蕪黑豬，作為一種活體文物，依然保存著從大汶口文化以來(lái)的優(yōu)良基因?！度R蕪市志·飼養(yǎng)志》這樣寫道：“地處萊蕪豬產(chǎn)區(qū)的大汶口文化遺址出土的家豬頭骨，與今天萊蕪豬無(wú)明顯差異，從隨葬豬的骨骼種類、數(shù)量看，當(dāng)時(shí)飼養(yǎng)家豬已是人類重要的生產(chǎn)活動(dòng)?！边@再次印證r當(dāng)年存嬴濱“伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴”的真實(shí)性。

　　由此，我們不難得出結(jié)論：萊蕪為“伯益初始封地，秦皇第一祖里”。

　　秦始皇有不少有名的祖先。例如，為商湯駕車、以敗夏桀于鳴條的功臣費(fèi)昌，輔佐殷國(guó)、成為諸侯的中衍，為殷王保西垂、在西戎的中涌，為周穆王駕車、平息徐偃王作亂的造父，為周孝王在、淠渭會(huì)合處大養(yǎng)其馬、被封為附庸、建邑于秦的非子，得陳寶、伐西戎、初有史紀(jì)事的文公，將兵救周有功、始為諸侯國(guó)的襄公，開地千里、遂霸西戎的穆公，任用商鞅變法、實(shí)力大增的孝公，還有任用穰侯、白起，拓疆?dāng)U土的昭襄王，等等。他們雖然都是秦始皇的祖先，卻不是嬴氏的始祖。始祖只能是“始食于嬴，為嬴氏”的伯益，故說(shuō)萊蕪為“伯益初始封地，秦皇第一祖里”，是恰如其分的。（作者單位：萊蕪嬴秦文化研究院）

裴姓起源和來(lái)歷:伯益子孫飛廉受封于非邑改字為衣

裴姓主要有三大起源，一是源自伯益，伯益有一位支系子孫叫飛廉，他受封于非邑，后來(lái)傳到周僖王時(shí)，他受封于解邑，所以更改了邑為衣，從而形成了裴姓。二是源自秦非子，他的后裔被封于裴鄉(xiāng)，子孫以邑為姓。三是源自晉國(guó)時(shí)期的地名叫做裴中。

裴姓起源和來(lái)歷 1. 源自伯益

關(guān)于裴姓的起源爭(zhēng)議比較多，各種史書的說(shuō)法也不一，按照《名賢氏族》記載可知，伯益的后代叫做飛廉，他的子孫受封于非邑，不過(guò)這個(gè)非字是上非下邑的結(jié)構(gòu)，后來(lái)等到周僖王在位時(shí)期，也就是飛廉的第六代孫被封于解邑，也就是今天的山西省臨猗，被稱為解邑君，最終他為了表示自己已經(jīng)脫離非邑，所以就將上非下邑的姓氏改為了上非下衣，也就形成了現(xiàn)在的裴姓。

2. 源自非子

不過(guò)按照《唐書?宰相世系表》記載可知，秦非子的孫子被周孝王賜封于裴鄉(xiāng)，也就是今天的山西省聞喜縣裴城，而他也最終被賜封為?裴鄉(xiāng)侯?，后來(lái)也有人稱他為裴君，于是他的后世子孫也就以邑為姓，最終形成了裴姓氏族的一脈。

3. 源自地名

裴姓與解姓起源和來(lái)歷一樣，其中有部分族人姓氏是源自地名，比如在春秋時(shí)期，晉國(guó)晉平公就將顓頊的后裔后子針派到裴中地區(qū)，在這個(gè)地方作首領(lǐng)，最終他的后代也就以裴為姓。

裴姓歷史名人 裴姓在百家姓中只能排到197位，所以人口并不是很多，但是裴姓族人在三國(guó)之后就出現(xiàn)了不少人才，比如晉朝時(shí)期的裴徽、南朝的史學(xué)家裴松之，即便是在唐朝時(shí)期，裴氏家族中也出現(xiàn)了至少5位宰相，唐明皇在位時(shí)期也出現(xiàn)了名人裴光庭，還有被稱為太平宰相的裴坦等。

禹讓位給伯益，為何啟卻取得王位，開啟了家天下？

/cf1b9d16fdfaaf51b0b6f676875494eef11f7aa5?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85雨絲和大伙一樣都知道，夏朝以前中國(guó)帝位的繼承是禪讓制，如堯讓位給孝順的舜，舜讓位會(huì)治理大水成功的大禹，但是到了大禹以后，大禹的兒子啟卻取得了王位，結(jié)束了禪讓制，開始了王位的家天下，那為什么會(huì)是這樣的呢？聽雨絲慢慢道來(lái)。

事情還要從大禹的父親鯀說(shuō)起，鯀是個(gè)治水的能人，但畢竟當(dāng)時(shí)的條件有限，所以沒有能夠成功，后來(lái)鯀實(shí)在沒辦法向首領(lǐng)舜交待，他偷偷地跑到天上，偷了一種叫“息壤”的神土下凡，這“息壤”有個(gè)神通，就是能夠自已生長(zhǎng)，據(jù)傳，只要哪里被水淹了，鯀就在那個(gè)地方放一點(diǎn)“息壤”，那里就會(huì)重新變成平地。當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)舜看到鯀雖然沒有治水成功，但也算是想到了一種可行的辦法，也就沒有因鯀治水不利而責(zé)怪于他。

/622762d0f703918f41b84a035a3d269758eec48a?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85鯀自己知道他偷天帝的“息壤”，早晚會(huì)被天帝知道，他想著天下的百姓還會(huì)受到洪水的禍害，而自己也會(huì)在不久受到天帝的懲罰，于是把一身治水的本領(lǐng)傳授給了兒子大禹，希望大禹將來(lái)能夠把天下的洪水治理好。不久之后，正如鯀所料，天帝發(fā)現(xiàn)“息壤”被偷，十分生氣，派天兵把鯀變成了黑熊，投入到羽淵，讓鯀一生一世受洪水之苦。

鯀變成黑熊以后，天下就沒有能夠治水之人了，但洪水還是一如既往，舜于是找來(lái)大禹，要他繼承先父遺志，繼續(xù)治水。禹受命于舜，開始了他長(zhǎng)達(dá)十三年的治水，在這十三年中，他曾三過(guò)家門而不入，也曾化作黑熊劈山開路，期間取了妻子涂山氏，還碰到了傳說(shuō)中見之可做國(guó)王的九尾天孤，當(dāng)然也有了自己的長(zhǎng)子啟。

/58ee3d6d55fbb2fbaa422fdb444a20a44723dc8a?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85禹治水成功以后，舜帝很開心，賞給了大禹一塊由九德之氣所化的“元硅”，還把大禹作為自己的接班人，并讓大禹代自己行使治理天下的職權(quán)。又過(guò)了幾年，舜帝死在了巡視的蒼梧，為他治下的人民付出了最后一點(diǎn)力氣，大禹繼位稱帝，就是禹帝。

禹登位以后，覺得自己功勞很大，領(lǐng)地也很多，所以決定集天下銅鐵之器，打造了代表自己治理下九個(gè)州的九鼎，這就是傳說(shuō)中的代表天下王權(quán)的九鼎，這個(gè)九鼎后來(lái)經(jīng)夏商一直傳到周。大禹造好九鼎以后，為了炫耀武力，還特意召集天下的諸侯前來(lái)觀賞。

/0823dd54564e92588661f1279782d158cdbf4ea5?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85話說(shuō)隨著時(shí)間的流失，大禹年紀(jì)越來(lái)越大，再加上以前治水的時(shí)候，身體長(zhǎng)年浸泡在大水中，大禹的身子一天不如一天，大禹覺得應(yīng)該是考慮傳位的問(wèn)題了，其實(shí)在前面，大禹是有過(guò)接班人的，那就是傳說(shuō)中刑法界的祖師爺皋陶，皋陶其實(shí)自堯帝開始就掌管天下的刑法，后來(lái)又經(jīng)舜帝，皋陶的威望很高，年紀(jì)也比大禹大很多，所以皋陶死在了大禹的前面。后來(lái)，眾諸侯又推薦了大禹治水時(shí)的主要助手伯益為大禹的接班人，因?yàn)椴娌坏珔f(xié)助了大禹成功治水，還教會(huì)了老百姓很多本領(lǐng)，伯益因此成為了僅次于大禹的二號(hào)人物。

大禹心里其實(shí)是不想傳位給別人的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的中華，首領(lǐng)們的生活已遠(yuǎn)比平民百姓的生活過(guò)得好太多，大禹想到自己如果傳位給別人，自己的兒子們將來(lái)就過(guò)不上現(xiàn)在這種好日子了，但是禪讓制卻是自古就留下來(lái)的規(guī)矩，大禹雖然是首領(lǐng)，卻也改變不了。大禹絞盡了腦子，終于想到了一個(gè)法子，可以讓自己的首領(lǐng)地位能夠傳位于啟。

/b21c8701a18b87d6ef65dcd60c0828381e30fdd0?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85大禹先是承認(rèn)了伯益繼承人的地位，但同時(shí)，他把治理天下的權(quán)力給啟，讓啟代自己管理天下，這樣，只要啟有能力，把天下治理得好好的，百姓自然歸附于他，到時(shí)候，等自己老了，伯益雖然是繼承人，但沒有人跟他，天下自然就是啟的了。

沒幾年以后，大禹也像舜一樣，死在了巡視天下的路上。大禹死后不久，消息傳到了王城，也傳到了伯益耳中，伯益于是趕到王城繼承帝位，但他一到王城，坐上帝位，卻發(fā)現(xiàn)自己根本支使不了這些大臣，而天下的百姓也只聽從啟的。伯益很是氣憤，他決定把屬于自己的東西奪回來(lái)，他召來(lái)了自己在東夷的部隊(duì)，把啟抓住并關(guān)了起來(lái)，同時(shí)，他還昭告天下，說(shuō)帝位是禹帝傳給自己的，而啟不聽從父親的命令，搶走自己的帝位，現(xiàn)在自己要執(zhí)行法律，處死不聽從舜帝命令的啟。

/7af40ad162d9f2d38e365326a2ec8a136227ccd0?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85在王城的大臣和百姓一聽到伯益要處死啟，不樂(lè)意了，一方面啟是大禹的兒子，百姓們還記著禹帝治水的恩情，另一方面啟代大禹行使了這么多年治理天下的職權(quán)，老百姓在啟的治理了，生活富足，舒心愜意，老百姓也感恩啟的好，于是他們紛紛向伯益求情，希望他不要?dú)?。伯益看到啟這么高的聲望，殺啟的心思更重，他覺得這樣的人如果留在世上，哪怕自己坐上了帝位，也坐得不安穩(wěn)。

也是啟命該當(dāng)天子，在王臣的監(jiān)獄里，牢頭正是啟小時(shí)候的一個(gè)玩伴，小時(shí)候，他們兩個(gè)還一起在河里洗過(guò)澡，后來(lái)大禹當(dāng)了天子，啟也跟著進(jìn)了王宮，他們就再也沒見過(guò)面。牢頭偷偷地把啟放了出來(lái)，要他趕快逃命。啟從牢獄里出來(lái)以后，自然是沒有逃命的，因?yàn)榇笥硪呀?jīng)給他留了后路，王城里的軍隊(duì)只聽大禹和啟的，別的人根本指揮不了。啟于是帶著王城的軍隊(duì)，打敗了伯益的軍隊(duì)，抓住并殺死了伯益，還殺死了伯益的支持者，繼承了帝位。

/f3d3572c11dfa9ec560921de69d0f703908fc1d0?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85啟繼承帝位以后，馬上就召開諸侯大會(huì)，讓諸侯們承認(rèn)自己的地位，還讓諸侯們承認(rèn)自己帝位只能父?jìng)髯?，子傳孫。因?yàn)閱⒍嗄曛卫硖煜碌耐约皢⒌紫碌能婈?duì)遠(yuǎn)超其它諸侯，諸侯們只能承認(rèn)了啟制定的世襲制度，中國(guó)歷史從此開啟了家天下的時(shí)代。

大禹并不想傳位于別人，但迫于傳統(tǒng)，只能假傳于伯益，然后事先玩弄手段，使得伯益空有繼承人的名號(hào)，而無(wú)治理天下的實(shí)權(quán)，要是沒有大禹的事先安排，啟繼承帝位的機(jī)率幾乎為零，不過(guò)隨著財(cái)富的不均，首領(lǐng)地位漸漸貴重，家天下只是遲早的事情，不是夏啟，可能就是張三或者李四，歷史的車輪滾滾向前，誰(shuí)也擋不住。（注：圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，史路雨絲原創(chuàng)，史料參考《話說(shuō)中國(guó)歷史》，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)，謝絕轉(zhuǎn)載?。?/p>

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神荼、郁壘是們信仰最早的門神，除《山梅經(jīng)》記載外，漢代諸書皆有記載。如《重修緯書集成》卷六《河圖括地象》中即說(shuō)：桃都山有顆大桃樹，枝干盤曲三千里，樹上有一只金雞，太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候就叫鳴。樹下有二神，一個(gè)名叫郁，一個(gè)名叫壘，均拿著葦索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便殺之。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷八則稱荼與壘是兄弟二人，生性能夠捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹下，檢查百鬼，凡發(fā)現(xiàn)有禍害人類的就逮之喂虎。于是縣老爺常常在臘冬除夕，刻一個(gè)桃人拿著葦茭掛在門上，并在門上畫一只虎，這都是仿效古人的做法。道教吸收了這種信仰，如晉葛洪《枕中書》即將郁壘列入道教神譜，稱為東方鬼帝之一，其《元始上真眾仙記》中亦云：“今人正朝，作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遣勇也?！贝撕?，二神一直被人們所信仰，如南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：用桃木板做門，叫做仙木，畫兩位神貼在上面，左扇門上叫神荼，右扇門上叫郁壘，民間稱他們?yōu)殚T神。隋朝杜臺(tái)卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱神蒂、郁壘于桃都山大桃樹下，為門神。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷五中還專門有《辯蒂壘》一條，稱人們常于正旦書桃符，上刻郁壘、神荼?！侗逼斤L(fēng)俗類征·歲考》亦稱：元旦貴戚家懸神荼、郁壘，民間插芝梗、柏葉于戶?！睹耖g新年神像圖畫展覽會(huì)》：“所謂神荼郁壘者，乃《山海經(jīng)》神話中之人物?！鲜鲎罟砰T神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書其名于門上者，以代較流行之將軍肖像?！笨梢姸裥叛鰪V泛深入民間，祭祀的方法大致為：畫二神肖像張貼于門上，用桃木雕刻二神像，掛于門上，用朱砂筆在桃木板上寫上二神尊名，掛在門上，并畫上道符，不管用哪一種方法，人們都認(rèn)為可以用來(lái)驅(qū)鬼辟耶。至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅畫，畫中即有二神的肖像。二神位于桃樹下，坦胸露乳，黑髯虬須，眉發(fā)聳互，頭生兩角，手執(zhí)桃木劍與葦索，一副兇神惡煞的樣子，難怪鬼見了都害怕。

唐代，又出現(xiàn)了一位門神鐘馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人們常在除夕之夜或端午節(jié)將鐘馗圖像貼在門上，用來(lái)驅(qū)邪辟鬼。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱：“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪天師鐘馗之像，或繪五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭(zhēng)相購(gòu)買，粘之中門以避崇惡?！逼湫蜗笫潜^虬髯，目如環(huán)，鼻如鉤，耳如鐘，頭戴烏紗帽，腳著黑朝鞋，身穿大紅袍，右手執(zhí)劍，左手捉鬼，怒目而視，一副威風(fēng)凜凜，正氣凜然的模樣。據(jù)說(shuō)他捉鬼的本領(lǐng)及威望要比神蒂、郁壘高得多。至于其來(lái)歷，據(jù)《補(bǔ)筆談》卷三、《天中記》卷四、《歷代神仙通鑒》卷一四等書記載，鐘馗原來(lái)是陜西終南山人，少時(shí)即才華出眾，唐武德(618— 627年)中赴長(zhǎng)安參加武舉考試，僅因?yàn)橄嗝渤舐獩]有中舉，于是惱羞成怒撞死在殿階上，唐高祖聽說(shuō)后特別賜給紅官袍予以安葬。后來(lái)唐玄宗偶患脾病，請(qǐng)了許多醫(yī)生救牿，效果不佳，宮廷上上下下都很著急。一天晚上唐玄宗睡著后，忽然夢(mèng)見一小鬼偷竊宮中財(cái)物沿著殿墻邊逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只見一位相貌魁偉的大丈夫跑上殿來(lái)，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗問(wèn)他是什么人時(shí)，他回答說(shuō)是“武舉不中進(jìn)士鐘馗”。唐玄宗醒來(lái)后，第二天病就好了，于是請(qǐng)來(lái)畫匠吳道子將鐘馗的像畫了下來(lái)，所畫之像與玄宗夢(mèng)中所見一模一樣，玄宗大悅，將之掛于宮門之上，作為門神。后來(lái)道教吸收了這種信仰，常將鐘馗視作祛惡逐鬼的判官，于是鐘馗便成了道教驅(qū)鬼捉鬼的神將。

此外，鐘馗在民間亦廣為流傳，民間流傳有鐘馗嫁妹、鐘馗捉鬼、鐘馗夜獵的故事。

秦瓊、尉遲恭是門神中的武門神，大約元代以后，才祀之為門神，然二人確為唐人。據(jù)明《正統(tǒng)道藏》中的《搜神記》和《三教搜神大全》及《歷代神仙通鑒》等記載，二門神為唐代秦瓊(秦叔寶)、(尉遲恭尉遲敬德)二將軍。相傳唐太宗身體不太好，寢宮門外有惡鬼耶魅號(hào)叫，六院三宮，夜無(wú)寧日。于是太宗將全部情況告訴眾大臣，秦叔寶上奏說(shuō)：“臣平生殺人如摧枯，積尸如聚蟻，何懼小鬼乎！愿同敬德戎裝以伺?！碧跍?zhǔn)奏，夜晚讓二人立于宮門兩側(cè)，一夜果然平安無(wú)事。太宗嘉獎(jiǎng)二人后，覺得整夜讓二人守于宮門，實(shí)在辛苦，于是命畫工畫二人像，全裝怒發(fā)，手執(zhí)玉斧，腰帶鞭練弓箭，一如平時(shí)，懸掛在兩扇宮門上，從此耶祟得以平息。直到元代人們才沿襲這種做法，奉二人為門神。此前曾有過(guò)類似的記載，不過(guò)均未說(shuō)明是此二人，如南宋佚名氏《楓窗小櫝》曰：“靖康以前，汴中家戶門神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門，至以渾金飾之?！彼乌w與時(shí)《賓退錄》云：“除夕用鎮(zhèn)殿將軍二人，甲胄裝?！敝钡矫髑逡院?，書中記載才明確為秦瓊尉遲恭二人，如清顧祿《清嘉錄·門神》中云：“夜分易門神。俗畫秦叔寶尉遲敬德之像，彩印于紙，小戶貼之。”清李調(diào)元《新搜神記·神考》：“今世惜相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神蒂郁壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭秦瓊守門，疾連愈?！绷?yè)?jù)今人張振華常華《中國(guó)歲時(shí)節(jié)令禮俗》記載：“貼門神，歷史悠久園地方不同，時(shí)代不同貼用的也不同。北京多用白臉兒的秦叔寶和黑臉兒的尉遲敬德。至今仍有住戶這樣做，以祈人安年豐?！北砻鞫駨氖莒脶两袢匀槐蝗藗兯敕?。

源于遠(yuǎn)古時(shí)期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，門既為其一，周代祭五祀于宮「門」- 每日每時(shí)必經(jīng)之處， 自然加以重視，祭祀對(duì)于門神以形像化及人格化。相傳為天神，奉黃帝之命統(tǒng)轄人間鬼怪。故逢農(nóng)歷十二月三十晚，用桃木雕兩神置大門兩邊，以御鬼怪，消災(zāi)難。后畫兩神像于門上。逐為門神。

門神，傳說(shuō)是能捉鬼的神茶郁壘。

門神在漢朝時(shí)有三位，一位是成慶，另二位是神茶及郁壘。至唐太宗時(shí)，命畫工畫秦叔寶、尉遲恭二形象于宮掖左右，永為門神，而民間取為鎮(zhèn)邪之用。見《談?wù)饕L(fēng)俗通》。宋元之后，民間的門神更是變化，多得不可勝數(shù)。其中較為流傳有秦叔寶和尉遲恭，溫硚，岳飛，趙云，孫矉，龐涓等古代忠臣名將為代表。武將戰(zhàn)績(jī)顯赫，更能鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪，無(wú)法越過(guò)門欄，家戶更加安全。 也有天官（喜神）、劉海（小財(cái)神）等。

東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》中引《黃帝書》說(shuō)：上古的時(shí)候，有神萘郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹，樹蔭如蓋。每天早上，他們便在這樹下檢閱百鬼。如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。后來(lái)，人們便用兩塊桃木板畫上神茶、郁壘的畫像，掛在門的兩邊用來(lái)驅(qū)鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荊楚歲時(shí)記》中記載：正月一日，“造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神萘，右郁壘，俗謂門神?！比欢?，真正史書記載的門神，卻不是神茶、郁壘，而是古代的一個(gè)勇士叫做成慶的。在班固的《漢書·廣川王傳》中記載：廣川王（去疾）的殿門上曾畫有古勇士成慶的畫像，短衣大褲長(zhǎng)劍。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。

《西游記》中敘述就更加詳細(xì)于：徑河龍王為了和一個(gè)算卜先生打賭，結(jié)果犯廠夭條，罪該問(wèn)斬。玉帝任命魏征為監(jiān)斬官。徑河龍王為求活命，向唐太宗求情。太宗答應(yīng)了，到了斬龍的那個(gè)時(shí)辰，便宣召魏征與之對(duì)奕。沒想到魏征下著下著，打了一個(gè)脯兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無(wú)信，日夜在宮外呼號(hào)討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶貴道：愿同尉遲敬德戎裝立門外以待。太宗應(yīng)允。那一夜果然無(wú)事。太宗因不忍二將辛苦，遂命巧手丹青，畫二將真容，貼于門上。后代人相沿下來(lái)，于是，這兩員大將便成為千家萬(wàn)戶的守門神了。在今天潮汕一些舊式門樓的兩扇大門上，我們還可以見到神茶、郁壘或者兩員雄赳赳的戰(zhàn)將，形象似乎一樣，但是仔細(xì)觀察，其中一位手執(zhí)鋼鞭，另一位手執(zhí)鐵锏。執(zhí)鞭者是尉遲敬德，執(zhí)锏者是秦瓊。

唐太宗怎么讓秦瓊和尉遲恭成了門神？

全國(guó)各地民宅多有門神，北京作為首善文化之區(qū)則為更甚。門神是我國(guó)，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其歷史之久，流傳之廣，種類之多在民間諸神中是最為突出的。僅將北京舊時(shí)傲立于千家萬(wàn)戶大門上的門神書錄于后。

新春伊始，第一件事便是貼門神、對(duì)聯(lián)。每當(dāng)大年三十日（或二十九），家家戶戶都紛紛上街購(gòu)買春聯(lián)，有雅興者自己也鋪紙潑墨揮春，將宅子里里外外的門戶裝點(diǎn)一新。

門神，傳說(shuō)是能捉鬼的神茶郁壘。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》中引《黃帝書》說(shuō)：上古的時(shí)候，有神萘郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹，樹蔭如蓋。每天早上，他們便在這樹下檢閱百鬼。如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。后來(lái)，人們便用兩塊桃木板畫上神茶、郁壘的畫像，掛在門的兩邊用來(lái)驅(qū)鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荊楚歲時(shí)記》中記載：正月一日，“造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神萘，右郁壟，俗謂門神?！比欢?，真正史書記載的門神，卻不是神茶、郁 壟，而是古代的一個(gè)勇士叫做成慶的。在班固的《漢書·廣川王傳》中記載：廣川王（去疾）的殿門上曾畫有古勇士成慶的畫像，短衣大褲長(zhǎng)劍。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。

《西游記》中敘述就更加詳細(xì)于：徑河龍王為了和一個(gè)算卜先生打賭，結(jié)果犯了天條，罪該問(wèn)斬。玉帝任命魏征為監(jiān)斬官。徑河龍王為求活命，向唐太宗求情。太宗答應(yīng)了，到了斬龍的那個(gè)時(shí)辰，便宣召魏征與之對(duì)奕。沒想到魏征下著下著，打了一個(gè)盹兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無(wú)信，日夜在宮外呼號(hào)討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶道：愿同尉遲敬德戎裝立門外以待。太宗應(yīng)允。那一夜果然無(wú)事。太宗因不忍二將辛苦，遂命巧手丹青，畫二將真容，貼于門上。后代人相沿下來(lái)，于是，這兩員大將便成為千家萬(wàn)戶的守門神了。在今天潮汕一些舊式門樓的兩扇大門上，我們還可以見到神茶、郁壘或者兩員雄赳赳的戰(zhàn)將，形象似乎一樣，但是仔細(xì)觀察，其中一位手執(zhí)鋼鞭，另一位手執(zhí)鐵锏。執(zhí)鞭者是尉遲敬德，執(zhí)锏者是秦瓊。

一、捉鬼門神門神多為神荼和郁壘，金雞和老虎。傳說(shuō)桃郁都山有大桃樹，盤屈3000里。上有金雞，下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，伺不祥之鬼，禽奇之屬。乃將旦，日照金雞，雞則大鳴。于是天下眾雞悉從而鳴，金雞飛下，食諸惡鬼，鬼畏懼金雞，皆走之，天下遂安。更有說(shuō)者，郁壘二神捉到鬼后，縛以葦索，執(zhí)以飴虎。北京人舊時(shí)在臘月二十三日后，便貼門神、飾桃人、垂葦索、畫虎于門上，門左右置 二燈，象征虎眼，以祛不祥、鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼。

二、祈福門神 這種門神并非門戶的保護(hù)者，專為祈福而用，中心人物為賜福天官。也有劉海戲金蟾，招財(cái)童子小財(cái)神。供奉、張貼者的家庭多為商界人物，希望從祈福門神那兒得到功名利祿、爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。

三、 道界門神 北京民宅多不張貼，但在京道觀中有之，山門兩大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君。

四、 武將門神武將門神通常貼在臨街的大門上，為了鎮(zhèn)住惡魔或?yàn)?zāi)星從大門外進(jìn)入，故所供的門神多手持兵器。如:刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭锏錘爪、鐺棍槊棒、拐子、流星等。北京居民院門口的武將門神多為唐代名將秦瓊與尉遲恭。秦瓊又名秦叔寶，山東歷城人，武藝高強(qiáng)，人稱：賽專諸，似孟嘗，神拳太保，雙锏大將，锏打山東六府，馬踏黃河兩岸。尉遲恭，隋唐大將，武藝高強(qiáng)，日占三城，夜奪八寨，功累封鄂國(guó)公。秦、尉遲二將幫助李世民打下天下建立大唐后，被封為開國(guó)元?jiǎng)诪槭裁磿?huì)充當(dāng)民間的門神呢?

《三教源流搜神大全》記：唐太宗李世民早年降瓦崗、掃竇建德、鎮(zhèn)杜伏威等起義軍，其間殺人無(wú)數(shù)。既位后，身體極差，夜間夢(mèng)寐不寧，多做惡夢(mèng)，常見崇魔在寢殿內(nèi)外拋磚扔瓦，鬼魅呼叫，使前后殿宇，36宮，72院夜無(wú)寧?kù)o，李世民懼之，告訴群臣，然宮內(nèi)殿外上下都全然不知，僅唐太宗李世民一君有感而日夜恐懼。月余后，太宗終受不住惡鬼的折磨，召眾將群臣商議。眾將提出讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛(wèi)門于宮門兩旁。是夜，果然無(wú)事，太宗和朝廷上下文武官員齊聲喝彩。然久而久之，太宗念秦瓊，尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫匠繪制二將之戎裝像，怒目發(fā)威，手持鞭锏，懸掛于宮門兩旁。此后邪崇全消。后世沿襲此法，遂將二將永做門神而使他們?cè)诿耖g得以成為流傳最廣、影響最大、威望最高、普及性最強(qiáng)、貧富皆愛的門神，至今長(zhǎng)盛不衰。

秦瓊與尉遲恭二門神的神像在北京的民宅中，其樣式也最多，有坐式、有立式、有披袍式、有貫甲式、有步戰(zhàn)、有騎馬、有舞單鞭雙锏、有執(zhí)金爪，但絕無(wú)手持弓箭之象。持弓箭的門神只有大唐開國(guó)元?jiǎng)咨窦种x映登和金蘭之友溫侯后裔王伯當(dāng)二神像。宗末明初，又出現(xiàn)梁山伯好漢小溫侯呂方和賽仁貴郭盛。

因?yàn)殚T聯(lián)與門神都貼在門之左右，于是在秦瓊與尉遲恭兩位門神的左右，添上了一副對(duì)聯(lián)：“昔為開國(guó)將，今作鎮(zhèn)宅神”，因以歌頌這對(duì)大唐開國(guó)元?jiǎng)缀腿藗兿矏酃┓畹拈T神。

明清至民國(guó)期間的武將門神在全國(guó)各地各有不同，和北京民居中的門神在人物上是有區(qū)別的。如河南人所供奉的門神為三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的趙云和馬超。河北人供奉的門神是馬超，馬岱哥倆，冀西北則供奉薛仁貴和蓋蘇。陜西人供奉孫臏和龐涓，黃三太和楊香武。而漢中一帶張貼的多是孟良，焦贊這兩條莽漢子。

北京民居中供奉的除秦瓊，尉遲恭外，還有《水滸傳》里的解珍、解寶、呂方、郭盛。因?yàn)楸本┑脑郝漭^大，占地面積往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，還有一種專貼在后門的門神。不過(guò)北京民居的后門門神只貼一位，為什么呢?因?yàn)楹箝T一般多為單扇門。貼誰(shuí)呢?多為捉鬼神鐘馗和大唐丞相魏征。鐘馗是捉鬼神，可謂人人皆知，而魏征之所以成為后門門神也有文字記載。小說(shuō)《西游記》中說(shuō)：唐丞相魏征斬了涇河老龍王之后，老龍王的鬼魂自覺委屈，便每夜進(jìn)入內(nèi)宮找唐太宗李世民索命。無(wú)奈宮門外有秦瓊，尉遲恭二將把守，老龍王冤魂自不敢從雙锏雙鞭下走過(guò)，便轉(zhuǎn)至皇宮的后宰門，砸磚碎瓦。由于秦瓊和尉遲恭已在前門，故丞相魏征只好親自持誅龍寶劍夜守后宰門，時(shí)間一長(zhǎng)，老龍王的冤魂漸漸地衰落下去，魏征手中那把誅龍寶劍便不再呈高揚(yáng)之狀而垂立一側(cè)了。魏征在隋唐演義中本是一文臣，最早在潞城縣二賢莊三清觀內(nèi)當(dāng)?shù)篱L(zhǎng)，后被民間奉為門神后，其像也仗劍怒目，一派英武氣概。

因?yàn)楸本┦亲爬系某鞘泻驮髑鍞?shù)朝的政治、文化、商業(yè)中心,所以全國(guó)各地的文人、商賈、官宦、旅游者紛紛來(lái)到北京，與他們的同時(shí)，他們家鄉(xiāng)的門神也隨至而到，以神佑他們平安。所以，在北京民宅的大門上，各地門神應(yīng)有盡有。如：燃燈道人、趙公明，東漢的姚期、馬武，抗金英雄岳飛、韓世忠，最可愛的是京北密云一帶供奉的門神竟是夫妻二人-楊宗保與穆桂英?？傊本┳≌褐兴N的門神多取自中國(guó)古典名著中的英雄好漢，這些武藝出眾、仗義疏財(cái)、精忠報(bào)國(guó)的英雄，婦孺皆知，影響面廣，備受民間的崇拜。

在中華傳統(tǒng)文化中，門神是一個(gè)引人注目的文化現(xiàn)象。

世上本來(lái)沒有神，所謂神都是由人們對(duì)所敬仰的歷史人物，或?qū)糯鷤髡f(shuō)中的神話人物，神化了的原故。門神的來(lái)歷，大致也是如此。

我國(guó)舊俗，門上貼的神像初為鐘馗、神荼、郁壘。古傳此神長(zhǎng)相兇惡，能持械鎮(zhèn)妖，保護(hù)門庭。到了唐代，便以秦瓊和尉遲恭畫像作為門神，也有的敬溫、岳二元帥。

到明清時(shí)代，人們迷信，以為逢“武”都可避邪，就把古來(lái)歷代武將，均列為門神畫像了。如蕭何與韓信、關(guān)羽與張飛、程咬金與史大奈、魯智深與李逵、武松與林沖、鄭成功與戚繼光……，均對(duì)對(duì)相印，貼上門去。

門神，在民間是受到廣泛信仰的。但是對(duì)于門神的理解，則是五花八門。有的說(shuō)是鐘馗，有的說(shuō)是神荼、郁壘，有的說(shuō)是泰瓊、尉遲恭，有的說(shuō)是溫、岳元帥等等。也有的干脆說(shuō)門神就是門神，單畫勇士于門即可，不必實(shí)有其人。其實(shí)我們根據(jù)時(shí)代的不同，功用的差別，對(duì)這些五花八門的神，做一番具體分析，門神的具體面貌，是可以搞清楚的。

古代祀典中本有五祀（又說(shuō)有七祀），所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始的崇拜，認(rèn)為凡與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是對(duì)人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報(bào)德。這是門神觀念的最早來(lái)源。有的說(shuō)門神陰氣之神，或謂其居人間司察小過(guò)，以做譴告，則是門神職能社會(huì)化以后的事了。這種觀念漢晉時(shí)較為流行?！队駹T寶典》及《荊楚發(fā)時(shí)記》等古書記載，尚是這種信仰的遺風(fēng)。以后五祀僅作為國(guó)家祀典中的一部分儀式，民間所信仰的門神、灶神等，已與其原始形態(tài)風(fēng)馬牛不相及了。

古代門神的另一種職能，是驅(qū)鬼避邪，保障國(guó)家平安。這種門神，據(jù)說(shuō)始于神荼、郁壘的稱呼，有種種說(shuō)法，我們且沿用習(xí)慣的說(shuō)法，仍稱之為神茶、郁壘。他們本是神話人物，漢代民間頗為流行，認(rèn)為他們有捉魄力的神通。因?yàn)樗麄兤綍r(shí)在度塑山大桃樹下，所以人們于除夕時(shí)，懸掛挑人、葦索（二神用縛鬼），門上畫二神和虎（二神執(zhí)鬼以食虎）的形象，用此方法來(lái)驅(qū)鬼辟邪。

這種風(fēng)俗以后均化為懸挑符驅(qū)邪，守衛(wèi)房門的責(zé)任，自唐以后，逐漸移交給鐘馗和武士門神。但宮廷、貴族家庭沿用除夕懸掛神荼、郁壘像的習(xí)俗，一直到清代。而民間武士的畫像上，也常標(biāo)有神荼、郁壘的名字，少數(shù)地方的人們，甚至不貼流行門神的肖像，而在門上書神荼、郁壘的名字，顯示出傳統(tǒng)觀念的深遠(yuǎn)影響。

鐘馗捉鬼的故事，在中國(guó)民間赫赫有名。中國(guó)民間自有在門戶懸掛神怪之物，恐嚇妖魔，驅(qū)鬼辟邪的習(xí)俗，神荼、郁壘由于會(huì)捉鬼喂虎，而被奉為門神，就是一例。又如《夢(mèng)溪筆談》卷二十五：“關(guān)中無(wú)螃蟹。元豐中，予在陜西，聞秦川人家，收得一千蟹，士人飾其形狀，以為怪物，每人家的病虐者，則借去掛門戶，往往遂瘥。不但人不識(shí)，鬼亦不識(shí)也?！?br>
由此可以看出古人造神的心理。直至唐玄宗時(shí)形貌猙獰古怪、能劈吃小鬼的鐘馗問(wèn)世以后，迅速在民間廣為流傳，不久人們就繪其像，貼于門上，壁上。取代了神荼、郁壘門神地位。明凌支翰《題鐘馗圖》：“終南進(jìn)士倔然起，帶來(lái)藍(lán)袍靴露趾。手掣硬黃書一紙，若曰上帝賜爾祉?！U指守門荼與壘，青放狐貍九尾?！?br>
前人對(duì)鐘馗的來(lái)歷，曾作過(guò)詳細(xì)的考證。中國(guó)古代曾稱一種棒槌為終葵。古人在舉行驅(qū)疫逐鬼的大儺儀式時(shí)，總要揮舞終葵。久而久之，它成為驅(qū)鬼的象征，從而在人們的心目中，具有辟邪的神通。自魏晉以至隋唐，常以鐘（與終音同）葵為名、字，如北魏堯暄本名鐘葵，字辟邪?？蜃髫福嗤糇?。唐代文人有作游戲文章之習(xí)，遂有虛構(gòu)的鐘馗故事出現(xiàn)（這個(gè)故事見于《唐逸史》、《補(bǔ)筆談》。故事雖然出于虛構(gòu)――以鐘馗唐初落弟舉子，開元中在夢(mèng)中唐玄宗捉鬼。但鐘馗為捉鬼圖的流行，確在玄宗世，而且相傳為吳道子所作。從此這個(gè)故事，不脛而走，從宮禁到民間廣為流傳。道教也稱為它祛邪判官，說(shuō)它和八仙之一的張果老，是混沌初分時(shí)黑白二蝙蝠所化。（《歷代神仙通鑒》）自唐末以來(lái)，多于除夕夜懸鐘馗像于門。但近代，有的地方改在五月初五端午節(jié)，且常懸于堂屋中，門神則多半改用武士畫像了。

門神像畫武士，或出于小說(shuō)家言。然據(jù)《漢書》，西漢時(shí)已有圖繪勇士于殿門的作法，但不能確定其作用是否與門神相當(dāng)。不過(guò)漢代的壁畫、門畫，往往既有裝飾意義，也有神化和迷信意義。到了宋代，除了神荼、郁壘、鐘馗之外，也常有畫武士為門神的。如《楓窗小牘》等，說(shuō)宋靖康以前，汴中門神從番樣，戴虎頭盔?！顿e退錄》也說(shuō)除夕用鎮(zhèn)康將軍二人，甲胄裝?！兑膱?jiān)志》所類似這樣。惟當(dāng)時(shí)所畫公象武士，并未以人實(shí)之。元明以后，始出現(xiàn)秦、尉遲二將軍，溫、岳二元帥等稱呼。

武士門神中，在近代流傳最廣的是秦瓊、尉遲恭二位名將。關(guān)于他們充當(dāng)門神的故事，始見于《西游記》。但《西游記》中的許多事情皆源自元代、明初的話本和民間傳說(shuō)。即如魏征夢(mèng)斬涇河老龍王一節(jié)，明初的《永樂(lè)大典》，所收話本已有類似描寫。

所以我們推測(cè)民間以秦、尉遲二將為門神的信仰的形式，當(dāng)早于明代。近代的門神畫像，大多為這兩位將軍?！度淘戳魉焉翊笕肪砥咻d：門神乃是唐朝秦叔寶、尉遲敬德二將軍也。傳唐太宗不豫，寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宮，七十二院夜不寧?kù)o。太宗懼之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：“臣平生殺人如剖瓜，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎？愿同敬德戎裝立門以伺?！碧诳善渥?，夜里無(wú)驚。太宗嘉之，謂二人守夜無(wú)眠，太守命畫工圖二人之形象全裝，手執(zhí)玉斧，腰帶鞭練弓箭，怒發(fā)一如平時(shí)，懸于宮掖之左右，邪崇以息。后世沿襲，遂永為門神。

有的地方門神，供奉溫、岳二神。這種信仰主要流行于蘇州一帶。岳即指岳飛，溫，有的說(shuō)即指晉之溫嶠。有的說(shuō)東岳有溫將軍，也稱溫元帥，不知二者哪個(gè)為準(zhǔn)。

青龍白虎神，還是一種特殊的門神，專用于廟宇、道觀、山門。道觀本有以青龍白虎為護(hù)衛(wèi)神的說(shuō)法。

這些所謂門神人物，都是小說(shuō)《孫寵演義》、《三國(guó)演義》、《說(shuō)唐》、《水滸傳》、《封神演義》……中的重要人物，因而受到民間的崇信。由此也可以看到，小說(shuō)對(duì)于民眾的心理影響。中國(guó)信仰的神，有不少是小說(shuō)塑造出來(lái)的。

隨著社會(huì)的發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的變化，人們對(duì)于門神的要求，已不僅是辟邪免災(zāi)，還希望從他們那里獲得功名利祿等。至遲在明代，武士門神像上，已常添畫“爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。以后更取消門神的祛邪義務(wù)，專事祈福的，于是民間形成天官、狀元、福祿壽星、和合、財(cái)神等為門神的風(fēng)氣。

解放后，人們科學(xué)意識(shí)增強(qiáng)，迷信意識(shí)淡薄，有些地方，便把劉胡蘭與趙一曼、董存瑞與黃繼光等，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)斗英雄、民族英雄的畫像、逢年過(guò)節(jié)，貼在大門上。這樣以來(lái)，門神便不為門神，而演變?yōu)殚T畫兒了。

如今，門畫兒的張貼內(nèi)容，更為廣泛。如彩繪福壽圖、五谷豐登圖，六畜興旺圖、工農(nóng)建設(shè)圖、兒童歡樂(lè)圖、火箭騰空?qǐng)D、十帥躍馬圖、擁政愛民圖、軍民聯(lián)歡圖等。

現(xiàn)在過(guò)春節(jié)，在民戶大門，還有不少?gòu)堎N神荼、郁壘，秦瓊與尉遲恭門神像和歷代武將畫像的，但與古時(shí)相比，其意義截然不同了，古貼門像，為敬神、拜佛、求福祈禱平安。今貼門像，表達(dá)的是對(duì)平安、幸福的向往與追求。

第一個(gè)以武將為體材的門神是直接印在門上的。那是西漢時(shí)代,一位王爺患病,想快些好，命人在殿門上畫了一位勇士像,勇士的名字叫成慶。意思是籍武士的威風(fēng)，驅(qū)走病魔，可是民間對(duì)他并不了解，老百姓便從熟知的古老神話中選擇并確定自己的門神---兩位上受黃帝信任，下對(duì)惡魔毫不留情的勇士，哥哥叫神荼，弟弟叫郁壘，左門扇上畫神荼，右門扇上畫郁壘，他們身披鎧甲，手持青銅鉞。

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