在古代，大象為何能被選為宮廷禮儀的排頭兵

身軀龐大的大象給人一種憨厚穩(wěn)重的印象，是吉祥的象征。逢結(jié)婚或慶典，很多地方的人們會(huì)用到充氣大象，寓意吉“祥”如意，萬(wàn)象更新。

上古時(shí)期我國(guó)先民就開(kāi)始利用大象耕田。五帝之一的舜，傳說(shuō)就將大象馴服用于農(nóng)耕，在他死后陵墓前出現(xiàn)大象刨土、彩雀銜泥等所謂的瑞兆?；矢χk的《帝王世紀(jì)》 記載 : “ 舜葬蒼梧下 , 有群象常為之耕 , 禹葬會(huì)稽祠下, 群象耕田。 ”

大象曾經(jīng)在我國(guó)的黃河流域廣泛分布，隨著氣候的變化與人為的過(guò)度獵殺，大象的活動(dòng)區(qū)域逐漸縮小，向長(zhǎng)江流域、嶺南地區(qū)、云南地區(qū)遷移。

除了舜馴養(yǎng)大象耕田的傳說(shuō)，《呂氏春秋·古樂(lè)篇》還提到了大象作用于戰(zhàn)爭(zhēng)，“商人服象，為虐東夷，周公以師逐之，至于江南?！北砻?000多年前的商朝，就已經(jīng)開(kāi)始馴養(yǎng)大象作戰(zhàn)了。

在古代，大象除了用于戰(zhàn)爭(zhēng)、日常役使，或是從事表演活動(dòng)，乃至用其象牙制作裝飾品外，還經(jīng)常作為古代宮廷朝儀的儀象。大象作為一種瑞獸，一種特殊的儀仗兵，在朝儀中的使用可追溯至漢朝。

盤(pán)點(diǎn)大象用于朝儀的歷史，它們是如何做好宮廷儀仗排頭兵的?

《周禮》記載：“巾車(chē)掌王五路:玉路以祀，不賜諸侯;金路以賓，同姓以封;象路以朝，異姓以封” ?！吨芏Y》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中后期或兩漢之間，說(shuō)明中國(guó)至少?gòu)臐h代開(kāi)始，就使用馴養(yǎng)的大象用于朝儀活動(dòng)了。舜作為上古時(shí)期卓越的君王，圣德賢明，為后世所尊崇，舜馭象耕田的傳說(shuō)，讓大象成為吉祥的瑞獸，于是中國(guó)很多王朝都將大象用于朝廷禮儀活動(dòng)。

《三傳折諸》中稱“漢魏以下，皆有馴象之司，列于鹵簿”，可見(jiàn)從漢魏以來(lái)就將馴象作為儀仗排頭兵，用于帝王的大駕鹵簿，以示帝王的正統(tǒng)身份。蔡邕《獨(dú)斷》卷下：“天子出，車(chē)駕次第謂之鹵簿?！丙u簿是古代帝王駕出時(shí)扈從的儀仗隊(duì)，使用的場(chǎng)合包括祭祀、朝會(huì)、外出和行幸等。

作為陸地上最大的動(dòng)物，大象龐大的身軀，如墻一般的雄壯，用于皇家威儀再合適不過(guò)了。《晉書(shū)·輿服志》有關(guān)于晉武帝將大象用于禮儀的記載:“象車(chē),漢鹵簿最在前。武帝太康中平吳后,南越獻(xiàn)馴象,詔作大車(chē)駕之,以載黃門(mén)鼓吹數(shù)十人,使越人騎之?！笨梢?jiàn)晉朝時(shí)大象已經(jīng)擔(dān)當(dāng)儀仗兵的色彩了。

后來(lái)因?yàn)橛械拇笙笃獗┰?，用鼻子擊人，晉朝廷覺(jué)得大象太危險(xiǎn)，也沒(méi)有多少實(shí)際用處，還耗費(fèi)物資喂養(yǎng)，就將南越進(jìn)貢的大象退了回去。

到了唐宋元明清時(shí)期，使用大象作為儀象的禮儀制度日趨完善。《唐會(huì)要》卷明堂制度記則天萬(wàn)歲通天元年,鑄九州銅鼎,置于明堂之庭,“仍令宰相諸王,率南北宿衛(wèi)兵十余萬(wàn)人,并仗內(nèi)大牛白象曳之。自元武門(mén)外曳入”?？梢?jiàn)唐朝的重大禮儀活動(dòng)中，大象的角色至關(guān)重要。

宋朝之前，尤其是唐朝后期到五代十國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂不已、禮崩樂(lè)壞，宋開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤非常重視禮儀的重建，出于對(duì)古禮和傳統(tǒng)的尊崇以及鞏固政權(quán)并樹(shù)立個(gè)人威嚴(yán)的需要，宋代完全恢復(fù)了之前的儀象傳統(tǒng)。

如大象在宋朝皇帝南郊祭祀時(shí)擔(dān)當(dāng)儀衛(wèi)，宋史有這樣的描述，《宋史.志第一百一.儀衛(wèi)六 》：“宋鹵簿,以象居先,設(shè)木蓮花坐,金蕉盤(pán),紫羅繡檐絡(luò)腦,當(dāng)胸、后鰍并設(shè)銅鈴杏葉,紅斧牛毛拂,跋塵。每象,南越軍一人跨其上,四人引,并花腳蹼頭、排繡窄衣、銀帶。太宗太平興國(guó)六年,兩莊養(yǎng)象所奏詔以象十于南郊引駕,開(kāi)寶九年南郊時(shí),其象止在六引前排列?！?/p>

對(duì)于大駕鹵簿，《宋史·志·卷九十九》載：“政和大駕鹵簿。象六，分左右。次六引：開(kāi)封令、開(kāi)封牧、大司樂(lè)、少傅、御史大夫、兵部尚書(shū)?！?/p>

從以上兩段文獻(xiàn)中，我們看到開(kāi)寶是宋太祖趙匡胤的年號(hào)，太平興國(guó)是宋太宗趙匡義的年號(hào),政和是宋徽宗趙佶的年號(hào)。也就是說(shuō)從北宋初年到北宋末年，朝儀制度中的儀象傳統(tǒng)一直傳承。宋朝皇帝們不僅生前用馴象做儀衛(wèi)，死后還將大象制作成石像守衛(wèi)皇陵，保身后太平有象。

在元代,儀象也是皇帝出巡儀仗中必不可少的“大件”?；实鄢霁C, 來(lái)往于兩都,或是在沿線的“納缽”、“行宮”均乘象輿 。不過(guò)這些禮儀象雖然平時(shí)溫和，但如果受驚也會(huì)難以控制。

《元史· 賀勝傳》 云 :“帝一日獵還,勝參乘,伶人蒙采毳作獅子舞以迎駕,輿象驚,奔逸不可制,勝投身當(dāng)象前,后至者斷靷縱象,乘輿乃安?！笨梢?jiàn)即使大象身軀龐大，也本能地害怕獅子，即使是假獅子也不例外。

明朝時(shí)期，儀象的使用更加廣泛和頻繁。史料記載，朝廷每舉行朝會(huì)，儀仗中用儀象陳列，承擔(dān)祭祀禮儀以及駕輦馱寶之用?！睹魇贰肪砹摹秲x衛(wèi)志》載皇帝儀仗“虎豹各二,馴象六,分左右”。

明朝的一系列禮儀制度，其中涉及使用象輅的禮儀場(chǎng)合，有登極儀、大朝儀等數(shù)種?；实埯u簿的御車(chē)總稱“輅車(chē)”。輅車(chē)之中又分大輅、玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅?！睹魈鎸?shí)錄》卷一八八載: “時(shí)朝廷大輅用象挽之，凡朝會(huì)亦用象陳列殿陛兩墀及闕門(mén)之外”。其中大輅，就是皇帝所乘之象車(chē)，形制 高大，大象兩只駕馭，往返于寢宮與大殿之間,大輅車(chē)廂還繪有金云龍、鷹、飛禽、海獸等圖案，飾以 銅龍頭、銅鱗片等,各個(gè)部件用料做工考究，豪華大氣，彰顯皇權(quán)威嚴(yán)。

皇帝舉行登基大典，遇有重大節(jié)慶，如正旦、冬至、圣節(jié)三大朝會(huì)，都要舉行慶典活動(dòng)，以接受文武百官和 “四夷”使臣的朝賀。大明會(huì)典卷之四十三記載，舉行朝賀時(shí)，“典牧官陳仗馬犀象于文武樓南、東西相向。欽天監(jiān)設(shè)司晨郎報(bào)時(shí)位于內(nèi)道東、近北立”。

永樂(lè)八年十一月初十日，帖木兒王朝使者覲見(jiàn)明朝永樂(lè)帝， 他們徒步走到路的另一頭,抵達(dá)宮門(mén)。十頭大象站在宮門(mén)的盡頭，左邊五頭，右邊也是五頭， 象鼻伸向路上。使臣們穿過(guò)象鼻，進(jìn)入皇宮?？梢?jiàn)明永樂(lè)帝朱棣非常重視儀象的儀衛(wèi)作用。

明朝謝肇淛《五雜俎》對(duì)儀象的工作進(jìn)行了較為詳細(xì)地描述：“今朝廷午門(mén)立仗及乘輿鹵簿皆用象，不獨(dú)取以壯觀，以其性亦馴警，不類(lèi)它獸也。象以先后為序，皆有位號(hào)，食幾品料。每朝則立午門(mén)之左右，駕未出時(shí)縱游龁草，及鐘鳴鞭響，則肅然翼待，俟百官入畢，則以鼻相交而立，無(wú)一人敢越而進(jìn)矣。朝畢則復(fù)如常。有疾不能立仗，則象奴牽詣它象之所面求代行，而后它象肯行，不然終不往也。有過(guò)或傷人，則宣敕杖之，二象以鼻絞其足踣地，杖畢始起謝恩，一如人意?；蛸H秩，則立仗必居所貶之位，不敢仍常立，甚可怪也?！?/p>

以上說(shuō)的是儀象的工作被稱為“立仗”,朝賀鐘聲一響，這些寶象便按照次序凜然而立，迎接百官進(jìn)入午門(mén)，都進(jìn)入后這些寶象左右交鼻戒嚴(yán)，不準(zhǔn)任何人進(jìn)入，看到大象這般的銅墻鐵壁，便沒(méi)有人敢冒險(xiǎn)逾越的了，等朝畢后，儀象撤走，恢復(fù)如常。

同樣是儀仗大兵，儀象也是分等級(jí)的，等級(jí)的不同決定了它們站立的位置不同，吃得喝得也有差異。再就是如果某只象生病了，那么，就要象奴(訓(xùn)練大象的人)將病象牽到其它健康的大象面前，告訴它，今天你的哥們病了，需要你替班，如果健康的大象走出來(lái)就表明同意替班，那生病的大象才可以休息。

人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，何況大象的智力相當(dāng)于人類(lèi)四、五歲的孩子。儀象犯了錯(cuò)或傷了人，輕則貶秩，就是降低儀象的位次和待遇，將其“立仗”時(shí)站立的次序調(diào)整。如果犯的錯(cuò)比較大，就要挨板子，可這樣的龐然大物誰(shuí)敢打呢?這個(gè)也有辦法，訓(xùn)象的人命令其他兩頭象，用長(zhǎng)鼻子將犯錯(cuò)者絞倒在地，人上去杖刑，打完后還要大象服氣，要謝主隆恩。

另外，明朝舉行享太廟、郊祀等活動(dòng)時(shí)也要使用儀象，史載 “朝廷有事于南北郊及祈谷雩祭大典，必使象馱祭器駕輅車(chē)以出”。

到了清朝，朝儀制度更加完善，在繼承明朝的禮儀制度的同時(shí)也加入了一些滿族的特色。儀象地位同樣很高，僅在皇帝鹵簿專用的“大駕鹵簿”與“法駕鹵簿”中使用。

《清史稿·輿服志四》: “皇帝大駕鹵簿: 圜丘、祈谷、常雩3大祀用之。大閱時(shí)詣行宮,禮成還宮,亦用之。其制,前列導(dǎo)象四,次寶象五,次靜鞭四”。法駕鹵簿是除三大祭之外的一般祭祀活動(dòng)和朝會(huì)兩種場(chǎng)合下使用的禮儀規(guī)格。

清朝大駕鹵簿

“大駕鹵簿”與“法駕鹵簿”中的儀象有什么不同嗎?《清禮器圖志》給出了答案：“乾隆十三年欽定皇帝鹵簿寶象，絡(luò)首、鉤膺、鞦攀皆編黃絨紃為之，雜飾諸寶。前后各綴朱纓二，后絡(luò)珠網(wǎng)流蘇，膺懸朱纓銅鈴各三，白革為韉，繪金龍采云，周為花文，借以朱氎。鞍髤朱飾金，上載寶瓶，銅質(zhì)鋄金，亦飾諸寶。 深一尺六寸五分，口徑八寸六分，腹圍五尺七寸六分。 鏤垂珠文，底徑一尺一寸三分，足徑一尺七寸，鏤朵云文。 蓋徑一尺三寸，冠火燄頂。 座高一尺三寸。 凡大朝會(huì)設(shè)鹵簿則立于午門(mén)外，法駕鹵簿寶象同?；实埯u簿導(dǎo)象披藍(lán)屜，不加羈飾。凡大朝會(huì)設(shè)鹵簿則立于天安門(mén)外，法駕鹵簿導(dǎo)象同”。

從上可以看出大駕鹵簿與法駕鹵簿中儀象的打扮和裝飾是相同，不同的是儀象按照禮儀功能分為寶象與導(dǎo)象二種，導(dǎo)象四只不馱寶瓶，寶象五只要馱寶瓶。導(dǎo)象顧名思義起前導(dǎo)作用，好比儀仗隊(duì)的排頭兵，儀象體型高大，盡顯威儀，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀察路況，并及時(shí)報(bào)告給皇帝，保障皇帝的安全。導(dǎo)象的打扮得相對(duì)簡(jiǎn)單，只身披藍(lán)毯;而寶象就不一樣了，周身都顯得色彩艷麗、莊重威嚴(yán)，彰顯出皇室華貴的身份。

寶象的頭部、胸部、臀部均用黃絨細(xì)繩連接各種珠寶裝飾，而且背上還馱著寶瓶。這寶瓶有講究，除了鍍金還鑲嵌珠寶，大小高度都有明確要求。寶瓶里裝的東西有滿族特色，瓶?jī)?nèi)置有火絨、火石、火鐮，為滿洲舊俗，以示不忘祖先的傳統(tǒng)風(fēng)俗。另外瓶的諧音為“平”，象的諧音“祥”，象馱寶瓶寓意“太平有象”、“太平吉祥”。

法駕鹵簿主要是在一般祭祀活動(dòng)和朝會(huì)時(shí)使用。一般祭祀場(chǎng)合下的法駕鹵簿，陳設(shè)在路邊，“皇帝乘金輦，前列導(dǎo)象，次寶象?！?/p>

朝會(huì)場(chǎng)合下的法駕鹵簿，玉輦、金輦 設(shè)在太和門(mén)外，五輅設(shè)在午門(mén)外。寶象則被安排在五輅之南。而那四只朝象，也就是導(dǎo)象，在旭日東升之際，被安置在天安門(mén)外，意寓皇朝的蓬勃之氣，也代表了太平有象之意。

舉行登極儀時(shí)也離不開(kāi)儀象的參與，《清實(shí)錄乾隆朝實(shí)錄》載：“嘉慶元年春正月，率皇太子詣、奉先殿行禮，上御太和殿。親授皇帝之寶于皇太子?；侍邮軐?。即皇帝位。尊上為太上皇帝。 是日。鑾儀衛(wèi)陳鹵簿于太和殿前。步輦于太和門(mén)外。五輅、及馴象、仗馬、黃蓋、云盤(pán)、均于午門(mén)外。”馴象即儀象，清廷朝儀用儀象借以宣揚(yáng)君威、粉飾太平氣象。

既然大象在儀仗隊(duì)伍中有這樣顯要的地位，擔(dān)負(fù)著朝廷儀仗的莊嚴(yán)職責(zé)，這些大象享有的待遇也是非常高的，不僅是普通大象所不及的，而且還超過(guò)多數(shù)的朝廷命官。統(tǒng)治者將這些經(jīng)過(guò)馴養(yǎng)通人性的大象視為比大熊貓還珍貴的國(guó)寶，讓其享受?chē)?guó)家俸祿，有的大象歷經(jīng)數(shù)朝，還得到大將軍一級(jí)的一品爵祿，讓那些朝廷命官羨慕嫉妒恨。不光是朝廷珍愛(ài)大象這種瑞獸，普通老百姓也將大象視為吉祥物，在朝廷舉行的世俗表演中，一睹大象真容。

比如明清時(shí)期農(nóng)歷的六月六都是法定“洗象日”，明萬(wàn)歷年間六月洗象民俗形成，清朝也沿襲六月六洗象的風(fēng)俗，如珍寶一般的儀象百姓平時(shí)是看不到的，在這天百姓便可一睹這一太平瑞獸的風(fēng)采，為京城增添了一幅歡快的節(jié)日?qǐng)鼍啊?/p>

清朝這些從事朝儀工作的大象，多數(shù)都是外籍戶口，因?yàn)楸就吝M(jìn)貢的象只、在體高與技能方面都不及外邦大象，東南亞地區(qū)的越南、暹羅、緬甸和南掌成為向清廷進(jìn)獻(xiàn)馴象的主要國(guó)家，這些外籍的大象都是經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦才來(lái)到新家的，一路翻山越嶺，涉川過(guò)河，途中還安排大量的人力物力支援進(jìn)京，就算這樣，途中也有大象死亡，負(fù)責(zé)伴送的官員也要受到降級(jí)的處罰。

隨著清朝藩國(guó)進(jìn)貢大象的增多，象房都無(wú)法容納了，同時(shí)大象食物需求量的增多，也增加了清王朝的財(cái)政經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。這些大象食量驚人，一天的食料配量是官倉(cāng)老米 3 斗、稻草 160 斤，小象則減半。為了節(jié)省開(kāi)支，清廷不得不一度令東南亞屬國(guó)停止進(jìn)貢大象。

天下沒(méi)有不散的宴席，承擔(dān)禮儀功能的大象也有退出歷史舞臺(tái)的一天。光緒甲申(1884)春，一頭儀象突然發(fā)瘋，將玉輅拋擲空中摔碎，從西長(zhǎng)安門(mén)逃逸后，一路傷人，竟將一閹人拋到了皇城墻上。這可把西城區(qū)居民嚇壞了，都不敢出門(mén)了，一直到晚上才將瘋象捕獲。從此之后，朝班再無(wú)儀象的身影，殘存的大象也逐漸老死，禮儀制度中大象的角色也廢棄了。

大象，這種在我國(guó)上古時(shí)期就馴養(yǎng)用來(lái)耕田的“瑞獸”，曾經(jīng)遍布于黃河流域及中國(guó)很多地區(qū)，由于氣候的變化，如今卻只能偏安于云南西部和西南部。而整個(gè)亞洲，野生象群的數(shù)量也僅存5萬(wàn)頭左右。非洲象的數(shù)量是亞洲象的10倍，有50萬(wàn)頭左右?？雌饋?lái)不少，但與2個(gè)世紀(jì)前比起來(lái)這個(gè)數(shù)量極為凄涼。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元1800 年，也就是清朝中后期，僅僅非洲地區(qū)，大象的總數(shù)就有2600 萬(wàn)頭，亞洲象大約為1000 萬(wàn)頭，僅僅過(guò)了兩個(gè)世紀(jì)大象的命運(yùn)就遭如此變故，令人唏噓悲嘆。由于盜獵和象牙貿(mào)易，以及人類(lèi)的活動(dòng)導(dǎo)致大象棲息地大量被破壞，大象的活動(dòng)范圍在逐漸縮小，艱難生存。

從中國(guó)漢代開(kāi)始使用儀象，再到清光緒1884年儀象制度的廢棄，作為宮廷朝儀儀仗排頭兵的儀象曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)，給封建王朝帶來(lái)榮耀和太平氣象，同時(shí)見(jiàn)證了歷朝歷代的興亡。幾千年來(lái)大象就是人類(lèi)的朋友，而如今大象這一瑞獸面臨著種群危機(jī)，人類(lèi)有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)好這一陸地上最大的動(dòng)物。同時(shí)大象也在某種程度上見(jiàn)證了人類(lèi)文明，我們的文明因大象而精彩，單從這一角度，我們就應(yīng)該保護(hù)好這一人類(lèi)文明的目擊者，而不是博物館里死氣沉沉的大象標(biāo)本。

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