古代族長的權(quán)力到底有多大,族長是有處置他人生死的權(quán)利

很多人都不了解古代族長的事情，接下來跟著小編一起欣賞。

縱觀我國古代歷史，不難發(fā)現(xiàn)，一套以“親親”、“尊尊”為核心的思想體系在中國傳統(tǒng)社會中處于核心地位，現(xiàn)代以前，中國這種思想的基礎(chǔ)上形成了一種以血緣為脈絡(luò)的聚族居住模式，人們以同姓共祖之一族為單位生活在一起，形成一個個“家族”，這種現(xiàn)象體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會的各個階層，從統(tǒng)治階級到平民百姓，從“國政”到“家政”。

中國傳統(tǒng)文化實(shí)際上也是一種“家政”與“國政”合一的文化，儒家談“修身、齊家、治國、平天下”充分說明了這一點(diǎn)，在家和國的緊密融合中，形成了中國典型的家族治理文化，上至帝王家訓(xùn)，下至鄉(xiāng)規(guī)民約，并延續(xù)了幾千年。

無論是“大家”還是“小家”，家族后面是都眾多的分支和家庭，在這種模式下，族眾的尊卑長幼、親疏遠(yuǎn)近關(guān)系交織在一起，錯綜復(fù)雜，容易產(chǎn)生矛盾和糾紛，因此必定有一個“家父”的角色維穩(wěn)整個族群，于國家謂之“國君”，于小家謂之“族長”，幾千年來，這種“國君”與“族長”的家族治理文化，對促進(jìn)中國社會的和諧、穩(wěn)定起了極其重要的作用。今天，我們主要談?wù)劇白彘L”這一歷史角色。

在傳統(tǒng)的宗法社會里，一族之長是同姓宗族組織的領(lǐng)導(dǎo)者和維護(hù)者，負(fù)責(zé)和掌管宗族內(nèi)部一切事務(wù)，他具有鮮明的時代印記，在封建制度延續(xù)的時代，它是一直通用并具有實(shí)際功能的民間自治領(lǐng)袖，族長在家族內(nèi)部擁有極大的權(quán)力，例如，對“褻瀆尊長、擾亂家禮、蔑視族權(quán)”的族人可以在族內(nèi)私設(shè)刑堂，對其進(jìn)行杖責(zé)、法規(guī)、罰款等;對瀆亂倫常、犯法亂紀(jì)、禍及宗族的“狂妄之徒”可以直接將其捆送官府;對于“罪大惡極”的族人，如發(fā)生“偷盜行為、婦女失德、少女失貞”等有辱宗族名聲之事時，族長可以將其打死、吊死或淹死。

看到這里，大家可能會有些疑問，這種能夠處置他人生死的權(quán)利，是國家賦予的嗎，實(shí)際上并不是。族長通常并不是一種官職，也不是一級行政管理，他不是政治身份的標(biāo)志，沒有國家賦予的行政權(quán)，他們主要依靠一個宗族自己制定、延續(xù)的鄉(xiāng)約來規(guī)范和約束族中人的行為，在封建制度下，每一個鄉(xiāng)約其實(shí)都是儒家思想的通俗化，而族長就是一個文化符號，是民間鄉(xiāng)約、秩序的代表，是族眾自發(fā)推舉或擁戴的精神領(lǐng)袖。

可以說，族長的權(quán)力是血緣紐帶緊緊纏繞組成的，“同姓則同德，同德則同心”的觀念滲透并深植于宗族成員的頭腦之中，宗族血親觀念逐步成為支配宗族行為的無形力量，宗族成員之間必須相互幫助和救濟(jì)，宗族社會之所以能一直維持，正是憑借著這種守望相助，因此作為宗族“家父”的族長，其地位凌駕于同層次政治與經(jīng)濟(jì)人物之上，即使族中有人當(dāng)了大官，也一樣需要尊敬族長。

清朝康熙年間，有一位讀書人名叫朱尚孟，自小便熱愛讀書，不久后他考中了進(jìn)士，還被任命為浙江海寧知縣。對于此事，朱尚孟一家非常高興，并且準(zhǔn)備慶祝一番，然而，此時家族的老族長卻宣布要將朱尚孟從族譜中除名，還到當(dāng)?shù)氐目h衙進(jìn)行登記備案，類似于如今的公證。按道理，一位新科進(jìn)士，日后前程遠(yuǎn)大，族長卻有權(quán)利將其除名，由此可見族長的權(quán)威。

事實(shí)上族長對宗族的重要性不僅體現(xiàn)在上述的各種嚴(yán)厲措施中，權(quán)力越大職責(zé)也就越大，更多時候，族長是在負(fù)責(zé)傳遞族訓(xùn)族規(guī)的精神，執(zhí)行和監(jiān)督各種規(guī)定。族長充當(dāng)族人的分家、立嗣、財產(chǎn)繼承的公證人;主持宗族的祭祀活動;作為宗族的最高代表，出面解決本族與外姓發(fā)生的爭執(zhí)，以及其他涉及本族利益的一切事宜。

我們可以在陳忠實(shí)先生的《白鹿原》小說中找到了解“族長”形象的代表——白氏家族的掌門人白嘉軒。

白嘉軒是傳統(tǒng)文化的踐行者，儒家思想在他身上完整地得到體現(xiàn)，他做到了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿行”，他做事光明磊落，從不偷偷摸摸;他為人言出必行，說到做到;他對所有人都一視同仁，對兒子犯錯從不護(hù)短，對長工鹿三敬重如兄;他嫉惡如仇，見善必行，他的腰也總是挺的很直，讓黑娃一輩子都感到敬畏。由此可見，族長的權(quán)利和職責(zé)天然地要求族長的個人形象必須服眾。

宗族形態(tài)以自己特殊的政治訴求和利益表達(dá)方式，為民間營造了一種新的社會組織形式，它填補(bǔ)了國家行政和廣大鄉(xiāng)民之間的權(quán)力空隙，在我國古代的重要性不言而喻，而族長作為宗族權(quán)力的代表，其意義是值得我們思考的。

中國古代封建制度延續(xù)了千年，雖然這種“不民主”的制度常常在現(xiàn)代遭到詬病，但一種文化能存在千年，必定有其可取之處，即便如今現(xiàn)代化城市化的發(fā)展讓家族聚居的結(jié)構(gòu)變得松散，或甚至完全瓦解，也少有族長這樣的稱謂，但“以德治家”、“忠孝廉潔”、“尋根謁祖”、“重教興學(xué)”、“尊老重賢”、“崇尚和諧”等家族傳統(tǒng)道德觀念，仍然流淌在大部分中國人的血液里。我們依然有強(qiáng)有力的民族凝聚力，依然能在天災(zāi)人禍面前團(tuán)結(jié)一心，這就是刻入骨子中的民族根基，無法撼動。

參考資料：《儀禮·士喪禮》、《荀子·樂論》、《儒家“親親”思想與中國傳統(tǒng)社會家族族長》

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