柳下惠為何會(huì)被孟子推崇為“百世之師”的圣人呢

柳下惠(公元前720年—公元前621年)

本姓展，名獲，字禽，中國春秋時(shí)期魯國人，是魯孝公的兒子公子展的后裔?！绷隆笆撬氖骋兀被荨皠t是他的謚號(hào)，所以后人稱他”柳下惠“。據(jù)說他又字”季“，所以有時(shí)也稱”柳下季“。他做過魯國大夫，后來隱遁，成為”逸民“。柳下惠被認(rèn)為是遵守中國傳統(tǒng)道德的典范，他”坐懷不亂“的故事中國歷代廣為傳頌?！睹献印分姓f”柳下惠，圣之和者也“，所以他也有”和圣“之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。

【事跡】

下惠雖然被孟子稱為”和圣“，但是史書關(guān)于他的生平的記載很少。這些記載散見于《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時(shí)間，部分記載則更接近一種對(duì)他的評(píng)價(jià)。

《論語》記載柳下惠在魯國做士師時(shí)。這是一個(gè)掌管刑罰獄訟之事的小辟。當(dāng)時(shí)魯國公室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權(quán)貴，竟接連三次受到黜免，很不得志。100多年后的孔子在談到這事時(shí)還十分氣憤，說”臧文仲其竊位者與?知柳下惠之賢而不與立也!“(《論語·衛(wèi)靈公》)柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學(xué)問卻名滿天下，各國諸侯都爭(zhēng)著以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問其故，他答道：”直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?“(《論語·微子》)意識(shí)是說，自己在魯國之所以屢被黜免，是因?yàn)閳?jiān)持了做人的原則。如果一直堅(jiān)持下去，到了哪里也難免被黜免的結(jié)果;如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)呢?

《國語》

柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載?！秶Z·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年(前631年)夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小柄的榜樣，小柄如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂;現(xiàn)在魯國作為小柄卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎么措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說，相當(dāng)于對(duì)臧氏在魯國的執(zhí)政行為直言不諱地表示了批評(píng)。

柳下惠有一個(gè)弟弟叫展喜，在魯為大夫。齊孝公領(lǐng)兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰(zhàn)。柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營(yíng)去見齊孝公。孝公問，”我齊國在軍壓境，你們害怕了吧?“展喜笑道，”小人才會(huì)害怕呢，君子是不會(huì)害怕的!“孝公不解地問為什么。展喜說，”憑先王之命。當(dāng)初魯之始封國君周公和齊的始封國君太公曾共同輔佐周成王。成王曾賜以盟書，說齊魯兩國今后要世代修睦敦好，不可以互相殘殺?，F(xiàn)在盟約尚藏在內(nèi)府，載于史書，每當(dāng)新君即位都要鄭重地宣誓永志不忘。你才即位幾天，怎么能把這事拋在了腦后?“齊孝公無言可對(duì)，自知理虧，只好撤兵。

齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。魯莊公舍不得，卻又怕得罪強(qiáng)橫無禮的齊國，遂打算以一假鼎冒充。但齊國人說：”我們不相信你們，只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。如果他說這個(gè)鼎是真的，我們才放心?！扒f公只好派人求柳下惠。柳下惠說：”信譽(yù)是我一生唯一的珍寶，我如果說假話，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價(jià)來保住你的珍寶，這樣的事我怎么干?“莊公無奈，只得以真鼎送往齊國。

《國語》還記載了柳下惠批評(píng)臧文仲祭祀海鳥的故事。一只名為”爰居“的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說，臧氏治國簡(jiǎn)直就是亂來，祭祀是國家的重要制度，而制度是治國能夠成功的基礎(chǔ)，所以要謹(jǐn)慎地制定關(guān)于祭祀的典章制度，而且這些制度要依據(jù)圣王的祭祀原則。圣王只祭祀對(duì)人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到后人的祭祀;此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應(yīng)該加以祭祀。而海鳥”爰居“飛到魯國，還不知道它為什么飛來，也不見得它對(duì)人民有什么功德，這樣就決定祭祀它，實(shí)在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測(cè)海鳥是為躲避災(zāi)難而來，而事實(shí)證明了他的猜測(cè)是對(duì)的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現(xiàn)出他對(duì)圣王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。

坐懷不亂

”坐懷不亂“的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認(rèn)為是遵守傳統(tǒng)道德的典范?，F(xiàn)在，人們還用”柳下惠“或”坐懷不亂“來形容男子在兩性問題上的作風(fēng)正派。

　”坐懷不亂“的說法出自《詩經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨注釋《巷伯》這首詩時(shí)講了一個(gè)故事：魯國有一個(gè)獨(dú)處一室的男子，鄰居是一位獨(dú)處一室的寡婦。一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這里請(qǐng)求庇護(hù)。男子不讓婦人進(jìn)門。婦人從窗戶里對(duì)他說：”你為何不讓我進(jìn)來呢?“男子說：”我聽說男女不到六十歲不能同居?，F(xiàn)在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來?！皨D人說：”你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認(rèn)為他有非禮行為?！澳凶诱f：”柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的‘不開門’，來向柳下惠的‘開門’學(xué)習(xí)?！斑@個(gè)故事說明，最晚也在西漢初年的時(shí)候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說，只是有些語焉不詳。

到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了”坐懷不亂“的細(xì)節(jié)：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠(yuǎn)門的晚上住在都城門外。當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發(fā)生越禮的事。后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個(gè)版本就大致相同了。

死后

柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉(xiāng)人愛戴。死后，弟子要為他議謚號(hào)。其妻說：”將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：‘夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮’“(《烈女傳》)展禽故謚為”惠“。

柳下惠死后葬在汶水之陽，其墓歷來受到人們的保護(hù)。秦伐齊，道經(jīng)柳下惠墓地，秦下令：”有去柳下惠墓地采樵者，死無赦?！扒骞饩w二十八年(1902)泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各筑土堤，東南壘石壩三十丈加以保護(hù)，并植楊柳千株，使柳下”碧玉千樹，青絲萬條“的古風(fēng)重現(xiàn)。

【評(píng)價(jià)】

柳下惠選擇堅(jiān)持”直道而事人“，最后只能去官隱遁，成為”逸民“?！墩撜Z》記載孔子對(duì)柳下惠的評(píng)價(jià)是：”降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣?！耙馑际?，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智?！蹲髠鳌分锌鬃右舶殃拔闹僮屃禄菹屡_(tái)，列為臧氏執(zhí)政的”三不仁“之一，表示譴責(zé)。

孟子對(duì)柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱四位大圣人，認(rèn)為他不因?yàn)榫鞑皇ッ鞫械叫邜u，不因官職卑微而辭官不做;身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時(shí)也沒有怨氣;貧窮困頓時(shí)不憂愁，與鄉(xiāng)下百姓相處，也會(huì)覺得很愉快;他認(rèn)為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會(huì)變得寬容大度，原來刻薄的人會(huì)變得老實(shí)厚道。孟子認(rèn)為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為”百世之師“的。

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