被司馬遷奉為神醫(yī)的淳于意，醫(yī)術(shù)到底有多高超

大家好，這里是小編，今天給大家說說淳于意的故事，歡迎關(guān)注哦。

在漢文帝時期，有一個“緹縈救父”的故事非常出名。它記載于《史記》、《漢書》和《資治通鑒》中，說的是淳于意因為犯事被判處肉刑，被押解到長安處置，淳于意的小女兒緹縈一路隨行，愿意代父受刑。因為緹縈的勇氣和毅力，最終讓漢文帝大為感動，廢除了這種酷刑。

這個故事往往用來說明緹縈的孝心和勇氣，其實最初記載它的司馬遷，不過是介紹淳于意的一段生活經(jīng)歷。作為官員，淳于意是失敗的，然而作為醫(yī)生，他卻擁有享譽后世的美名。由此，幾乎同時代的司馬光，將他于上古名醫(yī)扁鵲并列，單獨做了《扁鵲倉公列傳》。

這里的倉公，指的就是淳于意，因為他當(dāng)過齊太倉令，所以得到了這個名字。淳于意在獲釋之后，發(fā)現(xiàn)仕途艱險，并不是他這樣的人可以行走。他便棄官從醫(yī)，靠著精湛的醫(yī)術(shù)，最終得以青史留名。

扁鵲、華佗等名醫(yī)之所以被人懷念，是因為他們起死回生的故事傳說。對于醫(yī)生這樣一個與閻王搶生意的職業(yè)來說，妙手回春自然是最重要的。然而，淳于意的貢獻并不在此，他更多的是從精神層面讓人欽佩。

要知道，在那個時代，醫(yī)生治病往往是憑借經(jīng)驗。他們根據(jù)病患的癥狀特點，再從浩如煙海的醫(yī)書中尋求藥物。淳于意開始也是如此，但在后來他發(fā)現(xiàn)許多曾經(jīng)醫(yī)治過的病人，患病后再來找他，他卻不記得此前是如何用藥的。這樣很不利于經(jīng)驗總結(jié)和對癥下藥，淳于意便在診斷時將病人的情況記錄下來，加以保存。這個舉動，開創(chuàng)了后世病例醫(yī)案的先河。

有人會說這不就是現(xiàn)代的病歷本嗎?有那么重要嗎?有的，在那個時代，淳于意將病人的病案裝訂成冊，取名《診籍》，其中包括患者的姓名、職業(yè)、居處、病名、脈象、病因、治療、用藥、療效等等。這個創(chuàng)舉聞所未聞，所以后來漢文帝特意召見了淳于意，向他詢問《診籍》。

淳于意侃侃而談，一口氣向漢文帝介紹了25個病例。兩千多年過去了，淳于意記載的《診籍》早已消失在歷史的長河之中，一份都沒有保存。然而，司馬遷像漢文帝一樣，發(fā)現(xiàn)了不尋常的重要性?！妒酚洝废缃?，一場驚心動魄，影響深遠的戰(zhàn)役也不過寥寥幾十幾百字，但卻將這25個病例不厭其煩地記載下來。這導(dǎo)致淳于意的傳記篇幅甚至超過了許多王侯將相。

首創(chuàng)《診籍》自然是淳于意在醫(yī)學(xué)上的最大貢獻，但最令小玨佩服的是實事求是的精神和勇氣。淳于意與漢文帝的對話中，直言自己最開始醫(yī)術(shù)很不精通，是個蹩腳的醫(yī)生(少時，喜醫(yī)藥，醫(yī)藥方試之多不驗者)。他甚至還說成名之后，依然“然尚未精也”。

更為難得的是，他承認不是一個診斷完全正確的醫(yī)生。他給漢文帝介紹的25個病例中，有10個病患因為醫(yī)治無效而死。也就是說，淳于意舉例說明的治療死亡率為40%，那些未死的病人就算治好了，治愈率也不過60%，這和傳說中起死回生，藥到病除的神醫(yī)相差太大了。

每次看到這里，小玨對淳于意的敬意更深一分。要知道，淳于意行醫(yī)多年，早已名滿天下，他完全可以把25個病例全部換成自己成功的戰(zhàn)果，數(shù)據(jù)將會好看多了。然而，他卻實事求是，并不遮掩。

我們往往崇拜那些術(shù)精岐黃的醫(yī)生，江湖中更是流傳各種枯骨生肉、起死回骸的駭人故事。它們將醫(yī)生變成了神仙，一方面過分提高了患者的期望值，容易造成醫(yī)患糾紛，另一方面也是不切實際令人厭惡的夸大其詞。

實際上，藥醫(yī)不死病，即便是在醫(yī)學(xué)如此發(fā)達的今天，對于相當(dāng)數(shù)量的疾病，人們都是無法根治的。更何況在古代，醫(yī)學(xué)到底是什么水平，咱們沒有見過，相信也能想象出來。淳于意的行為，就是在實事求是的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出醫(yī)生的操守。他的這種行為，大概就是司馬遷將其與扁鵲并列作傳的原因吧。

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