阮籍為了拒絕司馬昭的提親，他做了什么

阮籍為了拒絕司馬昭的提親，他做了什么

大家好，這里是小編，今天給大家說說阮籍的故事，歡迎關(guān)注哦。

說起河南開封呢，我們就可能自然而然的想起一位歷史上的名人，那就是三國時(shí)期的一個(gè)詩人阮籍，他曾經(jīng)任職步兵校尉，所以人們又將他稱為阮步兵。阮步兵的童年過得也是比較凄慘的，他三歲喪父，由他的母親將他養(yǎng)大，從他父親過世后，家里就變得越來越清貧，經(jīng)常是入不敷出。但他的母親從沒有放棄過讓他接受教育。而且阮步兵的天賦極好，他在八歲的時(shí)候就能吟詩作對(duì)。

后來的他也是比較擅長五言詩，散文也寫得非常好，在“七賢”中，他的文學(xué)成就也是屬于最高的，也是為世人所敬仰的學(xué)士。但他生的時(shí)代卻不是那么的合適，我們都知道在魏晉時(shí)期，司馬家族控制著政權(quán)，打壓著為官清正廉明的官員。而阮步兵又是一個(gè)極其正直的人，他愿意做一個(gè)為了百姓而奮斗的官員，那些在他看來不正確的事情。

也正是因?yàn)樗豢吓c司馬家族的人同流合污，他也遭到了排斥和懷疑，導(dǎo)致他空有一腔抱負(fù)無處施展。時(shí)間久了，他的心情也變得越來越煩悶。因此他就喜歡上了喝酒，把自己灌醉仿佛那些煩惱才會(huì)消失，一開始喝的并不多，但后來他喝起酒來也變得毫無節(jié)制，有的時(shí)候喝的伶仃大醉，一睡就是好幾天，無論是在哪兒他都能隨意的躺著坐著，絲毫不在意別人的眼光和態(tài)度，也讓人感受到它的豪放與率性。

他本身就是一個(gè)文人，喜歡擺弄筆墨，對(duì)整天的舞槍弄棒也沒有太大的興趣，但他卻去擔(dān)任了一個(gè)軍中的職務(wù)，這又是為什么呢?據(jù)說他去軍中做官，并不是單純的為了做官，而是為了能喝到美酒。當(dāng)時(shí)的他聽說步兵的衙門能夠釀造好酒，所以才選擇在那里任職，以便每天都能喝到美酒。竹林七賢——阮籍，通過醉酒的方式，躲過了一劫!

阮步兵為人正直，但是也沒有過于耿直，口無遮攔，在堅(jiān)持住自己底線的同時(shí)也會(huì)盡量的保護(hù)自己及家人。有一天司馬昭就突然派人到阮步兵家里來，跟他說他自己的兒子看上了阮步兵的女兒，想把她女兒娶回家里來。其實(shí)在這里，司馬昭也是在故意的試探阮步兵，逼著他表明自己的態(tài)度，如果阮步兵愿意答應(yīng)這門親事，也就說明了他愿意為司馬家族而效力，也就跟世人說明他們站到了同一條戰(zhàn)線上。阮步兵心里也明白，如果他很明確的拒絕這門親事，就會(huì)遭到對(duì)方的迫害。但他又實(shí)在不愿意把女兒推到火坑里去。

就這樣他想到了一個(gè)辦法，于是他就開始拼命的喝酒，把自己喝得不省人事，等到奉命來說親的人上門，看到他醉成這個(gè)樣子，也無法交流，只得打道回府。后來過了一兩天又來到他家，發(fā)現(xiàn)阮步兵還是喝的呼呼大睡，根本就無法跟他交談成親的這回事。一連來了很多次，阮步兵都是這個(gè)樣子。最后這一群奉命而來說親的人也無可奈何，只好草草的回去交差。司馬昭聽說之后也是無計(jì)可施，只能不了了之。天下第一“醉”——阮籍，為拒司馬家婚事，連續(xù)醉酒2個(gè)月。

雖然說他這個(gè)方法也不是特別的高明，但是也避免了雙方之間的正面沖突，也保障了自己和家人的安全，也是無可奈何之下才做的算是明智之舉。

第六節(jié)政歸武帝

名士們一向依附于曹氏,反對(duì)司馬氏集團(tuán)。自從司馬氏集團(tuán)掌握了曹魏的實(shí)權(quán)后,許多名士仍然采取一種不合作態(tài)度,他們由于怕遭殺身之禍,不敢直接反抗。
于是,輕蔑禮法、縱酒放達(dá)、玩世不恭,企圖逃避現(xiàn)實(shí)斗爭。被稱為能林七賢的阮籍、嵇康、山濤、王戎、劉伶、阮咸、向秀即為其代表。在司馬昭的分化瓦解和威脅利誘之下,七賢中的阮籍、山濤、向秀等人投靠了司馬昭,只有嵇康因與曹魏的宗室聯(lián)姻,不肯屈從于他。
阮籍在司馬懿父子執(zhí)政期間,做過從事中郎、散騎常侍等官,表面上與司馬氏集團(tuán)的關(guān)系還不錯(cuò)。但實(shí)際上,他對(duì)司馬氏的專權(quán)不滿,又不敢公開反對(duì),只好不聲不響,有時(shí)借酒澆愁,發(fā)泄自己的憤懣。一次,司馬昭派人到阮籍的家中說親,讓阮籍的女兒嫁給他兒子司馬炎,阮籍不同意,卻不敢說,于是,喝得酩酊大醉,一連六十多天不省人事,那個(gè)來說親的人只好回去交差作罷。但這種辦法卻不能永遠(yuǎn)使用。景元二年,曹奐再次封司馬昭為晉公、相國,司馬昭不接受,于是其親信紛紛勸進(jìn),他們找阮籍寫勸進(jìn)表,阮籍不能再用老辦法了,只好寫了一道,這反映了他政治上的軟弱。因他沒有公開反對(duì)司馬氏集團(tuán),所以未遭殺身之禍。
司馬昭輔政以后,阮籍從容對(duì)司馬昭說：我生平曾經(jīng)到過東平游歷,喜歡那里的風(fēng)土人情。
當(dāng)時(shí)高貴鄉(xiāng)公把阮籍任命為散騎常侍,那是皇帝的侍從親信,阮籍不敢與皇帝走得太近,而司馬昭也不愿意看到阮籍被皇帝收買,當(dāng)然很爽快地就任命阮籍為東平相。阮籍騎著小毛驢,來到東平衙門,他做的第一件事情就是把衙門周圍的墻都給拆了,讓里面和外面相互都能夠看見,并且,治理當(dāng)?shù)氐姆詈芎喢鞫笠Ｔ跂|平待了十來天,他又乘驢歸來,被司馬昭引為大將軍從事中郎,經(jīng)常跟隨司馬昭左右。執(zhí)法機(jī)關(guān)匯報(bào)一個(gè)殺害母親的案件,阮籍說：哎！如果是殺害父親還說得過去,竟然把自己的母親也殺了??！同座的人都以為阮籍說錯(cuò)話了,司馬昭也問道：殺害父親,是天下最大的惡行,你卻認(rèn)為可以嗎？阮籍回答：禽獸只知道母親而不認(rèn)識(shí)父親,殺害父親,那是像禽獸一類的行為。而殺害母親,那就連禽獸都不如。
阮籍這樣一說,大家才心悅誠服。
阮籍與人說話都是發(fā)言玄遠(yuǎn),從來不評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞、是非,但是,他的內(nèi)心是苦悶的,他不拘禮教的行為,卻一再宣泄著內(nèi)心的孤獨(dú)和痛苦。自己步兵校尉軍營里,有一個(gè)士兵的女兒長得既聰明又美麗,還沒嫁人就死了,阮籍也不認(rèn)識(shí)這個(gè)女孩的父親、兄弟,直接就到人家家里,哭著為人送葬,哭完就離去了；鄰居家一個(gè)美麗的少婦賣酒,阮籍曾經(jīng)喝醉了,就睡在少婦的旁邊,阮籍自己不避嫌,少婦的丈夫見到了也不以為不正常；他經(jīng)常隨著性子獨(dú)自駕車,不管有沒有道路,隨便前行,等到走得沒有路了,在人跡罕至的地方,總是大哭一場,才駕車回來。阮籍曾經(jīng)來到滎陽,登臨漢高祖劉邦和項(xiàng)羽交戰(zhàn)的地方,嘆息道：當(dāng)時(shí)沒有英雄,才使這些小子們成名！他還曾經(jīng)登上虎牢山,望著洛陽嘆息,于是,就寫下了一首豪杰詩,有人認(rèn)為該詩已不存,有人認(rèn)為他的詠懷詩第39首就是,存疑。
打敗了諸葛誕以后,曹髦要加司馬昭以九錫,經(jīng)過反復(fù)的推讓,直到曹奐上臺(tái)以后的景元四年10月,司馬昭才接受了九錫。而為了配合司馬昭的推讓,公卿大臣們要?jiǎng)裾f司馬昭接受,即所謂的勸進(jìn),而司馬昭的爪牙卻讓阮籍來寫這篇?jiǎng)襁M(jìn)表,如果寫了勸進(jìn)表,就等于阮籍支持了司馬昭篡位。這當(dāng)然與阮籍的思想格格不入,但是不寫又不行,阮籍大概又想到了以酒醉推脫,世說新語記載,司空鄭沖派信使到阮籍那里,而阮籍在袁孝尼家,晚上喝醉酒還沒醒。人們把他扶起來后,他提筆就寫,絲毫不作修改就給了信使。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為他是神筆。他寫的語言優(yōu)美,被當(dāng)時(shí)人們所稱道。
可是,又有誰知道寫完勸進(jìn)表的阮籍,內(nèi)心是何等的痛苦！阮籍的這篇?jiǎng)襁M(jìn)表,引起了后世不少人的非議。葉適說：今文選載蔣濟(jì)勸進(jìn)表一篇,乃籍所作。籍忍至此,亦何所不可為。籍著論鄙世俗之士,以為猶虱處乎_中。籍委身于司馬氏,獨(dú)非_中乎？觀康尚不屈乎鐘會(huì),肯賣魏而附晉乎？世俗但以跡之近似者取之,概以為嵇阮,我每為之太息也。
僅僅過去兩個(gè)月的景元四年冬。天,作為一代風(fēng)流名士的阮籍,終于在彷徨和苦悶中離開了這個(gè)丑惡的世界,終年54歲。
山濤在兩種勢力之間移動(dòng),把官位看得比較重。司馬昭投其所好,景元二年任命他為吏部郎。晉時(shí)繼續(xù)做官,保全祿位以終。
只有嵇康公開反對(duì)司馬氏的專權(quán)。嵇康因與魏國宗室譙王曹林的女兒結(jié)婚,成為曹家的女婿,對(duì)司馬氏集團(tuán)的專權(quán)極為不滿。對(duì)司馬氏集團(tuán)的官員表現(xiàn)出極端的輕蔑。一次,司馬昭集團(tuán)的官員鐘會(huì),聽說嵇康文才出眾,前去拜訪。當(dāng)他騎著肥馬趕到嵇康家中時(shí),看見嵇康正在打鐵。他裝出一副高貴的樣子,等著稽康前去迎接。不想,嵇康只是低頭打鐵,連瞧都不瞧他。鐘會(huì)非常惱火,正打算走,稽康忽然開口問道：何所聞而來,何所見而去鐘會(huì)憤憤地回答說：聞所聞而來,見所見而去。
從此,對(duì)嵇康懷恨在心。他還向司馬昭進(jìn)讒言：嵇康好比一條臥龍,千萬不能放過他。
他們尋找一切機(jī)會(huì)對(duì)付嵇康。景元二年山濤被任命為吏部郎,他舉薦嵇康代替自己的職務(wù),結(jié)果被嵇康拒絕,而且寫了一篇有名的與山巨源絕交書,文中說：人倫有禮,朝廷有法,自惟至熟,有必不堪者七,甚不可者二。
必不堪者一是表示蔑視虛偽禮教,甚不可者二更是公然對(duì)抗朝廷法制。所謂每非湯武而薄周孔正是揭穿司馬氏爭奪政權(quán)的陰謀。司馬昭知道此事后,起了除掉嵇康的念頭,于是,由鐘會(huì)出面,誣告：嵇康曾經(jīng)打算幫助毋丘儉謀反,而且言論放蕩、敗壞名教。司馬昭遂將嵇康押到洛陽東市刑場斬首。反對(duì)司馬氏集團(tuán)的名士也不存在了。
司馬昭在平蜀和爭取了名士的支持后,篡位的條件已經(jīng)成熟,便于景元五年三月,以皇帝名義給自己進(jìn)爵為晉王。當(dāng)了晉王以后,自然就要立世子,也就是法定的王位繼承人。按照常規(guī),應(yīng)當(dāng)立長子司馬炎,但司馬昭卻特別喜歡次子司馬攸。司馬攸為人孝順,多才多藝,平易近人,名望超過司馬炎。因而,司馬昭想立他為太子,并且經(jīng)常公開地對(duì)大臣說：我死之后,大業(yè)應(yīng)當(dāng)歸于攸。
司馬炎當(dāng)然不愿意。這位長子有一副奇特的相貌,頭發(fā)長得拖到地上,兩手垂下來可以過膝。有些人相信他這副相貌,認(rèn)為必是大福大貴,便有意投靠他,幫他出謀劃策,留心政事得失,商議好對(duì)策,以便司馬昭問到時(shí),能夠?qū)Υ鹑缌鳌Ｋ麄儺?dāng)然竭力反對(duì)立司馬攸。于是山濤說：廢長立少,違背禮制,是不吉利的。賈充說：中撫軍有為人君的品德,不可改立他人。
何曾、裴秀說：中撫軍眾望所歸,又有天生異相,不是當(dāng)人臣的樣子。太尉王祥說：前代立少子,造成國家混亂。聽了這些勸諫后,司馬昭決定還是立司馬炎為世子。

阮籍的事跡

　　阮籍(210～263) 三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮□的兒子。
　　生平 阮籍 4歲喪父，家境清苦，勤學(xué)而成才。阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆"時(shí)無英雄，使豎子成名！"當(dāng)時(shí)明帝曹□已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險(xiǎn)惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨(dú)專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對(duì)司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鐘會(huì)是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對(duì)時(shí)事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數(shù)次同他談話，試探他的政見，他總是以發(fā)言玄遠(yuǎn)、口不臧否人物來應(yīng)付過去，使司馬昭不得不說"阮嗣宗至慎"。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻，籍竟大醉60天，使事情無法進(jìn)行。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為"阮步兵"。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過"勸進(jìn)文"。因此，司馬氏對(duì)他采取容忍態(tài)度，對(duì)他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。
　　在思想上，阮籍崇奉老、莊。這一方面是鑒于當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的政治情勢，他需要采取謙退沖虛的處世態(tài)度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)的影響。阮籍也是魏晉玄學(xué)中的重要人物。他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達(dá)莊論》。不過阮籍并非純宗道家，他對(duì)儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對(duì)于"移風(fēng)易俗"的必要性，認(rèn)為"禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平"。
　　賦、文創(chuàng)作 阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。他的賦都是短篇小賦,或詠物，或述志，內(nèi)容不一?！肚逅假x》中說"清虛廖廓,則神物來集;飄□恍惚,則洞幽貫冥；冰心玉質(zhì),則激潔思存；恬淡無□，則泰志適情"，寫出了超凡絕塵的"清思"境界?！妒钻柹劫x》頌贊了伯夷、叔齊重視名節(jié)、清虛自守的精神，賦末說"托言于夷、齊,其思長,其旨遠(yuǎn)"，顯示了作者與古人冥合的意思。《鴆賦》以鴆被犬所害為題材，寄寓了作者自身在現(xiàn)實(shí)生活中的懼禍心情?！东J猴賦》則以獼猴作為鵠的,批判了社會(huì)上的勢利小人,此賦明顯帶有諷刺"禮法之士"的意味。以上兩篇詠物賦，篇帙短小，語言簡潔明練，而且全篇用托喻寫法,意象生動(dòng),現(xiàn)實(shí)針對(duì)性又強(qiáng)，是阮籍賦中的佳作。
　　阮籍的論說文,都是闡述其哲學(xué)觀念的,比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達(dá)莊論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是采用"答客問"的辯難式寫法,主人公則是"阮子"、"阮先生"或"先生"。所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象。文章注重結(jié)構(gòu)上的邏輯層次，一般都首尾照應(yīng)，論證逐層深入，善于作抽象的、本質(zhì)的分析，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期思辯方式的進(jìn)步。它們的語言風(fēng)格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。
　　《大人先生傳》是阮籍今存最長的作品，4000余字。據(jù)《晉書·阮籍傳》載，這篇作品作于阮籍游蘇門山見仙人孫登之后。所謂"大人"即仙人，用司馬相如《大人賦》意。文體與他的論說文近似，也采取辯難的方式展開，不過主人公已不是"阮先生"，而是改為"與自然齊光"、"變化神微"的"大人先生"了。文章一方面闡發(fā)了越名教而任自然的旨趣，一方面也對(duì)世俗庸人作了譏諷，特別是在第一段與"君子"的對(duì)話中，其思想鋒芒之銳利，是阮籍著作中僅見的。從藝術(shù)上看，此文也是阮籍散文中最出色的。特別是"虱處□中"這一寓言故事，形象生動(dòng),寓理深刻,顯然是受了《莊子》文風(fēng)的影響。在這段故事之末，作者寫道："汝君子之處區(qū)之內(nèi),亦何異夫虱之處□之中乎!"強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)"禮法君子"的憎惡。在語言運(yùn)用上,此文音節(jié)整齊,而且基本都用韻，時(shí)見對(duì)偶文句，有的地方鋪排較多，接近于賦的風(fēng)格。
　　詠懷詩 阮籍的詩歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。此外還有四言《詠懷詩》，今存13首。這些詩的具體寫作時(shí)間及背景已難確考，一般認(rèn)為它們不是一時(shí)之作，而是包括了平生不同時(shí)期的作品，總題為"詠懷"。《詠懷詩》全都是抒情述懷作品。由于阮籍生活在特殊的政治環(huán)境中，加上他獨(dú)特的性格和處世態(tài)度，使他的詩歌面貌很有個(gè)人特色?！段倪x》李善注引說："嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。"指出了它在內(nèi)容上以感嘆身世為主，也包含著譏刺時(shí)事的成分，在表現(xiàn)方式上則曲折隱晦。
　　《詠懷詩》中的身世之感，可分兩個(gè)方面。一是自述生平經(jīng)歷及理想志向，一是表現(xiàn)懼禍憂生心情。這兩方面有時(shí)分寫,有時(shí)合說,并無定規(guī)。主要寫生平經(jīng)歷志向的,如第 5首敘述"平生少年時(shí)"放志游樂情形,以及事后自悔歲月蹉跎的苦惱。第15首述"昔年十四五，志尚好詩書",曾以顏回、閔子騫自期,但后來則又自己覺得榮名皆空、萬念俱灰。又如第29首述"昔余游大梁"情狀，第61首述自己"少年學(xué)擊劍"等事，都可歸入此類。此外,某些篇章主要是寫詩人求仙及隱逸思想的,如第81首"昔有神仙者"、第74首"猗□上世士"，略同于游仙詩或招隱詩，反映了阮籍要堅(jiān)持志節(jié)、不想同流合污的內(nèi)心愿望，表現(xiàn)了他對(duì)解脫矛盾苦悶途徑的尋求，基本上也可算在這一類里。主要寫懼禍憂生心情的，如第1首，述詩人徹夜不寐,對(duì)著清風(fēng)、明月起坐彈琴，耳中傳來孤鴻悲鳴,不禁使他"憂思獨(dú)傷心"。第3首"嘉樹下成蹊"就比較明白地說出了在秋冬萬物凋零時(shí)節(jié)中"一身不自保，何況戀妻子"的沉重心情。此外如第11首"湛湛長江水"、第47首"生命辰安在"、第71首"木槿榮丘墓"等，都有較明顯的憂生情緒。在詩歌中嗟嘆人生不永,《古詩》和建安詩歌中就有不少。謝靈運(yùn)就曾說曹植"頗有憂生之嗟"（《擬魏太子鄴中集詩》序），阮籍父親阮□也好作這一類詩。不過到阮籍的時(shí)代，政治形勢更為險(xiǎn)惡，他結(jié)合著自己的身世，不論在思想深度和表現(xiàn)技巧上又都有所發(fā)展。
　　"譏刺時(shí)事"，是阮籍詩中相當(dāng)"隱避"因而頗難坐實(shí)的內(nèi)容。前人曾在這方面下過很多勾稽考索的功夫，所說紛紜而大部分還難作定論。只有少部分篇章，能夠體味出確有涉于時(shí)事，或者蘊(yùn)含著對(duì)某種事實(shí)的看法。如第31首"駕言發(fā)魏都"，是寫戰(zhàn)國時(shí)梁惠王耽樂而軍敗身亡事的,陳沆以為此"借古以寓今也。明帝末路,歌舞荒淫，而不求賢講武，……不亡于敵國，則亡于權(quán)□，豈非百世殷鑒哉！"（《詩比興箋》）其說近是。不過詩篇所暴露的，恐不止是明帝末年，還應(yīng)包括整個(gè)魏末時(shí)期。又如第67首"洪生資制度"，是寫"洪生"即鴻儒的，詩中說他們憑借著禮樂制度和次序紀(jì)綱，擺出道貌岸然姿態(tài)，但他們的言論行為，都是虛偽的，末二句說"委曲周旋儀,姿態(tài)愁我腸",表示了詩人對(duì)這些"禮法之士"的批判態(tài)度。
　　《詠懷詩》在藝術(shù)上具有很大魅力。它的風(fēng)格渾樸、灑脫、含蓄。形成這種風(fēng)格的原因是，詩人在寫作時(shí)不去刻意雕琢煅煉，而是憑著自己的感情所至，來驅(qū)遣才力，自然成文。這就是劉勰所說的"阮籍使氣以命詩"（《《文心雕龍》·才略》）。另外，這種風(fēng)格的形成，與描寫上的不拘執(zhí)實(shí)事、多用比興也有關(guān)系。阮籍詩中的比興，運(yùn)用極為普遍，幾乎無篇不比興。比興的素材很廣泛,包括歷史故事、典籍載記、神話傳說,直到眼前景物,信手拈來,皆成文章。如第2首"二妃游江濱",通篇以鄭交甫遇二妃的傳說作譬，抒發(fā)詩人與某友人"如何金石交，一旦更離傷"的感慨。第 6首"昔聞東陵瓜"，又以漢代召平行跡為喻，烘托出詩人"布衣可終身，寵祿豈足賴"的胸臆。第21首"于心懷寸陰"，又寫沖天的玄鶴不與鵪鶉游于中庭，來表示詩人不屑與禮法之士為伍的決心。諸如此類的比興，使詩篇呈現(xiàn)出一種才藻艷逸的風(fēng)貌。又由于阮詩的比興在意念上往往不是很切近的，而是比較悠遠(yuǎn)、曠放，給讀者以較為寬廣的聯(lián)想余地,這就增強(qiáng)了詩篇"言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表"（鐘嶸《詩品》上）的含蓄效果。
　　影響及作品流傳 阮籍這樣的文人，在封建時(shí)代里有一定代表性。他的《詠懷詩》繼承了建安詩歌的傳統(tǒng)，在五言詩的領(lǐng)域里作了新的開拓，并形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，受到后世的廣泛重視。文學(xué)史上有不少詩人都仿效作《詠懷詩》。陶淵明、庾信、陳子昂、李白等優(yōu)秀詩人，都從阮籍的詩歌作品中汲取養(yǎng)料，從而豐富了他們的詩歌風(fēng)格。
　　阮籍著作，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的并不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他"作《詠懷詩》八十余篇"，看來全部流傳了下來。明代曾出現(xiàn)多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節(jié)的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學(xué)出版社1957年出版。

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