徐福東渡之后到底下落如何他真的是日本人的祖先嗎

徐福東渡之后到底下落如何他真的是日本人的祖先嗎

徐福，即徐巿，字君房，秦朝時(shí)齊地人，為一方士，曾擔(dān)任秦始皇的御醫(yī)。

《史記》

徐福的事跡，最早見于《史記》的“秦始皇本紀(jì)”和“淮南衡山列傳”(在秦始皇本紀(jì)中稱“徐巿”，在淮南衡山列傳中稱“徐?！?。據(jù)《史記》“秦始皇本紀(jì)”記載，秦始皇希望長(zhǎng)生不老。秦始皇二十八年(前219年)，徐氏上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人、以及已經(jīng)預(yù)備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數(shù)年，并未找到神山。秦始皇三十七年(前210年)，秦始皇東巡至瑯琊，徐巿推托說出海后碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠(yuǎn)航，要求增派射手對(duì)付鮫魚。秦始皇應(yīng)允，派遣射手射殺了一頭大魚。后徐福再度率眾出海。

《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內(nèi)容的是“淮南衡山列傳”，其中包括徐福從東南到蓬萊，與海神的對(duì)話以及海神索要童男童女作為禮物等事，一般認(rèn)為這是徐福對(duì)秦始皇編造的托辭，還記載了徐福再度出海攜帶了谷種，并有百工隨行。這次出海后，徐福來到“平原廣澤”，他感到當(dāng)?shù)貧夂驕嘏?、風(fēng)光明媚、人民友善，便“止王不來”，停下來自立為王，教當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，不回來了?！盎茨虾馍搅袀鳌迸c“秦始皇本紀(jì)”稍有不同，稱徐福并未開始就帶數(shù)千童男童女入海，而是尋訪仙家多年未果的情況下，再度出海時(shí)率數(shù)千童男女出海。

關(guān)于徐福所要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》“封禪書”只是說在渤海中，即海州灣以北的海，并不能確定具體位置。而平原廣澤在何處，更是不能考證。

《三國(guó)志》

《三國(guó)志》“吳書·吳主權(quán)傳”、《后漢書》“東夷列傳”也有提及徐福東渡之事?！度龂?guó)志》提到了徐福到達(dá)亶洲(一作澶洲)并滯留不歸。在《三國(guó)志》的記載中，亶洲與夷洲在同在中國(guó)外海的東南方向，并相距不遠(yuǎn)。有人認(rèn)為夷洲就是臺(tái)灣，亶洲就是日本，與倭國(guó)是一個(gè)地方的兩個(gè)名字?！度龂?guó)志》“魏志倭人傳”記載倭國(guó)“計(jì)其道里，當(dāng)在會(huì)稽、東冶之東”，說明那時(shí)候中國(guó)人認(rèn)為倭國(guó)在中國(guó)外海的東南方向?！逗鬂h書》也是同樣的記錄但說東鳀人是他后人。

《義楚六帖》

到了五代的后周時(shí)，濟(jì)州開元寺僧人義楚在《義楚六帖》(又稱《釋氏六帖》)的卷二十一“國(guó)城州市部”的“城廓·日本”中，首次明確提到徐福最終到達(dá)的是日本(也叫倭國(guó))，今日的日本秦氏(日本古代渡來豪族)為其后代，仍自稱秦人。并說徐福到達(dá)后，將富士山稱為蓬萊。此為目前所知最早明確指出徐福滯留不歸之地是日本的中國(guó)文獻(xiàn)。不過有觀點(diǎn)認(rèn)為，義楚的記載很可能和日本的傳說有關(guān)。因?yàn)榱x楚有一個(gè)日本醍醐天皇時(shí)代的僧人好友叫寬輔(法號(hào)弘順大師，927年到達(dá)中國(guó))，義楚沒有到過日本，關(guān)于富士山的記載很顯然來自他的日本好友的說法。

《日本刀歌》

宋代歐陽(yáng)修的《日本刀歌》明確指明徐福所滯留的地方就是日本，并且認(rèn)為徐福東渡時(shí)攜帶了大量的典籍，才使得在中國(guó)遭秦始皇焚書坑儒的典籍在日本得以保留。但是這種說法的真實(shí)性難以考證。1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統(tǒng)記》將此事作為信史記錄，稱“孔子全經(jīng)唯存日本矣”。

《神皇正統(tǒng)記》

日本最早出現(xiàn)的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統(tǒng)記》。而成書于8世紀(jì)時(shí)的日本典籍《古事記》和《日本書紀(jì)》只提到了秦朝人移民到日本的情況，沒有徐福東渡的記載。有觀點(diǎn)認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)8世紀(jì)時(shí)尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。最早提到徐福的是源隆國(guó)的今昔物語(yǔ)。

日本人認(rèn)為徐福在日本的紀(jì)州熊野的新宮(今和歌山縣新宮市)登陸，目前當(dāng)?shù)剡€有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的傳說中，日本人認(rèn)為徐福帶來了童男童女、百工、榖種、農(nóng)具、藥物及捕鯨技術(shù)和醫(yī)術(shù)，對(duì)日本發(fā)展起了重要作用，因此尊徐福為“司農(nóng)耕神”和“司藥神”。和歌山有一熊野速玉大社與徐福有關(guān)。佐賀也有一座金立神社以他為主神。

關(guān)于徐福的去向有以下幾種說法：

日本說

來到日本，是為日本歷史上第一位天皇——神武天皇，在考古研究中，結(jié)合“欠史八代”的疑點(diǎn)，在證明這九代天皇存在之前，這種說法不失為一種看來合理的說法。日本現(xiàn)有徐福墓，但成立年代頗晚，當(dāng)是后世徐福來日傳說傳入日本附會(huì)所建。又，徐福墓數(shù)量過多，如楊貴妃墓，前前后后有數(shù)十座，徒增疑點(diǎn)。歷史上率先提出日本開國(guó)神武天皇為中國(guó)人的是中國(guó)清代同治年間(公元1862—1875年)駐日公使館一等書記官黃遵憲。他在所著《日本國(guó)志》一書中指出：“至徐福之事……今紀(jì)伊國(guó)有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明證也。日本傳國(guó)重器三，曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。君曰尊，臣曰命，曰大夫、曰將軍，又周秦語(yǔ)也。自稱神國(guó)，立教首重敬神;國(guó)之大事，莫先于祭;有罪則誦禊詞以自洗濯，又方士之術(shù)也。崇神立國(guó)，始有規(guī)模，計(jì)徐福東渡已及百年矣，當(dāng)時(shí)主政者，非其子孫殆其黨徒歟?至日本稱神武開國(guó)基，蓋當(dāng)周末，然考神武至崇神，中更九代，無事足記，或者神武亦追王之辭乎?”，這說法三笠宮崇仁親王也同意。臺(tái)灣學(xué)者衛(wèi)挺生所著《神武天皇開國(guó)考》和《徐福與日本》指出神武天皇就是徐福，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)徐福登岸地點(diǎn)恰巧就是日本傳說中的人物神武天皇登岸地點(diǎn)。書中還提到生活在天照大神時(shí)代的重要日本皇族墓穴中發(fā)現(xiàn)了一枚秦銅鏡和巨大的秦人用的戰(zhàn)刀，縱使對(duì)此現(xiàn)象日本史學(xué)界有不同看法，但衛(wèi)挺生堅(jiān)持認(rèn)為徐福就是神武天皇，因?yàn)槿舴切旄５牡絹?，尚處在石器時(shí)代的日本是無法制造出這種鐵器時(shí)代的精良器械的。

成為日本人的祖先。據(jù)‘日本國(guó)史略’提到：“孝靈天皇七十二年，秦人徐福來。(或云，徐福率童男女三千人，赍三墳五典來聘。福求藥不得，遂留而不歸?；蛟?，止富士山?；蛟?，熊野山，有徐福祠。)”說徐福帶童男童女來日本修好，貢上三墳五典而尋求仙藥，然而不得仙藥，只等定居下來。在‘富士文書’中則提道徐福來到日本，協(xié)助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耕種，帶來一些新的技術(shù)。然而‘富士文書’一般被學(xué)界認(rèn)為是偽書。早稻田大學(xué)鈑野教授研究結(jié)論認(rèn)為徐福和他留在日本的隨員繁衍了成千上萬后世子孫，他們有不同姓氏而當(dāng)中許多人姓秦，1300年前山口郡曾存在“秦王國(guó)”，中國(guó)隋朝皇帝派遣的使節(jié)從日本回中國(guó)后告訴皇帝，山口郡的人與他們長(zhǎng)有相同面孔、有著同樣風(fēng)俗和生活方式，認(rèn)為他們很可能都是徐福使節(jié)的后裔。

徐福東渡后，開始在當(dāng)?shù)囟ň酉聛?，并向日本的土著民族傳播農(nóng)耕知識(shí)、捕魚方法、鍛冶和制鹽等技術(shù)，還傳授日本人醫(yī)療技術(shù)等秦朝先進(jìn)文化，促進(jìn)了日本社會(huì)發(fā)展也深受日本人民敬重。日本尊徐福為“司農(nóng)耕神”和“醫(yī)藥神”。在日本關(guān)西地區(qū)、和歌山縣、佐賀縣、廣島縣等存在徐?；顒?dòng)的遺跡[2](p9)。

日本官方為紀(jì)念徐福之偉績(jī)，曾在很長(zhǎng)一段時(shí)間舉行相關(guān)祭祀活動(dòng)，從宇多天皇到龜山天皇由天皇主祭徐福達(dá)80多次，直到明治維新才停止。和歌山新宮市每年11月28日也慶祝徐福東渡，1980年他們慶祝徐福來日2200年。金立每五十年有一次徐福大祭。

美洲說：中華民國(guó)南京古物保存所、前暨南大學(xué)及輔仁大學(xué)教授衛(wèi)聚賢認(rèn)為徐福去了美洲，他在《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲》考證：“美洲特產(chǎn)四十多種動(dòng)植物礦產(chǎn)為先秦人民所知”。衛(wèi)聚賢研究吳人《外國(guó)圖》“亶洲去瑯琊萬里”，得出亶洲是美洲而不是日本，他還提到現(xiàn)在美國(guó)檀香山還有中國(guó)篆書刻字的方形巖石，舊金山還有中國(guó)篆文的古箭。

琉球群島說：徐福渡海帆船的浮世繪到了琉球群島。

失蹤說：于大海上遇到風(fēng)暴失蹤。

臺(tái)灣說：到了蓬萊仙島，就是現(xiàn)在的臺(tái)灣。

徐福是日本人的祖先嗎?

至于日本人是不是徐福的后代還不能完全肯定。因?yàn)殛P(guān)于徐福東渡到底的地方還有一個(gè)爭(zhēng)議，因?yàn)檫€有一部分人認(rèn)為徐福登陸的地方是韓國(guó)。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，徐福到達(dá)的三神山不是什么海市蜃樓，而是指日本列島。還有的認(rèn)為，可能去的是呂宋島、韓國(guó)，還有的認(rèn)為是現(xiàn)在美國(guó)所管轄的有關(guān)島嶼等等。不過大多數(shù)學(xué)者傾向于日本，因?yàn)?，在日本我們發(fā)現(xiàn)的徐福的蹤跡比較明顯。

徐福東渡推進(jìn)的日本社會(huì)的發(fā)展，也傳播的中國(guó)文化，但是歷史這條大河并沒有留下太多痕跡讓我們?nèi)フ覍に?。徐福東渡之謎至今還是個(gè)迷，或許我們所猜測(cè)的都是正確的，只是苦于沒有更加全面和權(quán)威的證據(jù)罷了。

徐福在日本有較高的地位

日本首相羽田孜自詡是徐福后人，曾經(jīng)親手寫下“秦渡庵”三字來紀(jì)念徐福。也有人稱之為開國(guó)者神武天皇，雖然確有神武天皇一人，但是據(jù)史記載，前后年代相差有四百多年之久。

日本有很多徐福的傳說，關(guān)于他的活動(dòng)地點(diǎn)、墓地等等，可以說他是民間信仰的對(duì)象。僅僅是蓬萊山，就有十多座，紀(jì)念徐福成立的機(jī)構(gòu)有近百個(gè)，祭祀的廟宇有三十七座，墓地五座。在日本，祭祀徐福已經(jīng)發(fā)展成了一種文化旅游產(chǎn)業(yè)，更是有政界官員的參與。

日本人是徐福的后裔嗎？徐福東渡成了日本人祖先?

徐福東渡成了日本人祖先? 東渡之謎

徐福東渡一事，始見于司馬遷的《史記》。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)。在完成統(tǒng)一中國(guó)的曠世偉業(yè)后，始皇帝就開始追求長(zhǎng)生不老之術(shù)，期盼永享人世間的榮華富貴，先后多次派人搜尋可以長(zhǎng)生不老的 靈丹妙藥 和 萬歲不死 的方法。

徐福，即徐市，字君房，齊地瑯呀人，秦著名方士。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識(shí)，且同情百姓，樂于助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。他毛遂自薦，上書秦始皇愿替皇帝出海求仙。始皇帝大喜過望，兩次派徐福出海求仙。但第二次出海后，徐福卻沒有回來，連同所帶的童男童女3000人、百業(yè)工匠、五谷種子和各種器物一起消失在茫茫的大海之中。

神武天皇

從徐福出海的航行路線看，許多學(xué)者認(rèn)為他東渡到了日本。在日本，有關(guān)徐福的傳說和記載很多，更有學(xué)者認(rèn)為，徐福就是日本建國(guó)史上著名的神武天皇。日本人民也把徐福作為他們的先圣崇拜，在日本至今保存有徐福墓、徐福宮、徐福巖、徐福上陸紀(jì)念碑等遺址?，F(xiàn)在有一些日本人也說自己是徐福的后裔。

中國(guó)秦朝時(shí)，大陸東部的扶桑舊本列島)仍處于蠻荒的原始社會(huì)階段，史學(xué)家把那個(gè)時(shí)候的日本稱為 繩文時(shí)期 。繩文文化時(shí)代原始人群多居住在簡(jiǎn)陋的豎穴，使用打制和磨制石器工具，過著漁獵采集生活，尚不懂稻作農(nóng)耕。但到公元前3世紀(jì)左右，也就是徐福的船隊(duì)消失100年左右的時(shí)間里，日本列島突然從漁獵采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代躍進(jìn)到以稻作農(nóng)耕為中心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。一個(gè)令人信服的解釋是，這個(gè)飛躍是由于得到了承載中國(guó)文明的徐福船隊(duì)的猛烈澆灌而盛開的文明之花。

撥云見日

然而質(zhì)疑的聲音也有很多。首先，航海技術(shù)達(dá)不到。唐代鑒真東渡，在由日本人做向?qū)У那闆r下，還用了七次才成功，難道秦朝的徐福在不知道日本具體方位的情況下，一次就能成功?其次，規(guī)模不夠。徐福一行是數(shù)百甚至數(shù)千余人，僅按照每人每天吃1斤糧食計(jì)算，每天也要半噸以上，再加上飲用水，每天的消耗應(yīng)該不會(huì)低于1噸。徐福船隊(duì)的運(yùn)載能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這種要求。

即便根據(jù)傳說，徐福等人的確到了日本，也并不能說明日本當(dāng)?shù)鼐蜎]有早已經(jīng)存在的土著人了。就算徐福到了日本，甚至即便他是第一代天皇，也并不能說明徐福就是日本人的祖先。

然而由于《史記》對(duì)徐福求仙的記載 語(yǔ)焉不詳 ，兩千多年來，徐福到底去了哪里依然爭(zhēng)論不休。但無論是日本還是其他地方，人們都懷念徐福，感激徐福給當(dāng)?shù)貛淼淖兓?。在這些地方，世代傳說著徐福教當(dāng)?shù)厝朔N水稻、鑿水井、制造農(nóng)具，傳播醫(yī)藥、紡織等知識(shí)的故事。尤其在日本，徐福船隊(duì)的到來給日本帶去了翻天覆地的變化，將日本從一直徘徊不前的原始社會(huì)推向了奴隸社會(huì)。

雖然我們已經(jīng)不能確定徐福東渡是否成為了日本人的祖先，但是我們也不能否認(rèn)徐福文化對(duì)日本的影響，正是這種影響使得日本造漢唐時(shí)期對(duì)中國(guó)十分仰慕，多次派遣唐使出使中國(guó)。中日交惡最早的是在明代，日本的一些倭寇浪人對(duì)沿海的襲擊。

日本人真的是徐福的后代嗎？

提起徐福二字相信大家并不會(huì)陌生吧，他不僅是秦始皇的謀士而且在道家也占據(jù)了重要地位。眾所周知秦始皇讓徐福帶著三千童男童女東渡的故事，那么徐福東渡到哪里去了？難道徐福當(dāng)真是日本人的祖先么？

有人說過對(duì)于一件事情的發(fā)生我們可以大膽的作出猜想，小心翼翼的取得證據(jù)，徐福到底渡到哪里去了，他是不是真的踏入日本的領(lǐng)土過？據(jù)說秦始皇在位時(shí)，經(jīng)過時(shí)間不斷地流逝，秦始皇的身體越來越虛弱，也許是為了讓自己的功績(jī)長(zhǎng)存于世也許是為了多活幾年，因此他有了求取?長(zhǎng)生不老藥?的想法，希望借此得到永生。他命令徐福出海幫他求藥，徐福也不得不從，徐福第一次出?；貋砀嬖V秦始皇他看見仙島了，可惜的是海里有怪物，阻礙他拿到藥物，所以失敗了。第二次徐福出海的時(shí)候秦始皇讓他帶著三千童男童女和一些高手幫助他順利取藥，讓人料想不到的是徐福這次出海消失的無影無蹤，再也沒有回來。那么徐福去了哪里，真的去日本了嗎？根據(jù)三國(guó)的文獻(xiàn)中的記載?徐福字儒子，他的祖籍是在東海，聽從祖先的命令歸隱，從此再也不做官只和農(nóng)耕為伍，自力更生?又有人說徐福去了東海祖洲，而這祖洲其實(shí)就是現(xiàn)在的日本那個(gè)地區(qū)，所以說徐福是真的去了日本。

根據(jù)日本的文獻(xiàn)記載，日本的第一個(gè)皇帝是神武天皇他是在公元前660年登基也帝，而徐福第二次出海直到消失是公元前210年，由此可見在徐福踏入日本之前就已經(jīng)有日本人存在，所以徐福不可能是日本人的祖先。徐福到達(dá)日本就在日本落地生根，他教當(dāng)?shù)厝嗽趺醋龀鲛r(nóng)作物，怎么制作藥品，日本人也把他奉為神一樣的存在。日本人為了紀(jì)念徐福還特地為他設(shè)了一個(gè)廟堂，每隔幾年就會(huì)舉辦大型的祭祀活動(dòng)來紀(jì)念徐福，好不熱鬧。

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