司馬遷的生平如何為何他的死因充滿疑點(diǎn)

司馬遷的生平如何為何他的死因充滿疑點(diǎn)

司馬遷(前145年(景帝五年)-約前86年(昭帝始元元年))，字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)(今山西河津)人(一說(shuō)陜西韓城人)，是西漢時(shí)期著名的史學(xué)家和文學(xué)家。司馬遷所撰寫的《史記》被公認(rèn)為是中國(guó)史書的典范，首創(chuàng)的紀(jì)傳體撰史方法為后來(lái)歷代正史所傳承，被后世尊稱為史遷，又因曾任太史令，故自稱太史公。

早期經(jīng)歷

司馬遷，漢景帝、漢武帝年間，前145年或前135年生于家鄉(xiāng)龍門(今山西河津)，司馬談是太史令，所以司馬遷在十歲時(shí)已能閱讀誦習(xí)古文《尚書》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等書。十九歲時(shí)，他從長(zhǎng)安出發(fā)，足跡遍及江淮和中原地區(qū)，并對(duì)所到之處的風(fēng)俗進(jìn)行考察，采集傳說(shuō)。早期遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，略邛、莋、昆明，還報(bào)命。”二十五歲時(shí)，以使者監(jiān)軍的身份，出使西南夷，擔(dān)負(fù)起在西南設(shè)郡的任務(wù)。足跡遍及“邛、莋、昆明”等地。漢武帝元封元年(前110年)司馬談去世，三年之后，司馬遷承襲父職，任太史令，同時(shí)也繼承父親遺志(司馬談臨終曾對(duì)司馬遷說(shuō)：“余死，汝必為太史;為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣?！?，準(zhǔn)備撰寫一部通史。漢武帝太初元年(前104年)，司馬遷與唐都、落下閎等共同定立了“太初歷”，該歷法改變了秦代使用的顓頊歷以十月為歲首的習(xí)慣，而改以正月為歲首。從而奠定了其后兩千年來(lái)所尊奉的歷法基礎(chǔ)。之后司馬遷便潛心修史，開(kāi)始了《史記》的寫作。

自序

自稱其先祖是顓頊時(shí)期的天官?！妒酚洝ぬ饭孕颉酚涊d“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐、虞之際，紹重、黎之后，使復(fù)典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。

而九世祖是秦國(guó)的大將司馬錯(cuò)。

《史記·太史公自序》中，司馬遷說(shuō)：“遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文?！?/p>

《史記·太史公自序》中，司馬遷說(shuō)：“(他)二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮沅、湘。北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀夫子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧;厄困蕃、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸?！?/p>

獲罪

早在司馬遷撰寫《史記》時(shí)，漢武帝翻閱《孝景本紀(jì)第十一》和《今上本紀(jì)第十二》后，認(rèn)為司馬遷的敘述有意貶損自己，不禁勃然大怒，命人削去了書簡(jiǎn)上的字，并把這些書簡(jiǎn)扔掉了，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)漢武帝對(duì)司馬遷已經(jīng)甚為不滿。

漢武帝天漢二年(公元前99年)，名將“飛將軍”李廣的孫子李陵主動(dòng)請(qǐng)纓出擊匈奴，兵敗被俘，漢武帝震怒。滿朝文武都認(rèn)為李陵叛降，全家當(dāng)誅。而在這時(shí)，身為太史令的司馬遷卻為李陵辯護(hù)。他認(rèn)為李陵兵敗投降是因?yàn)椤笆副M道窮，救兵不至”，而且李陵是希望“欲得其當(dāng)而報(bào)漢”。李陵雖然兵敗，但是他以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)，“其所摧敗，功亦足以暴于天下”。

司馬遷這番表述卻沒(méi)有得到漢武帝的理解，漢武帝認(rèn)為他是藉李陵之功，詆毀這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主帥李廣利(此人為漢武帝寵姬李夫人的哥哥)，進(jìn)而批評(píng)自己用人不當(dāng)，造成軍事失利，再加上司馬遷在撰寫史記時(shí)，內(nèi)容有意貶損漢武帝的心結(jié)，在大怒下將司馬遷投入牢獄，以“誣罔”(欺騙皇帝)的罪名判處死刑。當(dāng)時(shí)的死刑有兩種方式可以充抵，第一種是“令死罪入贖錢五十萬(wàn)減死一等”。另一種是按照漢景帝時(shí)期所頒布的法律“死罪欲腐者，許之”，處以腐刑(閹割)。由于沒(méi)有足夠的金錢可以贖身，司馬遷只得接受腐刑。對(duì)此他曾表示過(guò)“禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人無(wú)所比數(shù)非一世也” 。

關(guān)于司馬遷下獄，另有一說(shuō)是司馬遷舉薦李陵所導(dǎo)致的。

卒歿

對(duì)于司馬遷的死，歷史上沒(méi)有明確記載，使得卒年無(wú)法確定，死因也眾說(shuō)紛紜。

有史料認(rèn)為司馬遷一直到漢昭帝年間善終，有人認(rèn)為司馬遷完成《史記》之后，便隱居山野，不知所終，故無(wú)從?考。1916年，王國(guó)維第一次將司馬遷生卒年作為學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行考證，以為卒年“絕不可考……然視為與武帝相終始，當(dāng)無(wú)大誤”。從巫蠱之亂到漢武帝去世這一段時(shí)間，司馬遷是否仍在世，不可考。

異說(shuō)

有一個(gè)不被學(xué)界接受的說(shuō)法是：司馬遷之死是遭到戾太子劉據(jù)巫蠱之禍?zhǔn)录臓窟B，為任安打抱不平，故被漢武帝處死。

公元前91年巫蠱之禍，太子劉據(jù)被迫起兵入宮，司馬遷之友任安(字少卿)接到太子發(fā)兵命令，但卻按兵不動(dòng)，作壁上觀，不幫助太子，亦不幫助皇帝，駐軍觀望。事后，任安以“坐觀成敗”之罪名被判決腰斬。任安于是寫信勸司馬遷多“推賢進(jìn)士”(希望司馬遷相救)，司馬遷當(dāng)時(shí)沒(méi)有回信，任安入獄，才得到了一封回信，就是著名的《報(bào)任少卿書》。

此說(shuō)法相當(dāng)不可能，因?yàn)楸娝苤?，《?bào)任少卿書》中，司馬遷一直稱自己為“刑余之人”，表示無(wú)力“推賢進(jìn)士”，應(yīng)有拒絕相救的含意。一般認(rèn)為，司馬遷拒絕是因?yàn)樵诶盍晔录r(shí)，任安并未幫助司馬遷之緣故。

歷史評(píng)價(jià)

朱子《語(yǔ)類》〈歷代一〉言道：“司馬遷才高，識(shí)亦高，但粗率?！?/p>

曾國(guó)藩〈圣哲畫像記〉說(shuō)：“太史公稱莊子之書皆寓言，吾觀子長(zhǎng)所為《史記》，寓言亦居十之六七。班氏閎識(shí)孤懷，不逮子長(zhǎng)遠(yuǎn)甚”。

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》里稱贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

鄭樵稱：“六經(jīng)之后，唯有此作”。

趙翼《廿二史札記》說(shuō)：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史，本紀(jì)以序帝王， 世家以記侯國(guó)，十表以系時(shí)事，八書以詳制度，列傳以志人物，然后一代君臣政事賢否得失，總匯于一編之中。自此例一定，歷代作史者遂不能出其范圍，信史家之極則也?！?/p>

黃淳耀(明)評(píng)論：“太史公以孤憤之故，敘廣不啻出口，而傳衛(wèi)青若不值一錢，然隨文讀之，廣與青之優(yōu)劣終不掩?！?/p>

黃震(宋)在《史記評(píng)林》中則認(rèn)為：“凡看衛(wèi)霍傳，須合李廣看。衛(wèi)霍深入二千里，聲振華夷，今看其傳，不值一錢。李廣每戰(zhàn)輒北，困躓終身，今看其傳，英風(fēng)如在。史氏抑揚(yáng)予奪之妙，豈常手可望哉?”

《史記》

參見(jiàn)：史記

《史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承。同時(shí)，《史記》還被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位。

司馬遷著《史記》，其史學(xué)觀念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷探求的天人之際，并非承認(rèn)天的神秘力量反而重視天人之間關(guān)系的演變，從而了解“古今之變”的關(guān)鍵，探求出歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的層面，最終完成“一家之言”。而他的撰述動(dòng)機(jī)，主要有以下三方面：

司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏愿。司馬氏在周朝時(shí)世為史官，春秋時(shí)期雖然失去官職，司馬談卻把修撰史書視為自己的神圣職責(zé)，一心繼承先人久絕的世業(yè)—太史令，重現(xiàn)孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史?！端鍟そ?jīng)籍志》說(shuō)：“談乃據(jù)《左氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚漢春秋》，接其后事，成一家之言?！笨梢?jiàn)司馬談?dòng)幸饫^續(xù)編訂《春秋》以后的史事。漢武帝元封元年，武帝進(jìn)行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無(wú)緣參與當(dāng)世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說(shuō)：“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫!余死，汝必為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣……”司馬遷則回答道：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞?！笨芍抉R遷乃秉承父親的遺志完成史著。而《史記》以“封禪書”為其八書之一，即見(jiàn)其秉先父之意。

司馬遷想繼承《春秋》精神。司馬遷在《太史公自序》說(shuō)：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒后，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之際，意在斯乎?意在斯乎?小子何敢讓焉?”此正暗示其有明道義，顯揚(yáng)志業(yè)人物的使命?！洞呵铩返南孪蓿紧敯Ч@麟之年，此后的史事就沒(méi)有完整的史籍記載。司馬遷是紹繼《春秋》，并以漢武帝元狩元年“獲麟”及太初元年改歷下限，撰寫史記。然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來(lái)的道統(tǒng)，反而是重視《春秋》的性質(zhì)，他在《太史公自序》說(shuō)：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義，撥亂世，反之正，莫近于《春秋》。”可見(jiàn)司馬遷對(duì)“春秋之義”和“春秋筆法”心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。

司馬遷要肩負(fù)史家職責(zé)。據(jù)《后漢書·百官志》載，“太史令”只是俸祿六百石的小官，職責(zé)僅在于管理圖籍，掌管星象天文，最多也只是記錄上代及當(dāng)代事情，并無(wú)著述的責(zé)任。然而，司馬談和司馬遷明顯不滿足于“拾遺補(bǔ)蓺”。司馬談早有整理上代歷史的計(jì)劃，可惜卻“發(fā)憤而卒”，臨終前叮囑司馬遷，認(rèn)為“自獲麟以來(lái)，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主、賢君、忠臣、死義之士甚多，身為太史令，有完成論載上代歷史的任務(wù)”。司馬遷在《太史公自序》也指出身為太史的職責(zé)說(shuō)：“且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司馬遷一心秉承先人世傳及“述往事以思來(lái)者”的責(zé)任感，決意撰述《史記》。在《報(bào)任安書》中亦透露著述《史記》的目的，他說(shuō)“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！笨梢?jiàn)他不但要完成太史令的責(zé)任，更要盡史學(xué)家的職責(zé)。

民國(guó)史學(xué)家呂思勉先生考證文風(fēng)等各個(gè)方面，認(rèn)為 《史記》當(dāng)中有一大部分甚至是極大部分并非司馬遷所作，而是司馬遷抄篡古書所得，《序》和《論贊》部分基本可以肯定是他自己所作，但仍然有可能為其父親司馬談所作，無(wú)法加以考證。

傳說(shuō)

韓城民間傳說(shuō)：司馬遷因?yàn)槔盍晔录@罪后，其族人多改姓避禍?；?qū)ⅰ八尽奔右回Q改姓“同”;或?qū)ⅰ榜R”加兩點(diǎn)改姓“馮”。所以，現(xiàn)在芝川鎮(zhèn)西塬上徐村同姓、馮姓的人，都是他的同族后裔。

隨清娛為司馬遷的侍妾。年十七歸司馬遷，隨其游歷名山。數(shù)百年后，唐代褚遂良任同州刺史，得清娛托夢(mèng)，醒后便為她立碑撰寫墓志。

明代史學(xué)家柯維騏以司馬遷為榜樣專心著《宋史新編》，竟毅然自宮。

司馬遷是怎么死的

司馬遷，生于約公元前145年，字子長(zhǎng)，中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。漢武帝時(shí)任郎中、太史令、中書令，所著《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?！币蛱胬盍陻〗抵罗q解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

公元前90年，約征和三年，司馬遷56歲。司馬遷約死于這一年。但死因不明。一種說(shuō)法認(rèn)為司馬遷死于公元前87年，即漢武帝后元二年，又一說(shuō)法認(rèn)為司馬遷死于公元前86年，即漢昭帝始元元年。《漢書·舊儀注》：“司馬遷作《景帝本紀(jì)》極言其短，及武帝過(guò)，武帝怒而削去之，后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室，有怨言，下獄死?！惫羲蛾P(guān)于司馬遷的死》：“下獄死事，必世有流傳，故衛(wèi)宏、葛洪均筆之于書，諒不能無(wú)中生有，以歪曲史實(shí)”。因此司馬遷之死因無(wú)史實(shí)可考。

大家?guī)兔χv一下司馬遷的故事吧？

　　司馬遷
　?。ㄇ?45—前90）西漢史學(xué)家，文學(xué)家。字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城西南）人。生于漢景帝中元五年（前145），一說(shuō)生于漢武帝建元六年（前135），卒于公元前90年，55歲終。

　?。ㄑa(bǔ)注1：前145取自《太史公自序》的《正義》，所依據(jù)的是唐代張守節(jié)《正義》注稱：“太初元年，遷年42歲。”太初元年（公元前104年）往上推42年，則是景帝中元五年（公元前145年）王國(guó)維，梁?jiǎn)⒊戎鞔苏f(shuō)。前135取自《太史公自序》的《索隱》，依據(jù)晉代張華《博物志》稱“大夫司馬遷，28歲古六月乙歲卯，石也”。也就是說(shuō)，漢武帝元封三年（公元前108年），司馬遷升為太史令，年28歲，由此上推二十八年，即武帝建元六年（公元前135年）應(yīng)為司馬遷生年。郭沫若等主此說(shuō)。一般采用前說(shuō)）補(bǔ)注：持“建元六年說(shuō)”者，千方百計(jì)證明《博物志》是對(duì)的，而認(rèn)為張守節(jié)《正義》的記載是錯(cuò)誤的。理由主要有以下幾點(diǎn)：其一，《博物志》該條所錄的是漢代記籍簿，它記載著司馬遷的姓名、年齡、居住地、官爵、拜官年月和俸祿等等。如此詳細(xì)而真切，是錄自漢代文書，其真實(shí)無(wú)疑。這是一種原始材料，它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般史書中的材料。其二，司馬遷《報(bào)任安書》中有一句話：“今仆不幸早失二親?！比绨础墩x》所言司馬遷生于景帝中元五年，元封元年（公元前110年）其父司馬談死時(shí)，司馬遷應(yīng)是36歲。按常理，36歲死去父母說(shuō)不上“早失二親”。如按《博物志》所言，司馬遷生于武帝建元六年，即26歲父死，說(shuō)早失父母尚說(shuō)得過(guò)去。其三，司馬遷《報(bào)任安書》作于征和二年（公元前91年），如果他生于景帝中元五年，這一年應(yīng)是55歲，他做郎中是在20歲左右邀游各地回來(lái)后的事，那么，他應(yīng)該說(shuō)待罪輦轂下30余年了。顯然，司馬遷不會(huì)連自己做過(guò)的事都記不清楚。只有晚生10年，即武帝建元六年，才符合其說(shuō)。
　　持“景帝中元五年說(shuō)”者除依據(jù)張守節(jié)的《正義》外，還提出以下幾個(gè)問(wèn)題或論據(jù)。其一，王國(guó)維在《太史公行年考》中認(rèn)為后人引用《博物志》所以年“二十八”應(yīng)是“三十八”之誤?！墩x》注稱太初五年，司馬遷“處四十二”是正確的。其二，根據(jù)〈史記·游俠列傳〉所載武帝元朔二年（公元前127年），下令將各地毫強(qiáng)和資財(cái)三百萬(wàn)緡以上的富戶遷往茂陵，郭解財(cái)產(chǎn)不多，也被強(qiáng)行遷徒，司馬遷也見(jiàn)到郭解，他說(shuō)：“吾觀郭解狀貌不及中人，言語(yǔ)不足采者?！比羲抉R遷生于建元六年，當(dāng)時(shí)年僅九歲，決不可能對(duì)人有如此深刻的觀察和心理活動(dòng)。如果按司馬遷生于景帝中元五年，年齡為十九歲，似更合適。其三，根據(jù)《漢書·儒林傳》，司馬遷曾向孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文，然據(jù)《史記·孔子世家》和《資治通鑒》，孔安國(guó)在元朔二年為博士，元朔二年司馬遷年方九歲，一個(gè)九歲的孩子是不可能去太學(xué)向一個(gè)經(jīng)學(xué)大師求教和商量問(wèn)題的；如果生于景帝中元五年，此年十九年，似較合理。
　　補(bǔ)注2：司馬遷出生于何地？《太史公自序》云：“遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)?！贝她堥T在何處，歷來(lái)有兩種不同的觀點(diǎn)，一說(shuō)在今陜西韓城，一說(shuō)在今山西河津縣。
　　最早持陜西韓城說(shuō)者是唐代的張守節(jié)，他在《史記》“正義”中說(shuō)：龍門山在夏陽(yáng)縣(今韓城)。同時(shí)，韓城鬼東鄉(xiāng)徐村住有馮、同二姓，均自認(rèn)為是太史公后裔。他們自稱，原本為司馬姓氏，因?yàn)樗抉R遷受宮刑，后人感到不光彩，改了姓氏：在司馬的“司”字左邊加一豎，成為“同”字；在“馬”字左邊加兩點(diǎn)，成為“馮”字，并列陜西韓城芝川鎮(zhèn)司馬遷廟為佐證。
　　持山西河津縣說(shuō)者認(rèn)為，自古以來(lái)，龍門(包括龍門山、禹門口)都記載在山西河津縣。黃河自西北而東南出禹門口，急轉(zhuǎn)彎由北而南流去，正是司馬遷所說(shuō)的“耕牧河山之陽(yáng)”的地方。據(jù)悉此處曾有“漢太史司馬故里”碑，只可惜此碑興修水利時(shí)被毀之。而且現(xiàn)在該村仍有司馬姓氏的居民。

　　司馬遷的父親司馬談在漢中央政府做太史令，負(fù)責(zé)管理皇家圖書和收集史料，研究天文歷法。司馬談打算編寫一部通史，愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)就死去了。臨死的時(shí)候，囑咐司馬遷完成他未竟的事業(yè)。

　　司馬遷幼年時(shí)就很刻苦，十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的古文，后來(lái)跟著董仲舒、孔安國(guó)學(xué)過(guò)《公羊春秋》《古文尚書》。漢武帝元朔三年，司馬遷二十歲，滿懷求知的欲望，游遍了祖國(guó)的名山大川，到處考察古跡，采集傳說(shuō)。通過(guò)對(duì)歷史遺跡和西漢建國(guó)前后的史實(shí)的實(shí)地調(diào)查，司馬遷開(kāi)闊了胸襟，增長(zhǎng)了知識(shí)，為后來(lái)編寫《史記》作了很好的準(zhǔn)備。司馬談死后，司馬遷承襲父職，做了太史令，有條件看到大量的圖書文獻(xiàn)和國(guó)家檔案，這對(duì)司馬遷編寫《史記》是一個(gè)不可缺少的條件。

　　漢武帝太初元年，司馬遷開(kāi)始編寫《史記》。天漢二年，李陵率兵隨李廣利出擊匈奴，兵敗投降。漢武帝向司馬遷詢問(wèn)對(duì)李陵的看法，于是，司馬遷說(shuō)，李陵投降，是因?yàn)楸姽巡粩常譀](méi)有救兵，責(zé)任不全在李陵身上。漢武帝認(rèn)為司馬遷有意替李陵回護(hù)開(kāi)脫，貶責(zé)漢武帝的愛(ài)姬李夫人的哥哥李廣利。于是，把司馬遷投進(jìn)監(jiān)獄，處以腐刑。三年后他被赦出獄，更加發(fā)奮寫作《史記》。大約在征和二年，基本上完成了編撰工作。司馬遷死后許多年，他的外孫楊惲才把這部五十二萬(wàn)多字的不朽名著公諸于世。

　　司馬遷10歲開(kāi)始學(xué)習(xí)古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學(xué)《公羊春秋》，又向古文家孔安國(guó)學(xué)《古文尚書》。20歲時(shí)，從京師長(zhǎng)安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說(shuō)。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。

　　元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來(lái)的《顓頊歷》，新歷適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

　　此后，司馬遷開(kāi)始撰寫史記。后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，終于完成了史記的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)，史記語(yǔ)言生動(dòng)，形象鮮明，也是優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷還撰有《報(bào)任安書》，記述了他下獄受刑的經(jīng)過(guò)和著書的抱負(fù)，為歷代傳頌。

　　司馬遷是中國(guó)歷史上偉大的史學(xué)家"他因直言進(jìn)諫而遭宮刑，卻因此更加發(fā)憤著書，創(chuàng)作了名震古今中外的史學(xué)臣著史記，為中國(guó)人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

　　一、繼父志，任史官

　　司馬遷，宇子長(zhǎng)，漢景帝中元五年(公元前145年)出生于龍門山下(在今天的陜西省韓城縣)。

　　元封三年(公元前108年)，司馬遷繼承父親司馬談的遺志，當(dāng)上了太史令，開(kāi)始從皇家藏書館中整理選錄歷史典籍。司馬遷的祖先并不十分顯要，其家族世代掌管太史的官職。但是司馬遷和他的父親都以此為榮，在他們的心目中，修史是一項(xiàng)崇高的事業(yè)。他們?yōu)榇朔瞰I(xiàn)了自己一生的精力。

　　司馬談一直準(zhǔn)備寫一部貫通古今的史書。在父親的直接教導(dǎo)下，司馬遷十歲時(shí)便開(kāi)始學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的古文。后來(lái)，他又跟著董仲舒學(xué)習(xí)《春秋》，跟孔安國(guó)學(xué)習(xí)《尚書》。司馬遷學(xué)習(xí)刻苦，進(jìn)步非?？?，極有鉆研精神。

　　司馬遷的父親病危時(shí)，拉著兒子的手，流著眼淚對(duì)他說(shuō):"......我死了以后，你一定要接著做太史，千萬(wàn)不要忘記我一生希望寫出一部通史的愿望。你一定要繼承我的事業(yè)，不要忘記啊!"這一番諄諄囑托極大地震動(dòng)了司馬遷，他看到了父親作為一名史學(xué)家難得的使命感和責(zé)任感，他也知道父親將自己畢生未竟的事業(yè)寄托在自己的身上。司馬遷低著頭，流著淚，悲痛而堅(jiān)定地應(yīng)允道:"兒子我雖然沒(méi)有什么才能，但我一定完成您的志愿。"

　　司馬遷做了太史令以后，就有了閱讀外面看不到的書籍和重要資料的機(jī)會(huì)。這為他以后著史記提供了良好的條件?？墒?，資料整理工作非常繁復(fù)。由于當(dāng)時(shí)的那些藏書和國(guó)家檔案都雜亂無(wú)序，連一個(gè)可以查考的目錄也沒(méi)有，司馬遷必須從一大堆的木簡(jiǎn)和絹書中找線索，去整理和考證史料。司馬遷幾年如一日,絞盡腦汁，費(fèi)盡心血，幾乎天天都埋著頭整理和考證史料。

　　司馬遷一直記得父親的遺志，他決心效法孔子編纂《春秋》，寫出一部同樣能永垂不朽的史著。公元前104年，司馬遷在主持歷法修改工作的同時(shí)，正式動(dòng)手寫他的偉大著作史記

　　二、直言受宮刑

　　天漢二年(公元前99年)，正當(dāng)司馬遷全身心地撰寫史記之時(shí)，卻遇上了飛來(lái)橫禍，這就是李陵事件。

　　這年夏天，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領(lǐng)兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵隨從李廣利押運(yùn)輜重。李廣帶領(lǐng)步卒五千人出居延，孤軍深入?；?，與單于遭遇。匈奴以八萬(wàn)騎兵圍攻李陵。經(jīng)過(guò)八晝夜的戰(zhàn)斗，李陵斬殺了一萬(wàn)多匈奴，但由于他得不到主力部隊(duì)的后援，結(jié)果彈盡糧絕，不幸被俘。

　　李陵兵敗的消息傳到長(zhǎng)安后，武帝本希望他能戰(zhàn)死，后聽(tīng)說(shuō)他卻投了降，憤怒萬(wàn)分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢(shì)，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現(xiàn)在卻附和漢武帝，指責(zé)李陵的罪過(guò)。漢武帝詢問(wèn)太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些見(jiàn)風(fēng)使舵的大臣，盡力為李陵辯護(hù)。他認(rèn)為李陵平時(shí)孝順母親，對(duì)朋友講信義，對(duì)人謙虛禮讓，對(duì)士兵有恩信，常常奮不顧身地急國(guó)家之所急，有國(guó)士的風(fēng)范。司馬遷痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他們?nèi)缃褚?jiàn)李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。他對(duì)漢武帝說(shuō):"李陵只率領(lǐng)五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰(zhàn)，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。在救兵不至、彈盡糧絕、走投無(wú)路的情況下，仍然奮勇殺敵。就是古代名將也不過(guò)如此。李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)再報(bào)答漢室。"

　　司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒(méi)有盡到他的責(zé)任。他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，貶低勞師遠(yuǎn)征、戰(zhàn)敗而歸的漢武帝李夫人的哥哥李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。

　　司馬遷被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時(shí)名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周嚴(yán)刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對(duì)酷吏，他始終不屈服，也不認(rèn)罪。司馬遷在獄中反復(fù)不停地問(wèn)自己"這是我的罪嗎?這是我的罪嗎?我一個(gè)做臣子的，就不能發(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)？"不久，有傳聞?wù)f李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。

　　據(jù)漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法:一是拿五十萬(wàn)錢贖罪，二是受"腐刑"。司馬遷官小家貧，當(dāng)然拿不出這么多錢贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺。可后來(lái)他想到，人總有一死，但"死或重于泰山，或輕于鴻毛"，死的輕重意義是不同的。他覺(jué)得自己如果就這樣 "伏法而死"，就像牛身上少了一根毛，是毫無(wú)價(jià)值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。司馬遷頓時(shí)覺(jué)得自己渾身充滿了力氣，他毅然選擇了腐刑。面對(duì)最殘酷的刑罰，司馬遷痛苦到了極點(diǎn)，但他此時(shí)沒(méi)有怨恨，也沒(méi)有害怕。他只有一個(gè)信念，那就是一定要活下去，一定要把 史記寫完，"是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。"正因?yàn)檫€沒(méi)有完成史記，他才忍辱負(fù)重地活了下來(lái)。

　　三、 發(fā)憤著 史記

　　司馬遷從元封三年(公元前108年)為太史令后開(kāi)始閱讀、整理史料，準(zhǔn)備寫作，到太始四年(公元前93年)基本完成全部寫作計(jì)劃，共經(jīng)過(guò)十六年。這是他用一生的精力、艱苦的勞動(dòng)，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個(gè)生命寫成的一部永遠(yuǎn)閃耀著光輝的偉大著作。

　　全書包括十二"本紀(jì)"，三十"世家"，七十"列傳"，十"表"，八 "書"，共五個(gè)部分，約五十二萬(wàn)六千多宇。

　　1、力求真實(shí)

　　司馬遷撰寫史記，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，實(shí)錄精神是其最大的特色。他寫的每一個(gè)歷史人物或歷史事件，都經(jīng)過(guò)了大量的調(diào)查研究，并對(duì)史實(shí)反復(fù)作了核對(duì)。司馬遷早在二十歲時(shí)，便離開(kāi)首都長(zhǎng)安遍踏名山大川，實(shí)地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞鐵事以及許多地方的民情風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)生活，開(kāi)擴(kuò)了眼界，擴(kuò)大了胸襟。漢朝的歷史學(xué)家班固說(shuō)，司馬遷 "其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄"。也就是說(shuō)，他的文章公正，史實(shí)可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。這便高度評(píng)價(jià)了司馬遷的科學(xué)態(tài)度和史記的記事翔實(shí)。

　　司馬遷要堅(jiān)持"實(shí)錄"精神，就必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)、記錄現(xiàn)實(shí)，這就不可避免地會(huì)發(fā)生"忌諱"的問(wèn)題?？墒撬诮o人物作傳記時(shí)，并不為傳統(tǒng)歷史記載的成規(guī)所拘束，而是按照自己對(duì)歷史事實(shí)的思想感情記錄。從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長(zhǎng)官等等，司馬遷當(dāng)然不會(huì)抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對(duì)人民的剝削和壓迫。尤其揭露了漢代統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。他雖是漢武帝的臣子，但對(duì)于他的過(guò)失，司馬遷絲毫沒(méi)有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當(dāng)時(shí)盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動(dòng)的虛妄。在《封禪書》中，他把漢 武帝迷信神仙，千方百計(jì)祈求不死之藥的荒謬無(wú)聊行為淋漓盡致地描繪了出來(lái)。

　　司馬遷想為封建統(tǒng)治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實(shí)的歷史，這是非?？少F的。本著實(shí)錄的精神，司馬遷在選取人物時(shí)，并不是根據(jù)其官職或社會(huì)地位，而是以其實(shí)際行為表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。比如，他寫了許多諸如游俠、商人、醫(yī)生、倡優(yōu)等下層人物的傳記。在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。司馬遷首創(chuàng)了以人載事，始終敘述一個(gè)人生平事跡的寫法。著重寫其"為人"，并注意其"為人"的復(fù)雜性，是司馬遷的筆法。他在作傳時(shí)，把自己的看法寓于客觀的事實(shí)敘述之中，來(lái)表示自己對(duì)人物的愛(ài)憎態(tài)度。比如項(xiàng)羽這個(gè)人物，司馬遷同情他，以非常飽滿的熱情來(lái)寫這位失敗英雄。他既稱贊項(xiàng)羽的驍勇，又對(duì)他的胸?zé)o大志、殘暴自恃作出批評(píng)?？墒?，在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷并沒(méi)有發(fā)議論，但是他對(duì)項(xiàng)羽的愛(ài)憎態(tài)度卻于敘事之中明顯地表現(xiàn)了出來(lái)。這便是司馬遷作傳的最大特點(diǎn)，即真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一。

　　2、愛(ài)憎分明

　　司馬遷愛(ài)憎分明的感情在史記當(dāng)中表現(xiàn)得非常充分。他高度評(píng)價(jià)了秦末農(nóng)民大起義。陳涉出身貧農(nóng)，是農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者，可司馬遷卻將他和諸侯并列，放在"世家"當(dāng)中來(lái)敘述。對(duì)于一個(gè)封建史學(xué)家來(lái)說(shuō)，能做到這一點(diǎn)是非常不容易的。他在《史記·太史公自序》中，將陳涉和古代有名的帝王--商湯和周武王相提并論，同時(shí)明確地指出，只要封建帝王暴虐無(wú)道，人民就有權(quán)利起來(lái)推翻他。陳涉領(lǐng)導(dǎo)的這支農(nóng)民軍雖然沒(méi)有取得成功，但卻掀起了波瀾壯闊的秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，最后終于推翻了秦朝的無(wú)道統(tǒng)治。對(duì)陳涉首先起義、推翻秦朝的歷史功績(jī)，司烏遷是完全持肯定態(tài)度的。

　　對(duì)于歷史上許多忠于祖國(guó)、熱愛(ài)人民的英雄人物，司馬遷也大加贊賞。他當(dāng)年游歷時(shí)，曾到過(guò)湖南長(zhǎng)沙北面的汨羅江，并在江畔憑吊了偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。這次憑吊極大地影響了司馬遷，他的心靈中深深地印入了屈原的詩(shī)篇和一生的遭遇。在給屈原作傳時(shí)，他認(rèn)為屈原可以同日月?tīng)?zhēng)輝，并憤怒地譴責(zé)了楚國(guó)貴族統(tǒng)治者不辨忠奸的丑惡行徑。當(dāng)年，司馬遷還曾到湖南零陵郡瞻仰舜的葬地，對(duì)舜的事跡作了實(shí)地考查。后來(lái)在寫史記時(shí)，他便把舜的事情寫在《五帝本紀(jì)》里，贊揚(yáng)他憂國(guó)憂民的高貴品質(zhì)。司馬遷也非常推崇"完璧歸趙"和"將相和"故事中的主人公--藺相如和廉頗，對(duì)他們的愛(ài)國(guó)行為大加贊賞。

　　在史記中，司馬遷還歌頌了那些為了反抗強(qiáng)暴，置自身性命于不顧的刺客以及救人急難、見(jiàn)義勇為的游俠。比如"鳳蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返"的荊軻，為報(bào)燕太子丹的知遇之恩不惜只身刺秦王，最終血濺秦廷。司馬遷對(duì)這些人物進(jìn)行大膽的歌頌，實(shí)際上便是對(duì)勞動(dòng)人民的同情，贊賞人民反抗強(qiáng)暴的愿望。司馬遷對(duì)名醫(yī)扁鵲、諄于意等有益于人民的人，用很長(zhǎng)的篇幅記錄了他們的生動(dòng)事跡和醫(yī)學(xué)理論。這些人在當(dāng)時(shí)都沒(méi)有社會(huì)地位，可在司馬遷的心目中，他們遠(yuǎn)比某些王侯將相高貴。

　　對(duì)封建統(tǒng)治者的丑惡面貌，司馬遷也有比較深刻的認(rèn)識(shí)，并無(wú)情地揭露了統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。比如《酷吏列傳》一共為十個(gè)殘暴冷酷的官吏作傳，其中漢武帝的臣子就有九人。漢武帝當(dāng)時(shí)重用張湯，而"湯為人多詐，舞智以御人。始為小吏，乾沒(méi)，與長(zhǎng)安富賈田甲、魚翁叔王屬交私"。所謂"乾沒(méi)"，即空手得到的意思。這里描寫的是張湯為小吏時(shí)好用計(jì)謀以制服人的情況。張湯得勢(shì)后，與趙禹一起制定了各種殘的法令，其中有一條叫"腹誹之法"，即不管有罪與否，只要被指控為對(duì)朝廷心存不滿，就可以據(jù)此治罪。張湯不僅善于巧立法令名目，而且還會(huì)迎合漢武帝的心意去處置"犯人"。在他的主持下，往往一個(gè)案件會(huì)使無(wú)數(shù)人家受到牽連，以致殺人如麻，視人命如草芥。這些人的罪惡活動(dòng)都被司馬遷記錄了下來(lái)，他便是通過(guò)這些對(duì)漢武帝時(shí)期專制統(tǒng)治的殘酷和黑暗加以暴露和控訴的。

　　司馬遷的進(jìn)步歷史觀和敢于揭露帝王過(guò)失的大膽作風(fēng)值得肯定。對(duì)于歷史的演進(jìn)過(guò)程，他的思想也比較完整。他在給予歷史正確的評(píng)價(jià)后，又充分肯定了歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的這一結(jié)論。

　　3、史家絕唱

　　魯迅先生曾說(shuō):史記是"史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》"。也就是說(shuō)，作為一部規(guī)模宏大、體制完備的中國(guó)通史的史記，同時(shí)也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)作品。

　　在司馬遷的筆下，篇幅不多的文字就能非常生動(dòng)地刻畫出一個(gè)歷史事件或一個(gè)歷史人物。例如，對(duì)《田單列傳》中田單防守即墨城的描寫。田單用了六條妙計(jì)大勝燕國(guó)，使齊國(guó)得以恢復(fù)。"火牛陣"便是其中最重要的一條計(jì)策。晚上，田單將紫紅色的帶有龍紋的布帛披在一千多頭大牛身上，又在其角上綁上鋒利的刀劍，用油浸透它們的尾巴，再用火點(diǎn)著。于是，一千多頭牛帶著熊熊火焰，像怪獸一樣沖進(jìn)了燕兵的陣地。而齊國(guó)士兵也拿著武器沖向了敵人，還有一些人敲鑼打鼓，高聲喊叫，以壯聲勢(shì)。摸不著頭腦的燕兵嚇得爭(zhēng)相而逃，結(jié)果被殺得丟盔棄甲，燕兵的尸體遍布于戰(zhàn)場(chǎng)上，齊國(guó)大獲全勝。司馬遷雖著墨不多，可"火牛陣"就如一幅圖畫一般出現(xiàn)于讀者的腦海中。

　　司馬遷還栩栩如生地刻畫了不同類型的歷史人物。他對(duì)西楚霸王項(xiàng)羽的描寫非常精彩。巨鹿戰(zhàn)役中，項(xiàng)羽率領(lǐng)大軍渡河，然后沉掉所有的船只，并下令只允許帶三天的糧食，這便形象而又具體地刻畫了項(xiàng)羽破釜沉舟、與秦軍決一死戰(zhàn)的決心和氣概。項(xiàng)羽的軍隊(duì)一個(gè)抵十個(gè)，消滅了數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己的秦軍，在推翻強(qiáng)秦統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)中，發(fā)揮了舉足輕重的作用。項(xiàng)羽在戰(zhàn)斗結(jié)束之后，召見(jiàn)各路將領(lǐng)，當(dāng)他們進(jìn)入項(xiàng)羽的轅門時(shí)，沒(méi)有一個(gè)人敢抬起頭走路。這是對(duì)項(xiàng)羽威風(fēng)的描寫。對(duì)項(xiàng)羽被圍的場(chǎng)景，司馬遷描繪得更是感人。項(xiàng)羽慷慨而歌:"力撥山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。"司馬遷通過(guò)這歌聲，完全刻畫出了這位英雄在失敗以后時(shí)慷慨悲壯，而又無(wú)力挽回失敗命運(yùn)的復(fù)雜心情。接下來(lái)，司馬遷又對(duì)項(xiàng)羽突圍后，在東城決戰(zhàn)時(shí)的勇猛作了描繪。當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽只剩下二十八個(gè)騎兵，當(dāng)幾千名追兵迫近時(shí)，項(xiàng)羽圓睜雙目，怒喝一聲，把漢軍嚇得后退了好幾里?？吹竭@樣的描寫，不禁使人覺(jué)得這位失敗的英雄似乎就在眼前。

　　再如，司馬遷描寫漢高祖入關(guān)時(shí)與民眾約法三章，充分表現(xiàn)出了一個(gè)政治家的風(fēng)度。而漢高祖也具有好謾罵的流氓習(xí)氣和隨機(jī)應(yīng)變的性格。有一回，韓信給漢高祖寫信，要求封自己為假齊王。漢高祖非常生氣，剛想發(fā)作，張良卻在一旁暗示他別發(fā)作，他立即轉(zhuǎn)過(guò)口風(fēng)說(shuō):"大丈夫平定諸侯，要做就做真王，做什么假王呢？"這里用字也不多，卻活靈活現(xiàn)地刻畫出了漢高祖善于隨機(jī)應(yīng)變和玩弄權(quán)術(shù)的性格。

　　司馬遷在書中的敘述語(yǔ)言非常生動(dòng)，人物形象鮮明。他廣泛采用口頭流傳的諺語(yǔ)、成語(yǔ)、歌謠，而且不回避方言土語(yǔ)。他的語(yǔ)言是一種接近口語(yǔ)的"方言"，通常敘述和人物對(duì)話和諧一致，雖明快但含蓄，話外有音，值得玩味;繁復(fù)而簡(jiǎn)潔，不拘一格，各得其所，一般都為人物特征的描寫服務(wù)。他刻畫人物說(shuō)話口吻的描寫最令人玩味，充分表現(xiàn)了人物的精神態(tài)度。為了突出人物形象，他還常常適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)、夸張。比如，《高祖本紀(jì)》:"(五年)正月，諸侯及將相共請(qǐng)尊漢王為皇帝。......漢王三讓，不得已，曰:。諸君必以為便，便國(guó)家。，"這一段漢高祖讓帝位的話，是直接模擬當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，生動(dòng)形象地反映了漢高祖惺惺作態(tài)的樣子，讀完不禁覺(jué)得漢高祖說(shuō)話的情景就在眼前似的。再者，司馬遷使用古史資料時(shí)，一般以當(dāng)時(shí)通用語(yǔ)翻譯古語(yǔ)。如《五帝本紀(jì)》寫堯舜的事跡，取材于今文《尚書·堯典》，把書中的"百姓如喪考妣，三載四海遏密八音"、"允厘百工，庶績(jī)咸熙"等語(yǔ)，翻譯為"百姓如喪父母，三年四方莫舉樂(lè)"、"信傷百官，眾功皆興"等，譯文與原文相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)更容易讀懂。史記的人物傳記之所以這么出色，是與司馬遷駕馭語(yǔ)言的高超能力分不開(kāi)的。

　　一個(gè)人在遭到無(wú)辜的迫害以后，通常有兩種選擇: 要么悲觀消沉，要么發(fā)憤圖強(qiáng)。而司馬遷選擇了后一條路。他秉著"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的目的，將自己心中所有的"憤"全部?jī)A注到史記的創(chuàng)作中去。司馬遷獨(dú)創(chuàng)了中國(guó)歷史著作的紀(jì)傳體裁，開(kāi)創(chuàng)了史學(xué)方法上全新的體例。司馬遷以個(gè)人傳、紀(jì)為形式，以社會(huì)為中心記載歷史，為后人展示了一部規(guī)模宏大的社會(huì)變遷史。無(wú)論在歷史上還是文學(xué)上，司馬遷都取得了光輝的成就。

　　他那偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，崇高的人格將永遠(yuǎn)閃耀著不朽的光芒。

　　古史雜識(shí)之 不可鄙薄司馬遷

　　葛劍雄先生《貨殖何罪》（《讀書》一九九六年第九期）縱橫恣肆，古今事例信手點(diǎn)化，可謂文理俱佳，令人獲益匪淺。但說(shuō)“深感太史公的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，不僅在一般學(xué)者之上，也比當(dāng)代某些史家高明”，很有模擬不當(dāng)?shù)囊馕丁Ｋ抉R遷何止比現(xiàn)在某些史家高明。關(guān)于為史一道，司馬遷無(wú)人可及大概已是古今共識(shí)。再往寬泛處看，司馬遷身后還沒(méi)有任何學(xué)人能在對(duì)歷史、社會(huì)、人事諸多方面的綜合把握上可與之比肩，這恐怕也不算妄言
　　司馬遷說(shuō)過(guò)：“先人有言：自周公卒，五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能詔明世，正易傳，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》之際。意在斯乎，意在斯乎！小子何敢讓焉?！?《太史公自序》)司馬遷向來(lái)將其著述之舉視為同《春秋》等量齊觀的事業(yè)，這一點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)也做到了。恕筆者孤陋，似乎還沒(méi)看到什么人對(duì)司馬遷 “究天人之際，通古今之變，成一家之言” 的自許說(shuō)三道四。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，司馬遷應(yīng)該算是完成了圣人般的事業(yè)。既然司馬遷功同《春秋》，他是否享有過(guò)哪怕片刻，如同孔圣人般的社會(huì)崇敬呢？答案是，從來(lái)沒(méi)有。于是，司馬遷又給后人留下了一個(gè)沉重的命題：為何寫出過(guò)“圣人級(jí)”專著的作者，得不到圣人級(jí)的待遇？之所以要這樣說(shuō)，是因?yàn)楦鹣壬纳鲜鼍涫?，絕不會(huì)轉(zhuǎn)換成“才深感孔夫子的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)……也比當(dāng)代的某些……高明”。而且從古至今，也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類似的轉(zhuǎn)換句式。
　　其實(shí)，司馬遷留下的這個(gè)命題，他自己已先行破解過(guò)，他說(shuō)：“刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣……自古而恥之?！保ā秷?bào)任安書》）原來(lái)大質(zhì)已虧的刑余之人已失去了受人尊敬的資格。所以，司馬遷又說(shuō)：“雖累百世，垢彌甚耳?！笨磥?lái)司馬遷椎心疾首還不僅僅是因?yàn)閴m世間的屈辱以腐刑為最，更重要的是經(jīng)此一創(chuàng)，其人其書再也不會(huì)被后人視為圣人圣物。果不其然，不僅后世學(xué)人每每發(fā)出“史遷不察”之類的詞句，即使高明如葛先生者，也不自覺(jué)地將他所不值之人以司馬遷這桿大秤掂量。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，司馬遷的偉大不僅在于能打理前史，也在于其能預(yù)見(jiàn)其身后之事。當(dāng)人們?yōu)樗抉R遷驚天地泣鬼神般的文思欷噓不已的同時(shí)，又免不了墮入其生前已存在、身后仍延綿不去的世俗觀念中去，從而不會(huì)以虔誠(chéng)的崇敬面對(duì)司馬遷。
　　需要指出的是，盡管司馬遷已先行預(yù)見(jiàn)了兩千年之后的世態(tài)，但也無(wú)法料定自己的命運(yùn)。或許會(huì)有人說(shuō)，司馬遷受宮刑是咎由自取。這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是指責(zé)司馬遷燒糊過(guò)洗腳水，完全是厚顏無(wú)恥地替統(tǒng)治者的殘暴張目。且不說(shuō)司馬遷受刑時(shí)李陵降否不明，即使坐實(shí)，兩國(guó)交兵，叛來(lái)降去，在漢代也是尋常之事，至少在司馬遷時(shí)代還不是當(dāng)局用以定罪的名目。在《衛(wèi)將軍驃騎列傳》里就記有一個(gè)趙破奴，曾被匈奴俘去十年，未聞失侯?yuàn)Z爵。所以對(duì)司馬遷的受刑原由還應(yīng)當(dāng)遵從他本人的說(shuō)法，即“上以為仆沮貳師”，也就是蒙受了莫須有的腹誹罪。因此，可以斷言，兩千年前司馬遷蒙受的冤屈，是.的罪過(guò)。
　　當(dāng)然，葛先生絲毫沒(méi)有認(rèn)為司馬遷是罪有應(yīng)得。這可以從文章處處表現(xiàn)出來(lái)的對(duì).統(tǒng)治的厭惡及對(duì)司馬遷的崇敬之情上得出結(jié)論。但葛先生的無(wú)意識(shí)還是受了世俗觀念的影響，以至于他把自己不以為然的人和現(xiàn)象與司馬遷扯到了一起。須知，不論對(duì)什么人來(lái)說(shuō)，只要能與司馬遷放在一處較高下，都是一種抬舉，而不是相反。另外，有關(guān)貨殖問(wèn)題，胡適先生曾有過(guò)與葛先生類似的結(jié)論，這就是所謂的英雄所見(jiàn)略同。

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