諸葛尚是什么人他的軍事才能怎么樣

諸葛尚是什么人他的軍事才能怎么樣

下面由小編給大家?guī)?lái)諸葛尚是什么人，感興趣的小伙伴可以接著往下看

三國(guó)時(shí)期，除梟雄曹操跟仁主劉備之外，還有一位智謀無(wú)雙的軍事諸葛亮，縱觀他的一生善用兵法打贏不少戰(zhàn)役，而且為北伐戰(zhàn)爭(zhēng)心力憔悴最終病死途中。然而諸葛亮只育有一個(gè)兒子，名叫諸葛瞻，他是否能遺傳父親的基因變得很聰明呢?

據(jù)記載，諸葛亮曾給兄長(zhǎng)諸葛瑾寄予書表述自己的兒子，他寫書中道：“瞻今八歲余，聰智伶俐，怕其早成，恐不為重器耳”此話可窺見(jiàn)諸葛瞻年幼時(shí)就已十分聰明，連父親都寫信告誡諸葛瑾，說(shuō)兒子太過(guò)聰明，擔(dān)心反影響他的前程，難以被重用。

看來(lái)諸葛亮深知謙虛之道，考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，而兒子諸葛瞻自小就暴露出過(guò)人天賦，各種學(xué)說(shuō)夸夸其談，琴棋書畫紛紛融會(huì)貫通，因此蜀國(guó)上下都知道軍師有這么一個(gè)神童兒子，如諸葛瞻在10歲時(shí)的親筆畫就已價(jià)值不菲。

北伐失敗諸葛亮死后第十年，諸葛瞻長(zhǎng)及17歲，逐蜀帝劉嬋封為羽林中郎將，又過(guò)十年，諸葛亮再次升職為軍師、將軍、尚書仆射，等于在官職上跟當(dāng)年的諸葛亮平起平坐了。同是27歲，當(dāng)年諸葛亮才出茅廬，而兒子諸葛瞻已經(jīng)成為蜀國(guó)重權(quán)人物，且是百姓希望的象征。蜀國(guó)上下見(jiàn)他機(jī)智善謀，頗有父親的雄風(fēng)，于是就把統(tǒng)一中原的希望放在其身上。

因此平日里，諸葛瞻幾乎就成為了蜀國(guó)人眼里的“諸葛亮二代”，他所做的政務(wù)措施，均為人們大力支持，并且無(wú)人敢忤逆他的決定。然而他雖有父親的優(yōu)秀基因，但后天無(wú)能人正確指導(dǎo)，使得他逐漸恃才傲物。

得諸葛亮真?zhèn)髡吣私S，而諸葛瞻當(dāng)時(shí)才7歲父親就死了，為此沒(méi)得到任何傳授秘技。據(jù)說(shuō)有一次，太監(jiān)黃皓向蜀帝說(shuō)姜維的不當(dāng)之處，諸葛瞻則在旁邊保持沉默。因?yàn)辄S皓勢(shì)力也非常大，對(duì)此諸葛瞻對(duì)此有所懼怕，甚至不敢挑戰(zhàn)對(duì)方的權(quán)威，也這應(yīng)驗(yàn)了諸葛亮臨終前留給兒子的一個(gè)句話“難成大器”。

事后果然如父所說(shuō)，景耀6年，鄧艾率軍偷襲陰平，諸葛瞻帶兵前往誅殺，而在關(guān)鍵之刻諸葛瞻表現(xiàn)的猶豫不決，對(duì)行軍打仗完全不懂，最終錯(cuò)過(guò)打敗敵軍的時(shí)機(jī)，使得鄧艾逃脫，不久后鄧軍反攻，諸葛瞻被困綿竹，然而只要靜等援兵到來(lái)即可解圍，可諸葛瞻偏偏中了鄧艾的激將法，一氣之下就帶兵出城跟對(duì)方硬剛，結(jié)果慘敗。

如三國(guó)志所描述，瞻遂戰(zhàn)，大敗，臨陳死，時(shí)年三十七歲，眾兵皆散，艾長(zhǎng)驅(qū)直達(dá)成都。正是因?yàn)橹T葛瞻的沖動(dòng)跟無(wú)能才令鄧艾攻到蜀國(guó)成都，為此足見(jiàn)他擁有父親的優(yōu)良基因，但在后期實(shí)屬?gòu)U材一個(gè)。

然而諸葛亮的兒子這般無(wú)能，但孫子諸葛尚卻是智勇雙全的?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載，諸葛尚曾經(jīng)勸說(shuō)過(guò)親爹諸葛瞻盡早鏟除黃皓，但父親不聽(tīng)，從這一點(diǎn)就能看出諸葛尚較為果然，且懂得局勢(shì)所趨，迫不容待，黃皓一日不除，始終都是蜀國(guó)的大毒瘤。

后來(lái)，他隨父親討伐鄧艾軍，戰(zhàn)場(chǎng)上諸葛尚不再像爺爺父親一樣是幕后指揮者，他身披戰(zhàn)甲親赴前線殺敵，據(jù)說(shuō)敵方派出鄧忠兩位猛將挑釁，諸葛尚二話沒(méi)說(shuō)，揮槍上馬就來(lái)了一場(chǎng)1VS2，結(jié)果取得了勝利。可惜，諸葛尚遇到一個(gè)無(wú)能廢材的父親，導(dǎo)致跟著他一起被戰(zhàn)爭(zhēng)赴死。諸葛尚的之所以那么勇猛，基本是受爺爺?shù)墓鈽s事跡的鼓勵(lì)，再加上他性格好斗，跟容易驕傲的諸葛瞻不是同一類人。

諸葛亮資料介紹

　　諸葛亮造像諸葛亮（181年7月23日—234年8月28日），字孔明，號(hào)臥龍（也作伏龍），漢族，瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，蜀漢丞相，三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、戰(zhàn)略家、發(fā)明家、軍事家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，謚曰忠武侯；后來(lái)的東晉政權(quán)為了推崇諸葛亮的軍事才能，特追封他為武興王。代表作有《前出師表》、《后出師表》、《誡子書》等。發(fā)明木牛流馬、孔明燈等。成都有武侯祠。另，大詩(shī)人杜甫有《蜀相》名篇傳世。 體態(tài)：身長(zhǎng)八尺（根據(jù)東漢計(jì)量單位合約184cm），容貌甚偉，有英霸之氣，時(shí)人異焉（出自陳壽《上諸葛亮集表》，見(jiàn)《三國(guó)志·諸葛亮傳》后附內(nèi)容）
　　官職：丞相、領(lǐng)司隸校尉、益州牧、錄尚書事、假節(jié)
　　爵位：武鄉(xiāng)侯、武興王（東晉追封）
　　先祖：諸葛豐（西漢司隸校尉）諸葛亮畫像
　　父親：諸葛珪（東漢末年泰山郡丞）
　　母親：章氏
　　叔父：諸葛玄
　　配偶：黃月英（黃碩）
　　同族：諸葛誕
　　兄弟：諸葛瑾（兄）、諸葛均（弟）
　　子女：諸葛瞻（親子）、諸葛果（親女）、諸葛喬（養(yǎng)子，原諸葛瑾之子）
　　孫子；諸葛尚（瞻長(zhǎng)子）、諸葛京（瞻次子）、諸葛攀（喬子，后因諸葛恪獲罪，滿門抄斬，故重歸諸葛瑾門下）
　　重孫：諸葛顥（攀子）
　　徒弟：姜維

歷史上真實(shí)的諸葛亮是怎么樣的一個(gè)人？

軍事人才。
諸葛亮出身世族大家，他的祖上曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)司隸校尉的高級(jí)武職。這使得諸葛亮自幼耳濡目染，從家族的文化沉淀中得到很多教益。諸葛亮沒(méi)有出山前，就自詡管仲樂(lè)毅。這兩人分別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的文臣武將，可見(jiàn)諸葛亮對(duì)自己文武全才的自信。
不過(guò)在諸葛亮的前半生，他一直擔(dān)負(fù)的是文臣的角色。劉備在得到諸葛亮之后，讓他擔(dān)負(fù)起蕭何的職責(zé)，治理地方，足食足兵。連他的敵對(duì)陣營(yíng)的謀士劉曄也評(píng)價(jià)諸葛亮“明于治國(guó)而為相”。只是因?yàn)樾蝿?shì)的需要，諸葛亮才走上帶兵作戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。
在張飛遇害后，諸葛亮接替他擔(dān)任司隸校尉的職務(wù)，開(kāi)始執(zhí)掌軍權(quán)。在劉備在白帝城托孤之后，諸葛亮便開(kāi)始以北伐曹魏，匡扶漢室為己任，率領(lǐng)軍隊(duì)南征北戰(zhàn)。在諸葛亮第一次北伐的時(shí)候，曹魏以為劉備、關(guān)羽、張飛這些人都已離世，蜀軍已經(jīng)沒(méi)有了作戰(zhàn)的能力。誰(shuí)知道，他們遇到了諸葛亮這位強(qiáng)勁的對(duì)手。

“米內(nèi)光政”諸葛亮的“圣人”名不副實(shí)他統(tǒng)治下的人民承受著沉重的負(fù)擔(dān)

諸葛亮，一個(gè)不敬的圣人，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的宰相，可以說(shuō)是中國(guó)古代最著名、最傳奇的政治家、軍事家。還形容他是智慧之神，能創(chuàng)造奇跡，能預(yù)知未來(lái)。他幫助劉備建立了蜀國(guó)。他兢兢業(yè)業(yè)的生活和性格是人們心目中最完美的侍郎形象，成為中國(guó)人心目中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的英雄。諸葛亮的形象已經(jīng)深入人心，他在中國(guó)政治思想史上的地位極其重要。那么，歷史上真實(shí)的諸葛亮符合這個(gè)形象嗎？如果有相當(dāng)大的差距，為什么人們還要刻意創(chuàng)造這種完美的偶像？這個(gè)偶像在中國(guó)傳統(tǒng)政法文化中象征著什么？千萬(wàn)不要小看這些問(wèn)題，它們隱藏著傳統(tǒng)政治文化的許多秘密。

誠(chéng)然，諸葛亮是一個(gè)具有非凡智慧和成就的歷史人物，這一點(diǎn)27歲的隆中對(duì)已經(jīng)看出來(lái)了。從那以后，他制定了輝煌的計(jì)劃或非凡的勇氣來(lái)幫助劉備建立蜀國(guó)。但從三國(guó)歷史的大局來(lái)看，蜀漢是戰(zhàn)敗國(guó)，許多戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的失誤也與諸葛亮有關(guān)。如果關(guān)羽不慎失守荊州，不僅是關(guān)羽的責(zé)任，也是諸葛亮近乎不作為的表現(xiàn)。劉備死后，諸葛亮對(duì)蜀國(guó)的管理也出現(xiàn)了人才儲(chǔ)備、國(guó)力提升等諸多問(wèn)題。尤其是缺乏謀略，經(jīng)常一意孤行，對(duì)魏延將軍存有偏見(jiàn)，成了大，連蜀國(guó)也很快滅亡了。但從《三國(guó)演義》到《三國(guó)志》，太多人描繪和刻畫諸葛亮的形象工程，甚至把它做得近乎完美，從神化到妖魔化，編造借東風(fēng)、空空如也等城市規(guī)劃的傳說(shuō)，讓歷史越來(lái)越離譜。

在中國(guó)文化中塑造如此高大的官員形象的原因和目的是什么？諸葛亮之所以能登上神壇，是因?yàn)樗麑?duì)主人忠心耿耿，能“鞠躬盡瘁，死而后已”。劉備一個(gè)人在永安宮的時(shí)候說(shuō)得很清楚：“如果你的才華只有曹丕的十倍，你就可以買下一個(gè)國(guó)家，最后做成大事。繼承人可以補(bǔ)充或者補(bǔ)充；如果你沒(méi)有天賦，你可以自己拿。”這道圣旨在中國(guó)歷史上幾乎是絕無(wú)僅有的。這使得諸葛亮能夠取代劉禪的王位。同時(shí)，劉備死后，諸葛亮在軍事、政治、金融、文化等方面掌握了九年的權(quán)力，但他從來(lái)沒(méi)有保留過(guò)這樣的“邪念”，依然忠心耿耿。與同時(shí)代的曹丕和司馬燕相比，他們?cè)谡莆哲娬髾?quán)后最終篡位，似乎是天壤之別。曹操、司馬懿、司馬昭等人雖然沒(méi)有篡位，但逼宮、殺人、宮廷政變等一系列行為也顯示了諸葛亮一生的忠義魅力。

此外，他的官奴人格完全符合最高統(tǒng)治者和制度文化的需要，是維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的支撐點(diǎn)，是緩解各種社會(huì)矛盾的潤(rùn)滑劑?？傊?，在中國(guó)古代，這樣的官員很少見(jiàn)，難能可貴。論忠誠(chéng)的標(biāo)準(zhǔn)，諸葛亮的家世和后代都無(wú)可挑剔。他的兒子諸葛瞻雖然沒(méi)有當(dāng)將軍的天賦，卻沒(méi)能利用有利的地形抵御魏軍的進(jìn)攻，導(dǎo)致魏軍被鄧艾殺死。但他繼承了父親“忠義”的衣缽，拒絕了鄧艾“瑯琊王”等高官的誘惑，將他斬首示眾。他在綿竹為蜀而死，成為英雄，不辱父榮。他的孫子諸葛尚也“死于池，去了魏縣”，更增加了祖父的“忠義”。如果有兩位忠臣及其后代，后世的統(tǒng)治者和知識(shí)分子都會(huì)高度贊揚(yáng)。諸葛亮成為統(tǒng)治階級(jí)和傳統(tǒng)文化標(biāo)榜和推崇的旗幟。

然而，仔細(xì)研究諸葛亮統(tǒng)治下的蜀國(guó)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在許多方面都存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。首先，龐大的國(guó)家機(jī)器和沉重的人民負(fù)擔(dān)。蜀國(guó)人口90多萬(wàn)，官吏4萬(wàn)多，軍隊(duì)15萬(wàn)多。平均27人擁有一名官員，搭載近5名士兵。人們不僅供養(yǎng)著這個(gè)龐大的國(guó)家機(jī)器，而且青壯年主要在前線部隊(duì)，后方生產(chǎn)前線的多為婦孺老幼。龐大的國(guó)家機(jī)器成了懸在人們頭上的利劍。二是嚴(yán)管重罰百姓。根據(jù)《三國(guó)演義》，郭沖列舉了五件事。諸葛亮認(rèn)為，劉璋統(tǒng)治蜀國(guó)時(shí)，刑法過(guò)輕，導(dǎo)致蜀人忘記了君臣之道。所以他要“以法定法，知法所定之恩；唯爵，爵嘉傲；上下有節(jié)?！逼淠康氖蔷S護(hù)君臣之道和統(tǒng)治的穩(wěn)定。卷5，，說(shuō)，“地獄支付，口服?！薄ｋm然其德刑并用，百姓無(wú)怨，但也掩蓋不了重刑的事實(shí)?？傊?，在諸葛亮?xí)r代，西蜀是典型的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制，特點(diǎn)是一切為前線和戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，人民的疾苦和生命基本被忽視。有關(guān)記載沒(méi)有提到人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的苦難，也沒(méi)有提到蜀國(guó)人口急劇減少的事實(shí)。

諸葛亮的計(jì)謀是他一生中被談?wù)撟疃嗟?。他被認(rèn)為足智多謀，自夸西游。但是，很少有人想到。其計(jì)劃的意圖和目的是什么？因?yàn)橹T葛亮的妙計(jì)，世界往往會(huì)流下更多傷心的眼淚，國(guó)家往往會(huì)有更多的焦土。除了利用人民的血肉來(lái)整合軍閥的勢(shì)力范圍，他的高明伎倆還有什么價(jià)值？為什么人們崇拜用戰(zhàn)術(shù)算計(jì)別人，自相殘殺，爭(zhēng)權(quán)奪利，燒殺搶掠？就連他自己也說(shuō)：“雖有功于國(guó)，必喪于命！”諸葛亮為什么這么擔(dān)心？問(wèn)題在于戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的嚴(yán)重災(zāi)難，包括成千上萬(wàn)的尸體，血流成河，環(huán)境和文化的破壞。諸葛亮心里有點(diǎn)清楚，但后人似乎沒(méi)什么感覺(jué)。當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)這是時(shí)代使然，沒(méi)必要批評(píng)個(gè)人。問(wèn)題是，為什么后人如此崇拜這些戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮計(jì)劃？最令人費(fèi)解的是，受苦受難的平民百姓，甚至被當(dāng)作炮灰，卻自覺(jué)自愿地贊美和崇拜這些以計(jì)謀取勝的戰(zhàn)神。這是一個(gè)國(guó)家的病態(tài)還是文化的退化？

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