影視中常出現的“刀下留人”，歷史上真的存在嗎

影視中常出現的“刀下留人”，歷史上真的存在嗎

如果說天下武功唯快不破。那在古代中國，天下刑罰，便是死刑(亦稱作"大辟")敢稱第二，就沒什么敢稱第一。畢竟就連關漢卿寫劇本，竇娥也得先被斬，再化作冤魂由父親幫忙翻案。

因此每每看到古裝劇中，即將被問斬的人突然被一道匆匆送來的"圣旨"救下來，我們就常一笑置之。"劇情需要嘛，能理解"。

可實際上，古裝劇的情節(jié)雖然夸張，但并非真的毫無根據。

一般來說，一個人要罪至死，那他犯的罪應當是有極其惡劣的社會影響的。因而在封建社會，威脅和損害皇權，譬如謀逆、破壞宗廟和投降偽政權，十有八九都是逃不了死罪的。

類似的，破壞封建倫理、秩序，貪占枉法，偽造錢幣、官文，造妖術、妖言等，都極有可能被判處死刑。

而如果把三皇五帝至清末的各類死刑的行刑方式做個歸納，其實本質也就"斬"和"絞"兩種。前者"以刀刃殺誅其身首"，后者是"身首不殊，纏縛而縊"。其中的"殊"是強調腦袋不搬家，在秦漢時被稱作"殊死"，斬首、腰斬和五馬分尸等都可以歸入其中。

如果細化，斬和絞還可分為讓人流血死與不流血血死;破壞尸體與不破壞尸體;全尸死與不全尸死等。再細化，在各個時期便還有凌遲、焚、膊辜、轘、踣、罄、挖心、炮烙、醢脯、剖刑、活埋、蠆盆(喂毒蛇)、腰斬、鑿顛、抽脅、支解、鋸頭、汙潴、梟菹、賜死、割腹、楊灰、臠割、捧殺、杖殺、鞭殺、鐵骨雜、投高崖、鐵梳、熟鐵錐舂犯人口、沙袋、擊腦等我們連想都不敢想的殘忍方式。

然而在極度殘忍的同時，古人又堅持在死刑之中彰顯他們的"人道主義精神"。這"人道主義精神"主要包括三個方面："天道"、人倫和尊重生命。

這"天道"的彰顯方式，其實我們都挺熟悉，所謂的"秋后問斬"，"秋冬行刑"，就是其中典型。古人相信春夏屬陽，秋冬屬陰，而"德"屬陽，"刑"屬陰。所以為了不惹怒上天，讓更多無辜人遭殃，要懲治誰，就得往秋冬安排。后來，在秋冬間的節(jié)日和一些重要日子，也不能有人被執(zhí)行死刑。

可是一年當中，人們給人判刑卻是不按節(jié)氣的。所以有些人在春夏被定了死罪，實際上還能再活上不短的一段世界。且為了維護這條規(guī)則，《唐律疏議·斷獄》就曾規(guī)定，若是人們違背"天道"去行刑，"諸立春以后、秋分以前決死刑者，徒一年。其所犯雖不待時，若于斷屠月及禁殺日而決者，各杖六十;待時而違者，加二等。"

而人倫，其實也不難理解。雖然古代沒有"計劃生育"這回事，但家中長輩后來只有一個小輩可依靠的事也并不少見。

所以在以孝為大的古代，如果一個被判了死刑或流放之刑的罪犯，其家中直系尊長老疾應侍而又家無成丁，那么這個罪犯就可以被緩刑，甚至是免刑。

至于尊重生命，雖然我們時常從民間文藝作品中看到古代豪強貪官草菅人命。但事實上，在古代要把一個人送上刑場并不是翻翻嘴皮子就能做的事。儒家認為"天地之性，人為貴"，即便是在刑罰中也應當"明德慎罰"、"慎刑慎殺"。

故而為了防止誤判誤殺，歷代當權者們想出了死刑復奏、審核制度和赦免制度等。

死刑復奏就是在行刑前必須奏請皇上，由皇帝親自再定奪一次。審核制度是由地方司法機關層層上報，由上級層層商議，最終由中央司法機關或皇帝定案。赦免制度則主要適用于老弱和女性，尤其是孕婦，包括大赦、特赦、減等、曲赦、別赦和赦徒等。

因此當一個罪犯被判決了死刑，那么按照律法，他很難被當堂推出去行刑。一般來說，直到他最終被行刑，他都得度過一個時間不短的審核期。在審核過程中，如果他的罪責被推翻，或者家中還有直系長輩需要贍養(yǎng)，那么他都有可能被免除死罪。

如果帝王覺得罪犯不該死，甚至只是冷靜下來后才覺得對方不該死，那么他也可以被免除死罪。偶有舉國喜事，譬如新帝登基，太后大壽，那么中央也可能天下大赦。且像北宋，宋太祖趙匡胤在一開始就立下了不殺大夫的命令，所以后來蘇軾等人才硬是有了一條生路。

因而古裝劇里"刀下留人"的場景，雖說是編劇們?yōu)榱藙尤诵南叶室饪ǖ狞c，但死刑可免這事在古代確實是有可能的。畢竟生命不可重來，死刑也不是兒戲，慎刑永遠重要。

在古代真有劫法場這樣的故事嗎

古代之時，歷朝歷代總會有窮兇極惡者，或犯下滔天罪行，或行謀逆之事，被下到牢獄，從而處以極刑。反之，也有被冤枉者，卻被下到牢獄，刑罰亦如前者。中華古代數千年歷史，此種事情，數見不鮮。只是，若換個角度來看此事，正如標題所示，在臨行刑之前，是否有犯人能夠逃出升天？若真有，他們能夠活命的方式，又有幾種？

其實，對于第一個問題，不必多想，肯定有這樣的案例存在。直接跳過，咱們來說第二個問題，這些死囚犯，是如何活命的？這在筆者看來，大致有以下兩種方式。

其一，等待皇帝特赦。諸多影視劇中，正面人物將被執(zhí)行死刑之前，總會有快馬趕到，手持皇帝手諭，來一句“刀下留人”。這一點，在真正歷史上有真實的案例，卻很少。這是因為，皇帝金口玉言，改口的話，勢必有損他的威嚴。但即便如此，在特定的情況下，他們還是會臨時改變主意。

古代劊子手為何一聽到“刀下留人”，就必須停手？

秋懷中提到：“頷須白盡愈落寞，始讀法律親笞榜”。這句話的意思是說：“一個人在任何時代都應該了解法律，不論這個人的年紀有多大都該知道法律變動的方向”。在當下，我國依然走在依法治國的道路上，但是普通百姓們在生活中難以看到法院給死刑犯執(zhí)行死刑的畫面。

可是如果按照電視劇里面的畫面來看的話，古代人是可以看到劊子手給死刑犯砍頭的場景的。在電視劇里面經常會遇到砍頭的場景，如果要聽到有人說“刀下留人”的話，就會立即停止舉起來的砍刀，那到底是為什么呢？

首先，“刀下留人”這句話一旦響起，劊子手就立即停下了，“刀下留人”這句話是特指宋朝時期。公元960年，宋朝建立了中央集權制度之后，也慢慢的復興了儒學，并且大力提倡了文官的重要性。所以在這樣的時代背景之下，文官們也在大力的讓宋朝時期的法律變得更加嚴謹。

宋朝時期，以法律為中心的著名官員其實有很多，比如說：包拯就是宋朝時期的人物、宋慈也是判案比較清明的宋朝官員。所以這時候有很多宋朝的死刑犯，即便是被判了刑，安排在了秋后問斬。但凡有人在執(zhí)行此行之前，突然說了“刀下留人”4個字，那么宋朝人都會想要再給死囚一個機會，劊子手也不例外。

因為宋朝的法律當中明確給出了一個規(guī)定說：“凡死囚臨行叫冤者，再斟問陳奏”。這句話的意思就是說：“官府不可以冤枉任何一個被冤枉的人，只要死囚覺得自己有冤屈，那么官府一定會給機會查清楚真相”。

由此可見，宋朝時期的法律相對而言還是比較公平公正，對于百姓來講有了很大的保護作用。公元963年，宋朝人頒布了《宋刑統》，并且宋朝之后在這第1部法典的基礎上，還陸續(xù)增加了很多完善法律的法律條文，更大一步程度上在實踐依法治國，當然受益的自然會是百姓。

所以現在在看電視劇里面的劊子手，聽到“刀下留人”就停手，那其實不是因為道德讓劊子手停下手，而是法律條文給百姓們的權利。但是除了宋朝之后，能夠讓劊子手做到刀下留人就停手的現象，其實并不是很多。

首先劊子手沒有那么多精力和耐心去觀察其他人的動向，其次手起刀落很快，沒有時間想別的事情。而宋朝的中央統治時間在公元1279年，就已經結束了。所以從此之后，以其他時代為背景的劊子手，聽到“刀下留人”就停手的橋段，基本上都是假的。

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