，曰殷”。不過(guò)考古學(xué)家至今只發(fā)現(xiàn)了偃師二里頭
、鄭州商城
、偃師商城和安陽(yáng)殷墟四個(gè)都邑遺址。這四個(gè)遺址的面積都很大，均在三
、四百萬(wàn)平方米以上
。考古學(xué)家已在這四個(gè)遺址中發(fā)現(xiàn)了大型宮殿基址
、墓葬及作坊等重要的遺存
，如二里頭遺址中部發(fā)現(xiàn)的一號(hào)宮殿，面積達(dá)一萬(wàn)平方米
。在洛陽(yáng)偃師和鄭州發(fā)現(xiàn)了規(guī)模很大的城垣
。安陽(yáng)殷墟還發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的王陵區(qū)祭祀場(chǎng)。從這些發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載可以知道
，商代已經(jīng)建立起比較完備的國(guó)家機(jī)構(gòu)
，有各種職官、常備的武裝（左中右三師）
，有典章制度
、刑法法規(guī)等等。但上述這幾個(gè)都城
，它們與文獻(xiàn)中記載的名字是甚么關(guān)系
，學(xué)術(shù)界還有不同看法，只有安陽(yáng)殷墟是盤(pán)庚以后諸王世的都城
、看法比較一致
。
對(duì)商代歷史上多次遷都的原因，史學(xué)家們有不同的看法
。但從《尚書(shū)· 盤(pán)庚篇》中看到
，遷都與內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)有一定關(guān)系。如盤(pán)庚雖然聲稱(chēng)“視民利用遷”（為人民的利益而決定遷都）
，但對(duì)那些不聽(tīng)命令的人
，他發(fā)出了“我乃劓殄滅之，無(wú)遺育
，無(wú)俾易種于茲新邑”（我要將他們斬盡殺絕
，不讓孽種留在新邑）的威脅，反映了內(nèi)部爭(zhēng)斗的激烈
。盤(pán)庚遷殷以后
，王室內(nèi)部的矛盾得到緩解，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
。盤(pán)庚被稱(chēng)為「中興」之主
，并為武丁盛世的到來(lái)，打下了基礎(chǔ)
。
武丁是盤(pán)庚之弟小乙之子
，即盤(pán)庚之侄
。他年幼時(shí)，小乙曾讓他到民間生活了一段時(shí)間
，深知民眾生活的艱難困苦
。他即位以后，兢兢業(yè)業(yè)
、不敢荒寧，勵(lì)精圖治
，決意振興大業(yè)
。他四出征伐，對(duì)鬼方
、土方
、羌方、人方
、虎方等方國(guó)進(jìn)行征討
，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模不小，往往動(dòng)用數(shù)千兵力
，最大的一次發(fā)兵一萬(wàn)三千人
。在這些征戰(zhàn)中，商王征服了許多小國(guó)
，擴(kuò)大了領(lǐng)土
，也捉獲了大量俘虜。武丁時(shí)期的文化遺存相當(dāng)豐富
，宮殿
、墓葬、作坊等遺存都有發(fā)現(xiàn)
。代表當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的青銅業(yè)
，有了突破性進(jìn)展，如銅
、鉛
、錫三元合金出現(xiàn)了；分鑄技術(shù)已被廣泛運(yùn)用
；青銅器生產(chǎn)數(shù)量大增
，還出現(xiàn)了司母戊大方鼎、偶方彝
、三聯(lián)這樣的重器
。武丁之世在青銅業(yè)方面取得的成就，表明中國(guó)青銅時(shí)代進(jìn)入繁榮時(shí)期
。此外
，在紡織
、醫(yī)學(xué)、交通
、天文等方面
，也都取得不小成就。武丁開(kāi)創(chuàng)的盛世局面
，為商代晚期社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展乃至西周文明的繁盛
，打下了很好的基礎(chǔ)。
祭天祀祖在中國(guó)有著悠久的歷史
，在史前時(shí)期的考古中曾一再發(fā)現(xiàn)這類(lèi)遺存
。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人們?yōu)槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順的好年景而產(chǎn)生對(duì)天崇拜
。它是自然崇拜中的一種
。祖先崇拜又叫靈魂崇拜。它源自對(duì)先人懷念
，把夢(mèng)中的情景理解為先人的靈魂作祟而產(chǎn)生
。人們祭祀祖先，為的是求得先人的保佑
。夏代開(kāi)始的家天下局面
，使原始宗教的內(nèi)容發(fā)生很大變化。由于帝王是世上最高的統(tǒng)治者
，為了維護(hù)他的統(tǒng)治
，就把祖先崇拜與自然崇拜結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了天或上帝這樣的至上神
。從文獻(xiàn)中可以知道商代有“天”這個(gè)神
，1899年因一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文，把湮埋了三千余年的古老文字重新呈現(xiàn)在世人的面前并讓人們識(shí)讀
。甲骨文的發(fā)現(xiàn)
，使商代的存在無(wú)可爭(zhēng)議，并使商代歷史成為信史
。安陽(yáng)殷墟出土的十五萬(wàn)片甲骨卜辭
，記錄了商代社會(huì)中發(fā)生的許多事情。經(jīng)過(guò)幾代人的整理和研究
，揭示了它所包藏的豐富內(nèi)容
，為研究商代歷史開(kāi)拓了重要的途徑。甲骨文中則有“帝”或“上帝”
。所以商湯伐夏桀時(shí)說(shuō)
，“有夏多罪，天命殛之”
、“夏氏有罪
，子畏上帝
，不敢不正”，打出“天命”的旗號(hào)
，鼓動(dòng)軍士和同盟者去執(zhí)行上帝的意志
，奮勇討伐。但天上的上帝與地上的下帝(商王)是相對(duì)的
。為了執(zhí)行上帝的意志
，下帝通過(guò)巫與上帝溝通。商王在祭祀祖先時(shí)
，用五種祀典
，對(duì)上甲以后的祖先輪番地、周而復(fù)始地進(jìn)行
。安陽(yáng)殷墟王陵區(qū)的祭祀場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)了上千個(gè)祭祀坑，武丁時(shí)一次使用人牲達(dá)數(shù)百人
。這種情況反映了商王對(duì)祖先崇拜的重視
，因?yàn)樯系奂仁侵辽仙瘢质亲谧嫔瘛?br>
武丁死后
，他開(kāi)創(chuàng)的太平盛世
，沒(méi)能長(zhǎng)久延續(xù)下去。祖庚
、祖甲以后諸王
，特別是帝乙帝辛?xí)r期，國(guó)內(nèi)矛盾十分尖銳
，四方諸侯也起來(lái)反叛
。面對(duì)這種情況，商王帝辛（紂）不思改變
，不聽(tīng)忠諫
，一味追求驕奢淫逸的生活，進(jìn)一步激化了國(guó)內(nèi)矛盾
。同時(shí)
，他窮兵黷武，調(diào)集大軍征伐東夷
，加重了民眾的負(fù)擔(dān)
，也使國(guó)內(nèi)兵力空虛。周武王的大軍打到商郊牧野
，商紂王才組織力量
，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)。結(jié)果
，商王的軍隊(duì)毫無(wú)斗志
，“前徒倒戈”
，為武王的軍隊(duì)開(kāi)道。帝辛看到大勢(shì)已去
，逃到鹿臺(tái)
，拿出珠玉寶貨自焚而死。商王朝就此滅亡
。
商朝歷代國(guó)王
商湯—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—仲丁—外壬—河亶甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—陽(yáng)甲—盤(pán)庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廩辛—庚丁—武乙—太丁—帝乙—商紂
奴隸制的發(fā)展時(shí)期—商朝
1
、商族的興起
傳說(shuō)商族是高辛氏的后裔，居黃河下游
，有著悠久的歷史
。 舜時(shí)，商族出了一位杰出的軍事首領(lǐng)——契
。后來(lái)商人把他稱(chēng)作“玄王”
，作為始祖，并編出了“天命玄鳥(niǎo)
，降而生商
，宅殷土茫茫”的頌歌來(lái)贊美他（《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》）
。太康失國(guó)時(shí)
，契的孫子相土開(kāi)始向東方發(fā)展，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“相土烈烈
，海外有截”
。到夏朝中期，契六世孫冥 “勤其官而水死”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》）
，商人“郊”祀之
。冥子王亥“作服牛”
，向河北發(fā)展
。到契第十四代孫湯時(shí)，商已成為東方一個(gè)比較強(qiáng)大的方國(guó)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō)：“云王勤商，十有四世而興”
。
2
、商朝建立與發(fā)展
湯即天乙，甲骨文稱(chēng)大乙
，后世習(xí)慣上稱(chēng)之為成湯
，是一位很有修養(yǎng)的商族首領(lǐng)，相傳曾被囚于水牢
。他在當(dāng)選為首領(lǐng)后
，看到夏王朝日益腐朽
，夏的暴政已引起眾叛親離，便著手建立新的王朝
。首先
，以德立威，厲兵秣馬
，使臨近部落紛紛歸附
。其次，翦除夏王朝方國(guó)葛（今河南寧陵縣北）
、韋（河南滑縣東）
、顧（山東鄄城東北）、昆吾（河南淮陽(yáng)南）
， “十一征而無(wú)敵于天下”
。最后，向夏王朝首都發(fā)起進(jìn)攻
。雙方戰(zhàn)于鳴條（河南封丘東）
，夏師敗績(jī)。滅夏后
，湯回師亳邑，大會(huì)諸侯
，正式建立了商王朝
，定都于亳。
3
、盤(pán)庚遷殷
商自湯至紂
，歷十七世、三十一王
，約六百年
，以盤(pán)庚遷殷為界，可分為二個(gè)階段：第一階段：湯在位期間
，能夠勵(lì)精圖冶
，履行“天子”職責(zé)。據(jù)說(shuō)商初七年大旱
，湯以身為犧牲
，祈求上帝說(shuō)：“余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫
。萬(wàn)夫有罪
，在余一人。無(wú)以一人之不敏
，使上帝鬼神傷民之命”（《呂氏春秋· 順民》）
。當(dāng)時(shí)商的勢(shì)力很大
，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“昔有成湯，自彼氐羌
，莫敢不來(lái)享
，莫敢不來(lái)王，曰商是?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā对?shī)經(jīng)·商頌》）
。湯死后，其孫太甲即位
，雖然荒淫
，但有賢臣伊尹輔佐，尚不致大亂
。后來(lái)多次發(fā)生王位爭(zhēng)奪事件
，王都屢遷，政局不穩(wěn)
，“比九世亂
，于是諸侯莫朝”（《史記·殷本紀(jì)》）。第二階段：從盤(pán)庚開(kāi)始
。盤(pán)庚是商朝的第十代第二十王
。鑒于當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的政治形勢(shì)，決定把都城自奄遷至殷（河南安陽(yáng)西北）
。殷“左孟門(mén)而右漳滏
，前帶河，后被山”（《戰(zhàn)國(guó)策 ·魏策一》）
，是所謂“天下之中”
。此后273年都城不再遷徙。盤(pán)庚行湯之政“百姓由寧
，殷道復(fù)興
，諸侯來(lái)朝”（《史記·殷本紀(jì)》）。盤(pán)庚三傳至武丁
，商王朝達(dá)到極盛
。疆域北到遼寧，南到湖北
，西到陜西
，東到海濱。商朝后期
，政治腐敗
，至紂統(tǒng)治時(shí)，走上衰亡的道路。民國(guó)初年經(jīng)董作賓先生的研究整理
，將收集到的甲骨文分為五期：盤(pán)庚武丁時(shí)代
、祖庚祖甲時(shí)代、稟辛康丁時(shí)代
、武乙文丁時(shí)代
、帝乙帝辛?xí)r代。
政治制度
商王朝的職官有中朝任職的內(nèi)服官和被封于王畿以外的外服官之別
。內(nèi)服官中又分外廷政務(wù)官和內(nèi)廷事務(wù)官
。最高的政務(wù)官，是協(xié)助商王決策的“相”
，又稱(chēng) “阿”
、“保”
、“尹”
。王朝高級(jí)官吏統(tǒng)稱(chēng)卿士。三公
，則是因人而設(shè)的一種尊貴職稱(chēng)
、并不常設(shè)。另外有：掌占卜
、祭祀
、記載的史，掌占卜的卜
、掌祈禱鬼神的祝
，掌記載和保管典籍的作冊(cè)（又稱(chēng)守藏史、內(nèi)史）
，武官之長(zhǎng)的師長(zhǎng)，樂(lè)工之長(zhǎng)的太師
、少師
。內(nèi)廷事務(wù)官是專(zhuān)為王室服務(wù)的官員，主要是總管的宰和親信的臣
。臣管理王室各項(xiàng)具體事務(wù)
，有百工之長(zhǎng)的司工，掌糧食收藏的嗇
，掌畜牧的牧正
，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正
，掌王車(chē)的車(chē)正
，為商王御車(chē)的服（又稱(chēng)仆、御），侍衛(wèi)武官亞
，衛(wèi)士亞旅
，掌教育貴族子弟的國(guó)老，掌外地籍田的畋老
。外服官主要有方國(guó)首領(lǐng)的侯
、伯，有為王朝服役的男
、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)
。
商代在實(shí)行貢納制度的同時(shí)，還有勞役租“助”
，就是要求農(nóng)人助耕公田（籍田）
，收獲皆為統(tǒng)治者所得，其比例約占農(nóng)人收獲的十分之一
。殷紂王加征賦稅
，用以充實(shí)鹿臺(tái)和巨橋。
商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想
，商代統(tǒng)治者「尚鬼」
、「尊神」。所奉行的最高政治原則
，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國(guó)家
。
經(jīng)濟(jì)文化
商人從一開(kāi)始就是一農(nóng)業(yè)為主的民族，商湯曾派毫人幫助葛人種地
。甲骨卜辭中多次見(jiàn)到“其受年”（能獲得豐收嗎）的問(wèn)語(yǔ)
，反映商朝統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。在畜牧業(yè)在商代出土的除了有六畜的遺骸外
，還有象骨
，說(shuō)明當(dāng)時(shí)北方還有訓(xùn)象。并且掌握了豬的閹割技術(shù)
，開(kāi)始了人工養(yǎng)淡水魚(yú)
。手工業(yè)全部由官府管理，分工細(xì)
，規(guī)模巨
，產(chǎn)量大，種類(lèi)多
，工藝水平高
，尤以青銅器的鑄造技術(shù)發(fā)展到高峰。成為商代文明的象征
。而且商朝人已經(jīng)發(fā)明了原始的瓷器
，潔白細(xì)膩的白陶頗具水平
，造型逼真，刻工精細(xì)的玉石器表現(xiàn)了商代玉工的高超技藝
。絲織物有平紋的紈
，絞紗組織的紗羅，千紋縐紗的縠
，已經(jīng)掌握了提花技術(shù)
。
商代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)了商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)了許多牽著牛車(chē)和乘船從事長(zhǎng)途販運(yùn)的商賈
。到商代后期
，都邑里出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事各種交易的商販，呂尚就曾在朝歌以宰牛為業(yè)
，又曾在孟津賣(mài)飯
。
自商代起，中國(guó)音樂(lè)進(jìn)入了信史時(shí)代
。民間的音樂(lè)和宮廷的音樂(lè)
，都有長(zhǎng)足的進(jìn)步。由于農(nóng)
、牧ˋ手工業(yè)的發(fā)展
，青銅冶鑄達(dá)到了很高的水平，從而使樂(lè)器的制作水平飛躍
，大量精美豪華的樂(lè)器出現(xiàn)了
。樂(lè)舞是宮廷音樂(lè)的主要形式?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？煽甲C的有《桑林》
、《大護(hù)》，相傳為商湯的樂(lè)舞
，為大臣伊尹所作
。從事音樂(lè)專(zhuān)業(yè)工作的，主要有“巫”
、音樂(lè)奴隸和“瞽”三種人
。有關(guān)商朝的民間音樂(lè)的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌
才的后世對(duì)商湯有哪些紀(jì)念.png)
