梁武帝有哪些書法成就梁武帝的書法主要受誰影響

梁武帝有哪些書法成就梁武帝的書法主要受誰影響

梁武帝的書法成就有哪些?今天小編就為大家詳細(xì)解讀一下~

梁武帝是一位重視書學(xué)的皇帝。經(jīng)余康寧先生研究，蕭衍在書學(xué)上的貢獻(xiàn)可概括為三個方面。第一，正本清源，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)書藝。梁朝政權(quán)建立以后，繼承魏晉崇尚書法遺風(fēng)，大力倡導(dǎo)書學(xué)。梁武帝首先從正本清源著手，號召人們學(xué)習(xí)將要被遺忘了的魏晉朝代的著名書法家鐘縣、王羲之書法，糾正當(dāng)時人們學(xué)書“愛附近習(xí)”的風(fēng)氣，達(dá)到返樸歸真。

他從內(nèi)府收藏的王羲之真跡中揀出一個字，每字一紙，打散之后交散騎侍郎周興嗣編成韻語以資推廣。這就是歷史上最早的王羲之書千字文》。又將它摹成拓本，因而他是我國書法集字帖的首創(chuàng)者。他在反復(fù)研究鐘繇書法之后，寫出了重要論文《觀鐘繇書法十二意》，總結(jié)出鐘繇用筆、結(jié)字、變化、救應(yīng)等12個特點(diǎn)，引起了人們對鐘繇書法的重視。

梁武帝與“山中宰相”陶弘景私交甚厚，陶弘景也是一位造請很深的書法家，因此梁武帝經(jīng)常和他切磋書藝。陶弘景曾向梁武帝索要鐘、王書跡，本來只要幾卷，不料梁武帝一次就給他送去270卷，使他“惋訝無已”，可見梁武帝為了倡導(dǎo)書藝，是不惜代價的。梁武帝不但提倡書藝，他自己也愛好書法、善寫草書、楷書和蟲篆。《淳化閣帖》、《大觀帖》、《戲鴻掌帖》等叢帖都收有他的草書《腳氣帖》和楷書《眾軍帖》，《三希堂法帖》也收有他的草書一帖。

第二，收藏歷代書畫，認(rèn)真考證鑒別。梁武帝廣泛收集天下遺墨，命侍中朱異、秘書郎徐僧權(quán)將收藏的周、秦、漢、魏晉書畫整理裝裱，凡78帙，767卷，以及各類圖書14萬卷，用珊瑚軸，織成帶，金題玉躞，藏于內(nèi)府，使這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)免遭散失。

對于后世來說，這是一件功德無量的好事。這些書跡都經(jīng)過梁武帝親自鑒定，再由徐僧權(quán)、唐懷充、姚懷珍、滿塞等人押署。鑒定歷代書畫，不但需要高超的鑒賞水平和文化素養(yǎng)，還要有嚴(yán)肅認(rèn)真的鑒定態(tài)度。如王羲之手書的《樂毅論》，當(dāng)時已被尊為“秘寶”，經(jīng)梁武帝鑒賞后認(rèn)為：“逸少(王義之字)無甚板細(xì)書，《樂毅論》乃微粗修，恐非真跡”。他又將這個意見告訴陶弘景，請他作進(jìn)一步鑒定，陶弘景仔細(xì)觀摩后也“疑是模本”。

后來，經(jīng)過考證，王羲之的《樂毅論》是直接定在石上書丹，并未寫在紙上，而傳世的寫本為后人所，證實(shí)了他們鑒定的可靠性。他與陶弘景在研究王羲之書法時，有一個重要的發(fā)現(xiàn)，即王羲之不仕之后，一般不再作書，多由人代筆，而這個代書人是誰?他們沒有輕易作出結(jié)論。這個發(fā)現(xiàn)也得到了后人的肯定。自隋唐以來，凡有梁朝內(nèi)府押署的書跡，至今無人提出過異議，由此可見，梁武帝是歷史上最權(quán)威的書畫鑒賞家之一。

第三，提倡書學(xué)理論研究，提高書法藝術(shù)水平。從漢末至魏晉，書法創(chuàng)作已成為一獨(dú)立的藝術(shù)，并產(chǎn)生了一批著名書法家。但對書法和書法家的分析，則顯簡略和抽象。針對這種情況，梁武帝提倡書學(xué)理論研究，親自撰寫書法評論文章，除了《觀鐘繇書法十二意》外，又把從漢末至梁34位書法家的作品逐一加以評論，寫出了《古今書人優(yōu)劣評》(又名《書評》)。

他在書中喻鐘繇的書法如“云鶴游天，群鷗戲海”，對王羲之書法評為“龍?zhí)扉T，虎臥風(fēng)闕”，這些評論，成為千古定論。又如他對蕭子云的書法贊為“如危峰阻日，孤松一枝;荊軻背劍，壯士彎弓，雄人射虎，心胸猛烈，鋒刃難擋”。評王僧虔書法“如王謝家子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流骨氣”。對羊欣書法的評語：“奴婢作夫人，不堪位置，而舉止羞澀，終不擬真”。

這些評語言簡意賅，比喻生動，為后世所稱道。他還在《蕓陶隱居論書》中談到作書技法時說：“運(yùn)筆斜則無芒角，執(zhí)手寬則書緩弱，點(diǎn)撤短則法臃腫;拘則乏勢，放則少則;純骨無媚，純?nèi)鉄o力;少墨浮澀，多墨笨鈍。”它既是書法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是一篇極有用的書學(xué)教材。他的書學(xué)理論著作還有《草書狀》、《論書》等，后人輯有《梁武帝集》。在他的推動下，不少人潛心書學(xué)理論，提高了書藝水平。

南朝受魏晉禁碑余威的影響，碑刻不多，到了梁，已逐漸增多，且所有碑刻書寫水平極高。丹陽城東三城巷梁文帝蕭順之(梁武帝父)的建陵，有神道石額一對一，一正書，一反書，文曰“太祖文皇帝之神道”八個大字，隸書而含篆意，筆法凝重，古樸渾厚，氣勢磅礴，決非一般手筆，書者失考。鎮(zhèn)江焦山的《瘞鶴銘》，自宋朝以來，書家贊譽(yù)不絕，有“大字無過《瘞鶴銘》”、“大字之祖”之稱。

宋朝書家曹士冕認(rèn)為其“筆法之妙，為書家冠冕”。歷代臨寫《瘞鶴銘》者不乏其人，能夠得其氣勢神韻的，有唐顏真卿和宋黃庭堅(jiān)，顏真卿的《八關(guān)齋會報(bào)德記》，黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩》全從此銘脫出。貝義淵所書的《始興忠武王蕭澹碑》被康有為奉為“峻美嚴(yán)整之宗”，“極品”中之“上品”，評其筆法“如長槍大戟，實(shí)啟率更(歐陽詢)”。

認(rèn)為此碑乃歐派之源清朝莫友芝亦認(rèn)為此碑“上承鐘、王遺風(fēng)、下開歐、褚(遂良)門戶”，由此可見梁朝書法對后世的深遠(yuǎn)影響。因此，我們可以大膽地說一句，如果沒有梁武帝全力提倡鐘、王，可能唐朝以后就不知道有鐘繇、王羲之，更不會出現(xiàn)全面鼎盛的唐朝書法。

張僧繇的《梁武帝像》特點(diǎn)

造型雄壯，形象生動。
張僧繇的《梁武帝像》特點(diǎn)是造型雄壯，形象生動，張僧繇筆下的梁武帝的形象，清晰細(xì)致，頭頂玉冠，身著紫衣，神態(tài)威嚴(yán)，氣宇軒昂，猶如一代君主，引人注目。
張僧繇，吳郡吳中(今江蘇蘇州)人。南北朝時期梁朝大臣，著名畫家。主要成就是六朝四大家之一。

對王羲之的書法評價

　　王羲之書法評價 　　準(zhǔn)確地總結(jié)很難做到，仁者見仁，智者見智，不同的人從不同角度來看王羲之。王羲之被稱為?書圣?，其實(shí)并不都是因?yàn)槔钍烂竦淖饔?。唐太宗肯定起了推波助瀾的作用，但王羲之客觀的書法水平?jīng)Q定了他書圣的地位。

　　再者，如果說字因人(李世民)貴，那皇帝貴為天子，那豈不字更貴?但事實(shí)上皇帝留下的字跡，還是沒有王羲之的字貴。因此，字因人貴也有不合理的一面。王羲之個人書法水平起了決定性的作用。

　　再來談書法風(fēng)格問題。風(fēng)格這兩個字也是新名詞，在古代很難談到?風(fēng)格?問題，但也強(qiáng)調(diào)書法某方面的特色問題。你很難拿出一個準(zhǔn)確的字眼來圈定他，詮釋他，很難做到。因?yàn)橥蠹覠o特色，大家無風(fēng)格。這是一句什么話呢?這也是現(xiàn)在書法論壇上很少有人提到的。真正的書法大家都沒有什么特色，包括其他方面的，繪畫是，詩文都是如此。

　　前段時間，我看到戲曲頻道播放梅蘭芳的演唱,其中有一個人就論到梅蘭芳的特色問題。說梅蘭芳沒有特色，為什么沒有特色?因?yàn)樗麥喩矶际莾?yōu)點(diǎn)，他每個方面都超長與別人，你說他特色在哪里?王羲之作為書圣也是這樣。他被稱為圣人的時候，就是一個絕對的覆蓋面，他把以后書法家的優(yōu)勢完全集于一身。

　　我們談到杜甫詩圣,你說杜甫詩有什么特色,當(dāng)然，你要故意去找總能找，但整體說來，他覆蓋整個一個格律詩壇，站在了最高點(diǎn)。就像他寫的望岳一樣：?會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。?你說泰山有什么特色，你說他太雄偉太高大，這就是他的特點(diǎn)?大?，那也不能叫特色，他的特色是囊括了所有其他山的特點(diǎn)。你說王羲之是書圣的時候，他也就是書界之尊，你應(yīng)該看到，他的優(yōu)點(diǎn)別人都只是學(xué)到一部分，學(xué)到一部分的人反倒成了個特色。而對于他，很難用什么風(fēng)格特色去衡量他。這樣說，有人可能說，你太迷信王羲之了。有人說王羲之的字屬于中和一派，不是雄強(qiáng)的，是中和的，是以韻勝。

　　所謂晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。真是個俗詞濫調(diào)。我們說到王羲之的時候，我們想一想，王羲之的書法豈止是尚韻，難道他的書法不尚意嗎，難道他的書法不尚法嗎?他成為萬世法成，后世所有書家都在學(xué)習(xí)他，難道不尚法嗎?他那個意境之高遠(yuǎn)，難道不尚意嗎?他韻味之醇厚，難道只尚韻嗎?所以王羲之的不管是神、意、韻， 他各個方面都是完美的。有人說他是中和之美，我們姑且認(rèn)同他這個話。但是我們知道什么是?中和?嗎中和?就是不激不歷，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。這就是孫過庭《書譜》中說的?中和?。其實(shí)，一切以中和為大!你說一個人寫的字非常慷慨激昂，陽剛氣十足，另一個人說他寫的字陰柔氣十足，屬于秀美一派，或者是粗壯的、古拙的、老辣的，其實(shí)這一切都最后歸結(jié)為?大中和?。

　　中和才最大，有些人特別強(qiáng)調(diào)書法特色，要有個人面目，其實(shí)是不好的。我告訴大家，清代有一個詩書畫都很精通的大家，叫楊鈞的著有筆記《草堂之靈 》，他說過一句話：

　　?凡面目特異者，其道必小。字之冬心板橋，一入藩籬，終絕出路，小道數(shù)載可成，中庸百年莫盡?。

　　真正面目特別詭異，很奇特的人，其道必小。像金冬心(金農(nóng))、鄭板橋，這兩個人都是詩書畫方面有成就的人，但由于他們在書法上的特色非常突出，所以楊鈞說是小道。你說是特色，其實(shí)也反應(yīng)了他們的不足，也是缺點(diǎn)。往往就是這樣，當(dāng)你感覺到你寫出來字特別秀美的時候，你就失去了雄強(qiáng)失去了古拙，相反，當(dāng)你感覺你寫出字來特別古拙、特別老辣的時候，你就失去了書卷氣，失去了完美高華婉轉(zhuǎn)。所以一種特色總掩蓋著另一種不足，所以說小道，而大道就是?中庸?。我們知道金冬心、鄭板橋?qū)懙煤?，但幾個人在學(xué)呢?一旦進(jìn)入他們這個藩籬，則終絕

　　出路，就無路可走了。所以，小道數(shù)載可成，你可能學(xué)了幾年就學(xué)得很像了，然而?中庸百年莫盡?，你想學(xué)習(xí)王羲之，此生何易?

　　王羲之屬于中和一派書風(fēng)，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，不激不厲，旨在中和。中庸之道是不左不右的金光大道。學(xué)習(xí)書法必須要了解王羲之，要學(xué)習(xí)王羲之。這是早已有定論的。王羲之的書法是如此的偉大。

　　張融，這個人是南朝的齊國人。這個人寫的字被皇帝看到了，說他沒有二王之法。這個人說：?不恨臣無二王法，恨二王無臣法?。是何等的自負(fù)!后來，很多人引用，來說明要有自己的特色、自己的面目。這個大套話是沒錯，但是具體到張融這個人，我們看到，二王的法則依舊通行無阻，并且千秋萬代引以為法，張融之法安在哉?我們可以說張融法小道，二王法大道。

　　王羲之的字是剛?cè)峒鏉?jì)，剛強(qiáng)之美和陰柔之美二者是組合得非常好，恰到好處。后世張旭、懷素，如果沒有王羲之的字比較，他們就是完美的;但一旦和王羲之相比，就發(fā)現(xiàn)他們剛烈之處太多了，過于激烈，中和之美差了一些。還是用王羲之的高度來看待顏真卿，發(fā)現(xiàn)顏真卿的字稍微粗野了點(diǎn)。用王羲之的高度來審視歐陽詢，歐陽詢稍稍板滯了點(diǎn)，特別在行草書方面，稍微板滯生硬了點(diǎn)。用王羲之的高度來審視趙孟頫，趙孟頫稍微圓熟了點(diǎn)，方筆少了一點(diǎn)，陽剛之氣稍稍弱了一點(diǎn)。所以用王羲之的高度審視其他書法家，都似乎感到某種不足，盡管后來的這些大家也都是一領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，但面對王羲之，都得面北稱臣。

　　習(xí)板橋易，習(xí)右軍則千古不易。中庸無特色，蓋其大道矣。

　　歷代帝王最愛的王羲之書法 　　?最愛?他的唐太宗以?一字千金?遍搜天下之后又以其作品陪葬，使得后世再無得見?大王?真跡的機(jī)會。目前，世界各大博物館所藏的?王羲之?其實(shí)都是高古(唐宋為主)的精摹本，即便是高古摹本，存世的數(shù)量也只不過十幾件，最為著名的有臺北故宮的鎮(zhèn)館之寶《快雪時晴帖》、流失日本的《喪亂帖》等。

　　帝王最愛王羲之

　　王羲之的作品歷代都被人珍視，在古代就已經(jīng)價值連城，其在中國書法史上的崇高地位與歷代帝王的推崇也有很大關(guān)系。甚至可以說，王羲之是因?yàn)闅v代帝王們的推崇，才有了任何書法家都沒能擁有的?正宗?地位。

　　最初重視王羲之的皇帝是南朝的梁武帝。于是，在王羲之身后100多年的梁朝出現(xiàn)了中國歷史上第一次?學(xué)王?風(fēng)潮，王羲之書法地位由此確立。梁武帝共搜集了?二王書法?(王羲之和其子王獻(xiàn)之)作品達(dá)15000多件，但是南北朝時期戰(zhàn)亂不斷，留存很少。

　　南北朝時期的晉武帝、元帝、宋明帝、齊高帝、齊武帝也都喜愛書法，于是當(dāng)時的史書就有?天下珍之?、?諸王皆求不得，處處追尋?的記載。

　　但是，真正將王羲之推上?書圣?神壇的關(guān)鍵人物，則是唐太宗李世民，他可以稱得上是?最愛?王羲之的皇帝了。他不僅以帝王的權(quán)勢確立了王羲之書法的?正宗?地位，還開展了舉國上下甚至擴(kuò)至海外的?尊王運(yùn)動?。

　　《舊唐書?褚遂良傳》中曾有記載，唐太宗曾下令讓臣下?用金帛購求王羲之書跡?，一時之間，?天下爭赍古書，諸闕以獻(xiàn)?。最終，唐太宗、唐高宗兩朝內(nèi)府共收羅了王羲之書法二千二百九十紙，裝為十三帙、一二八卷。當(dāng)時君王喜愛王羲之幾乎盡人皆知，于是王羲之的真跡在民間幾乎片紙只字難求。

　　唐太宗還留下了?智取?《蘭亭序》的故事。《蘭亭序》是王羲之一生的巔峰之作，被稱為?天下第一行書?，連王羲之本人也認(rèn)為《蘭亭序》已經(jīng)達(dá)到了?只能被模仿、無法被超越?的境界，所以特別叮囑后代，要作為?傳家之寶?悄悄珍藏。

　　后來，《蘭亭序》真跡傳至王羲之的七世孫手中，這個七世孫做了和尚，人稱智永和尚，也是中國歷史上十大書法家之一。由于智永和尚并無子嗣，所以就將《蘭亭序》傳給了弟子辨才。

　　但是，《蘭亭序》不在江湖，江湖卻到處都是它的傳說。作為王羲之超級粉絲，唐太宗當(dāng)然也一直心向往之，他曾三次下旨向辨才索要《蘭亭序》，甚至以殺頭相逼，但是辨才就是一口咬定：自己根本沒見過什么《蘭亭序》!唐太宗很無奈，又寢食難安。于是，宰相魏征向唐太宗推薦了監(jiān)察御史蕭翼，稱此人足智多謀，或許能?智取?《蘭亭序》。

　　接下來的故事，就與向問天營救任我行的招數(shù)如出一轍了。蕭翼以熱愛書法藝術(shù)的?書生?身份與辨才結(jié)識，并以個人魅力逐步征服了他。一天，蕭翼把?自己珍藏?的幾幅不怎樣的王羲之真跡與辨才分享了一下，辨才頗受感動，當(dāng)然也忍不住想顯擺一下自己的?頂級貨?讓好友開開眼，這就是傳說中的《蘭亭序》。

　　蕭翼得見《蘭亭序》真跡后，趁辨才不備偷走了它，然后亮明身份并出示了唐太宗的?征用詔書?。辨才失去真跡后非常難過，就如周杰倫在《蘭亭序》歌中唱到的那樣：?真跡絕，真心能給誰?不久便積郁成疾，不到一年就去世了。

　　唐太宗得到《蘭亭序》后高興得幾天都睡不著覺，時不時就拿出來品鑒。直到死前，他還把太子李治叫到床前，反復(fù)叮囑他，一定要把這些他愛的?王羲之?和他一起葬到昭陵，特別是《蘭亭序》，讓這些書法永遠(yuǎn)伴他左右。

　　帝王所好、下必效之。所以在唐宋時期，學(xué)習(xí)研究王羲之的風(fēng)潮已經(jīng)勢不可擋，不僅后世的書法家們頗受王羲之的影響，之后的歷代帝王也無不對王羲之推崇有加。宋代的太宗、高宗、孝宗也都非常尊崇王羲之。但是此時，經(jīng)過戰(zhàn)亂和時間的磨蝕，王羲之存世真跡已經(jīng)很少了，宋代內(nèi)府所藏王羲之書法數(shù)量已經(jīng)銳減，僅能達(dá)到唐代內(nèi)府?dāng)?shù)量的十分之一，而能被視為真跡的僅幾件而已。

　　到了明清兩代，書法的興盛程度遠(yuǎn)不及唐宋，但是仍然承襲了推崇王羲之的余波，從明成祖朱棣、明仁宗朱高熾到清代康熙、乾隆，都無不視王羲之的作品為珍寶。但是，到清代已經(jīng)鮮有王羲之真跡留存，盡管乾隆執(zhí)著地認(rèn)為自己所藏是真跡，但是后來考證，也大多是高古摹本。

　　王羲之的代表作品 　　王羲之一生最好的書法，首推《蘭亭集序》。那是他中年時候的作品。

　　東晉有一個風(fēng)俗，在每年陰歷得三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做[修褉]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩。

　　作完了詩，大家把詩蒐集起來，合成一本《蘭亭集序》，公推王羲之作一篇序文。這時王羲之已醉了，他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來。這篇序文，就是后來名震千古的《蘭亭集序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時文人雅集的情景。作者因當(dāng)時興致高漲，寫得十分得意，據(jù)說后來再寫已不能逮。其中有二十多個?之?字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為?天下行書第一?。

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