孔子在歷史上是什么樣的除了學(xué)說很棒，更因?yàn)樽陨韮?yōu)秀

孔子在歷史上是什么樣的除了學(xué)說很棒，更因?yàn)樽陨韮?yōu)秀

對(duì)孔子很感興趣的小伙伴們，小編帶來詳細(xì)的文章供大家參考。

閱讀儒家代表人物的著作時(shí)，往往會(huì)感受到他們強(qiáng)烈的自信。儒家的自信傳統(tǒng)導(dǎo)源于孔子?？鬃拥淖孕攀紫缺憩F(xiàn)在對(duì)自己思想學(xué)說的自信，曾言“當(dāng)仁，不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)?？鬃訉?duì)實(shí)現(xiàn)他的思想學(xué)說也充滿了自信。他雖有過“道不行”(《論語·公冶長》)的嘆息，但也堅(jiān)信“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”(《論語·子路》)。即使面對(duì)叛臣公山弗擾之招募，孔子也說“夫召我者，而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎”(《論語·陽貨》)。

他在總結(jié)自己一生的經(jīng)歷時(shí)說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩”(《論語·為政》)。從有志于學(xué)，到最后相信自己可以知天命不踰矩，體現(xiàn)出孔子一貫的自信?！昂V信好學(xué)，守死善道”(《論語·泰伯》)是對(duì)孔子一生自信形象的最好寫照。

孔子的自信其實(shí)就是自己思想學(xué)說得以成立的理由?？鬃铀枷雽W(xué)說的依據(jù)在哪兒呢?子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?《論語·八佾》)孔子的思想學(xué)說來源于對(duì)前代歷史文化資源的損益繼承。他對(duì)前代歷史文化資源的損益繼承主要表現(xiàn)在對(duì)天命的延續(xù)。這種天命延續(xù)的觀念，是孔子重要的自信之源。這在孔子處于困厄的境遇時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯：

“匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：‘文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!’”(《史記·孔子世家》)

“孔子既不得用于衛(wèi)，將西見趙簡子。至于河而聞竇鳴犢、舜華之死也，臨河而嘆曰：‘美哉水，洋洋乎!丘之不濟(jì)此，命也夫!’”(《史記·孔子世家》)

從上面這些例子可以看出，當(dāng)孔子處于困境時(shí)，支撐其信心的主要是對(duì)自己延續(xù)天命的深信不疑。

但是孔子堅(jiān)信的思想學(xué)說，即使周游列國也很少被人采納。

孔子之所以確定他的思想學(xué)說是對(duì)的，是因?yàn)樽约旱乃枷雽W(xué)說符合人養(yǎng)生喪死之常情?？鬃拥暮诵乃枷搿叭省焙汀岸Y”都是以人之常情為依據(jù)的?？鬃诱f“仁者安仁”(《論語·里仁》)，這種“安”就是不違背人情感的安心。這種安心集中體現(xiàn)在養(yǎng)生喪死的活動(dòng)中，這也就是“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”(《論語·學(xué)而》)的原因。而“禮因人之情而為之。禮也是依人之常情而制定的。由此可以看出，孔子的自信來源于人的共通情感，是有人情味的，而不是對(duì)教條式的思想學(xué)說本身的自信。孔子這種建諸人之常情的人本自信，最終落實(shí)于“仁者愛人”的人道情懷。

孔子借為政者的形象說明了只有自身具備了良好德行，才有可能推己及人。只有良好德行修養(yǎng)還不夠，孔子自己就承認(rèn)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語·公冶長》)。這份自信顯然來自于孔子不斷的學(xué)習(xí)及對(duì)知識(shí)的掌握。從《史記·孔子世家》的記載來看，孔子在數(shù)次對(duì)各國奇聞異事的解答中表現(xiàn)出博古通今的自信，得到問者“善哉圣人”(《史記·孔子世家》)的贊美。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)孔子自信的道德因素固然重要，但不能代替掌握知識(shí)的自信?？鬃硬粌H道德修養(yǎng)高尚，知識(shí)淵博，而且對(duì)各種技藝也很精通。

對(duì)多種技藝的掌握，也是孔子能保持信心的重要條件。所以他說“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”(《論語·里仁》)。個(gè)體道德、知識(shí)和技藝的統(tǒng)一具備之時(shí)，也就是孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)的主體自信確立之時(shí)。無論是建諸人的情感還是建諸自身的修養(yǎng)，都是以人為中心的人本自信。有了人本自信的依據(jù)，再者就是如何在現(xiàn)實(shí)層面實(shí)踐的問題了。

孔子到底有多偉大？

〔摘 要〕孔子和亞里士多德都認(rèn)識(shí)到人類有同群的需要和過美好生活的愿望，分別提出了“仁”和“友愛”的概念?！坝褠邸敝兴摹皬膶訇P(guān)系的友愛”與“仁”的根本——“孝悌”非常相似。這種相似的根源在于先秦與古希臘社會(huì)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展歷程的相似性。進(jìn)行這樣的比較，有助于我們理解這兩位東西方大師的倫理思想。

〔關(guān)鍵詞〕仁；友愛；孔子；亞里士多德

亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》第八卷第7章有這樣一句話：

“另一類友愛是從屬關(guān)系的友愛，例如父親對(duì)兒子，一般地說來，老年人對(duì)青年人，男子對(duì)婦女，全部主宰對(duì)屬民?！薄?〕（P187）

在同卷第12章中還有一句：“親屬的友愛表現(xiàn)為多種多樣，但都是從父愛派生出來的?！盵1]（P195）

中國讀者讀了這兩句話也許會(huì)大惑不解：老年人與青年人之間可能有友愛（忘年交）；男人與女人、上級(jí)與下級(jí)（亞氏所說的“主宰”對(duì)“屬民”）之間也可能有友愛，這種友愛現(xiàn)在一般稱作友誼；但是父子之間的感情怎么能稱為友愛呢？從父愛中又怎么能派生出多種多樣的親屬的友愛呢？倘若這位讀者肯對(duì)照一下英譯本，便會(huì)發(fā)現(xiàn)與“友愛”對(duì)應(yīng)的都是英文friendship，那么他的疑惑就越發(fā)加深了。

是不是中英文譯者們都譯錯(cuò)了呢？英譯的情況我們不清楚，但可以肯定，筆者所見的譯本都是權(quán)威譯本[①]。中譯者是苗力田先生。他曾跟楊適先生談起這個(gè)詞的翻譯。[2]（P31）他說譯這個(gè)詞頗費(fèi)心力。這個(gè)詞的希臘文是philia，它是從動(dòng)詞phileo（愛）變化而來，其動(dòng)名詞形式是philos。按，這個(gè)詞我們不陌生，如philosophy（哲學(xué)）即由philos（loving，愛）加上智慧sophos（wisdom，智慧），意為“愛智慧”。英譯者們將philia譯為friendship，是通常的譯法。苗先生沒有隨英譯按一般的翻譯將其譯成“友誼”，而是譯成“友愛”，就是想將philia這個(gè)詞的本來意義表達(dá)出來。苗先生的用意是很好的（詳見下文）。盡管中國讀者讀來仍不免疑惑，但是翻譯從本質(zhì)上說是一種解釋，因?yàn)榧渍Z言中的某個(gè)詞往往在乙語言中找不到完全對(duì)應(yīng)的詞。

筆者是在閱讀亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》時(shí)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題的，起初并沒有很在意，后來，當(dāng)筆者閱讀《論語》時(shí)，發(fā)現(xiàn)亞氏的“友愛”竟與孔子的“仁”有許多相似之處，給人以很大的啟發(fā)。筆者了解到，中國學(xué)者已發(fā)表一本論亞里士多德友愛論的專著[②]，至于討論孔子的“仁”的論著當(dāng)然數(shù)不勝數(shù)。但是未見有人將此二詞加以對(duì)比，故作此小文。不當(dāng)之處，望方家賜教。

一

儒家經(jīng)典《論語》當(dāng)中有幾十處論“仁”，但意思并不都一樣。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“仁”是孔子以及整個(gè)儒家學(xué)說的核心。至于“仁”的中心意思，大家也有大致相同的看法，常為人引用的有以下三條：

樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）[3]（P511）

仁者，人也，親親為大。（《禮記·中庸》）[4]（P1629）

仁也者，人也。合而言之，道也。（《孟子·盡心下》）[5]（P977）

第一條是孔子語。第二條是子思引孔子語。第三條，顯然孟子的觀點(diǎn)以子思的說法為本。所以，這三條對(duì)“仁”的解釋一脈相承。子思和孟子都肯定“仁者人也”，這與“仁者愛人”的意思是完全一樣的。何以見得？

《中庸》：“仁者，人也?！编嵭ⅲ骸叭艘?，讀如相人偶之人，以人意相存問之言。”[4]（P1269）這里的“人偶”是什么意思？劉家和先生解釋說：“‘人偶’就是同位之人，他們?cè)谛卸Y的時(shí)候用同等的禮節(jié)，相互間以人意相存問或尊偶，即相互以待人之道相對(duì)待或相尊重?！盵6]（P30）這個(gè)解釋的中心意思是說“仁”就是把人當(dāng)作人看待。

再看《說文解字·人部》對(duì)“仁”字的解釋：“仁，親也。從人從二?！薄?〕（P161）段玉裁注：“見部曰：親者，密至也?！盵8]（P365）

人把別人當(dāng)作與自己同樣的人看待，那么人與人之間自然就“親”了，“近”（“密至”）了，也就是“相愛”。反之，人不把別人當(dāng)作人看待，人與人之間自然就疏遠(yuǎn)了，乃發(fā)展到極端就是相互仇恨。

以上是字義上的考查，下面再作道理上的分析。

孔子大力提倡“仁”，即要求人們?nèi)ァ皭廴恕?。為什么人與人之間應(yīng)當(dāng)“相愛”呢？這個(gè)道理《論語》雖沒有直接講，但間接暗示了?？鬃诱f：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！盵3]（P723）這是孔子周游時(shí)遇隱者勸他“避世”時(shí)說的一句話，意思是人只能與人同群。隱含的意思是隱居山林，只能與鳥獸同群，大家都如此，那人類社會(huì)便不復(fù)存在了。這是從否定的方面說人類同群的必要性；從肯定的方面，《論語》沒有說，倒是后來的儒家大師荀子說得明白：

“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也。故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也。不可少頃舍禮義之謂也?！保ā盾髯印ね踔啤罚9]（P164-5）

這段話有兩層意思。第一，人生來不能無群，因?yàn)橥阂馕吨岸嗔Α保岸嗔t強(qiáng)”，“強(qiáng)則勝物”，即戰(zhàn)勝周圍的自然，達(dá)到生存的目的。這個(gè)道理簡單。第二，生存僅僅是人們的起碼要求，人們追求的還有社會(huì)的和諧、人民的幸福。荀子認(rèn)為人群要有“分”（差別），“分”靠“義”來實(shí)行，這樣人群就會(huì)有“和”（有差別的和諧），于是“和則一”，和諧帶來的是社會(huì)的團(tuán)結(jié)。荀子所說的“義”是什么？要回答這個(gè)問題，先要明白，荀子的思想實(shí)際上來自孔子?！墩撜Z》記載有若的話[③]：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵3]（P29）什么是“和為貴”？錢穆先生解釋說：“禮主敬，若在人群間加以種種分別。實(shí)則禮貴和，乃在人群間與以種種調(diào)融?！盵10]（P17）錢先生的意思是，“禮”看起來是“差別”，但精神實(shí)質(zhì)是“和”（融洽、和諧）。所以，荀子所說的“義”即是“禮”。本來，義（繁體為義）者，我也（董仲舒曰）,〔8〕（P633）宜也(義、宜疊韻，同源字)，是“我應(yīng)該”，即人在社會(huì)中所必須履行的道德義務(wù)。禮者，履也，既包括底層次的禮儀又包括高層次的倫常（即“義”）。二者有重合的部分。故荀子“禮”、“義”連言的地方很多。試舉一例：

“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲則勢(shì)不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之。使有貴賤之等，長幼之差，知、愚，能、不能之分……”（《榮辱篇》）[9]（P70）

很明顯，這段話中的“制禮義以分”，“禮”與“義”同義。

總而言之，關(guān)于孔子的“仁”，我認(rèn)為有三點(diǎn)值得注意：首先，人類為了生存而同群，是一種歷史的和現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象；在每個(gè)人身上，存在著一種合聚成群體的本能，它表現(xiàn)為人們之間的“相親”、“相愛”。其次，孔子通過反思人類生活認(rèn)識(shí)到這種本能和現(xiàn)象；第三，在這個(gè)基礎(chǔ)上，他提出了“仁”的概念并與“禮”、“孝”、“忠”等其他概念構(gòu)成自己的學(xué)說。這套以“仁”為中心的學(xué)說的宗旨是，在維持人類生存的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、人民幸福的理想。

下面我們?cè)倏磥喞锸慷嗟碌摹坝褠邸薄Ｈ缜笆?，“友愛”譯自希臘文“philia”。早在亞氏之前，古希臘的自然哲學(xué)家恩培多克勒認(rèn)為，萬物——從日月星辰到人的四肢身骸都是四種元素（水、火、氣、土）在“愛”與“恨”（或譯“爭”、“憎”）兩種力量作用下的結(jié)果。[11]（P815-6）所謂“愛”是一種結(jié)合的力，“恨”則是一種分離的力。這里的“愛”（philotes）,其希臘文顯然與philein，phileo同源，在英語中都是love或friendship的意思。[12]（P747）如果再深究“愛”（philotes）的觀念，也并非恩培多克勒首創(chuàng)，其來源甚古（參見汪子嵩等編著：《希臘哲學(xué)史》第一卷第四節(jié)，前引書）。

亞里士多德熟悉恩培多克勒的學(xué)說，他認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)在自然方面能否成立還是一個(gè)難題。[1]（P178-9）他在另一本著作[④]《大倫理學(xué)》中則明確指出：“有些人認(rèn)為，有對(duì)神的和對(duì)無生物的愛，但他們的觀點(diǎn)是不正確的。我們說，友愛只存在于能回報(bào)以愛的地方……因此，我們所探討的，不是對(duì)神的愛，也不是對(duì)無生物的愛，而是對(duì)有生物的，且是對(duì)能回報(bào)以愛的那些有生物的愛?！盵1]（P341）顯然，亞氏所說的“那些有生物”指的是人。這樣，他就把友愛的觀念應(yīng)用到了社會(huì)領(lǐng)域。他說：“生育者對(duì)被生育者，或者被生育者對(duì)生育者友愛是天性。不僅人是如此，鳥類和許多野獸也不例外，同種成員間相互友愛，人類更是如此。因此，愛人的人受到稱贊。出門在外時(shí)，看得會(huì)更清楚，似乎所有的人都相親相愛。友愛把城邦聯(lián)系起來，與公正相比，立法者更重視友愛。他們的目的就是加強(qiáng)友愛與團(tuán)結(jié)，另一方面則是消除仇恨對(duì)立?！盵1]（P178）可見，亞氏認(rèn)識(shí)到，不僅人而且某些動(dòng)物都是過群居生活的，他（它）們之間是相互友愛的（前引孔子的那段話也有鳥獸同群的意思）。在其他地方，他還多次說人是一種慣于過群居生活的動(dòng)物。他在《政治學(xué)》中說：“……人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”（或譯為“人類在本性上是一種政治動(dòng)物”）。[13]（P7）又說：“人類生來就有合群的性情?！盵13]（P9）在《尼各馬科倫理學(xué)》中他說：“人是政治動(dòng)物，天生要過共同的生活?！盵1]（P218）按，所謂“政治的”，英文是political，其詞源即古希臘文polis（城邦，city-state），“政治動(dòng)物”即“城邦的動(dòng)物”。所謂城邦，是社會(huì)團(tuán)體（也譯“共同體”）[14]（P3）的一種形式。亞氏指出：“城邦是社會(huì)團(tuán)體中最高而且包含最廣的一種?！盵13]（P3）

那么，人類結(jié)成團(tuán)體的目的何在？從前面的分析我們知道，首先應(yīng)該是人類自身的生存。亞里士多德正是這樣說的：“……每一個(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個(gè)整體〔才能大家滿足其需要〕。凡隔離而自外于城邦的人——或是為世俗所鄙棄而無法獲得人類社會(huì)組合的便利或因高傲自滿而鄙棄世俗的組合的人——他如果不是一只野獸，那就是一位神只?！盵13]（P9）

這個(gè)目的是人類的起碼要求，所以亞里士多德又說“一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)——所有人類的每一種行為，在他們自己看來，其本意總是在求取某一善果?！盵13]（P3）按，這里的“善業(yè)”、“善果”，原文的拉丁寫法為agathon，英譯都是good。[15]（P54）中譯又作一個(gè)字——“善”。什么是善？一般人的理解太偏重于道德方面，把它看作與惡相對(duì)，那還不如譯成中性的“好”。亞里士多德自己有一個(gè)解釋：“……自足似乎就是完滿的善。我們所說的自足并不是就單一的自身而言，并不是孤獨(dú)地生活，而是既有父母，也有妻子，并且和朋友們、同邦人生活在一起，因?yàn)?，人在本性上是政治的?！覀儸F(xiàn)在主張自足就是無待而有，它使生活變得愉快，不感匱乏。這也就是我們所說的幸福?！盵1]（P14-5）這段話告訴我們，善是“自足”，“自足”即“無待而有”，也就是幸福。所謂“無待而有”就是事物或人的自身的和諧。

由此可見，孔子與亞里士多德都認(rèn)識(shí)到，人類為了生存而同群，因而每個(gè)人身上都存在著趨于共同生活的本能。在此基礎(chǔ)上，他們分別提出了“仁”、“友愛”的概念。同時(shí)，人類同群是為了過幸福的生活，他們都認(rèn)為這種幸福生活的本質(zhì)是社會(huì)的和諧。“禮”的作用就是要達(dá)到和諧；所謂求“善”也是要達(dá)到和諧。

二

讀者也許還記得本文開頭所引的亞里士多德的兩句話，亞氏把父子之情稱為“友愛”，這是怎么回事呢？它與孔子的“仁”有什么關(guān)系呢？

為避免斷章取義，請(qǐng)?jiān)试S我引用他的一長段話：

“親屬的友愛表現(xiàn)為多種多樣，但都是從父愛派生出來的。生養(yǎng)者把子女作自身的一部分，照拂備至，子女們則把雙親當(dāng)做自己存在的來源。雙親對(duì)他們的孩子所知道的更多，被生育的則對(duì)他們的生育者所知較少。與被生育者對(duì)生育者相比，生育者更依戀被生育者，被生育者是屬于生育者的。正如牙齒、頭發(fā)以及諸如此類的東西屬于其所有者一樣。而生育者卻不屬于被生育者，或者更少些。雙親對(duì)孩子的愛，在時(shí)間上也更長些。孩子們一出生就立即得到照顧。孩子們只有經(jīng)過一段時(shí)間才懂得并感覺到他們的雙親。從以上所說就可以明白，為什么母親有那么強(qiáng)烈的愛。生育者把后代當(dāng)作自身來愛（他們是出于自身，是與自身相分離的另外的自身）。孩子們愛雙親則把他們當(dāng)作自身的來源。兄弟相互地愛，由于是自然地出于雙親。這種與他們相關(guān)的相互同一性，就造成了他們的互愛。由此人們說血脈相通，骨肉相連等等。也可說他們某種意義上是同一的存在，只不過處于分散中而已。這種友愛由于受共同哺育和年齡相仿而增大，因?yàn)槟挲g相近也就相親，伙伴們習(xí)性相投。所以兄弟的友愛和哥兒們的友愛是相似的。叔伯兄弟以及其他親屬，也是因此而相近，因?yàn)樗麄兂鲇谕蛔嫦?，因與始祖相距近或遠(yuǎn)以區(qū)別親或疏?！盵1]（P195-6）

讀了這段話，我們有一個(gè)強(qiáng)烈的感受：亞里士多德這里所說的“親屬的友愛”與孔子的“孝悌”何其相似！下面試作簡要的對(duì)比分析。

“仁”是儒家思想的核心，儒家還特別重“孝”?！墩撜Z》中記載孔子的弟子有若的話：“其為人也孝弟，而好犯上，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其為仁之本與？”（《學(xué)而》）[3]（P5-7）按，朱熹注：本，猶根也。[16]（P48）朱注是一個(gè)很好的提示。這就好比說，一棵樹沒有根就不能吸取土里的營養(yǎng)，也就不能存活和長大。可見，“孝”是“仁”的根本，“仁”是“孝”的潛能的展現(xiàn)（我們可以認(rèn)為有若的話是對(duì)老師意思的闡發(fā)，“弟”下文再論）。但其中的原因何在呢？《論語》里沒有直接說。錢穆先生認(rèn)為“仁”是“人與人之間一種溫情與善意?！盵10]（P7）馮友蘭先生也有類似的觀點(diǎn)，他說：“‘仁’的基礎(chǔ)是人的真性情、真情實(shí)感”。[17]（P132）“孝”是子女對(duì)父母的，應(yīng)當(dāng)是人世間最真摯感情的流露。從培養(yǎng)這種真感情出發(fā)，推己及人，便可以達(dá)到對(duì)其他人的“仁”?？梢哉f，有了“孝”，其他的一切親屬間的感情以及更遠(yuǎn)的感情都有了著落。

下面再看亞里士多德的類似觀點(diǎn)。亞氏說：“親屬的友愛表現(xiàn)為多種多樣，但都是從父愛派生出來。”（前引文，下同）可見，“父愛”是親屬關(guān)系的核心，為什么？因?yàn)橛懈改福庞凶优?，即“孩子們愛雙親則把他們當(dāng)作自身的來源。”子女愛父母，即儒家所說的“孝”，而父母又有父母，即祖父母，祖父母又有父母，即曾祖父母，依次類推，子女的愛便上達(dá)宗族的祖先，從祖先若還要往上推，那就是祖先之源——神了，于是愛祖愛神的感情自然就有了。亞氏的觀點(diǎn)正是如此，他：“存在著后代對(duì)祖先的愛和人對(duì)神的愛，這種善和尊長的愛。因?yàn)樗麄兌鞲叩潞瘢呛蟠拇嬖诤鸵怀錾吹玫讲赣徒逃脑??！盵1]（P196）同樣，亞氏又說子女對(duì)父母的愛也延伸到父母的兄弟姊妹身上。

孔子及后代儒家往往“孝”、“悌”連言，且“悌”從屬于“孝”。如前文所說的“孝弟（悌）仁之本”。又如，子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”[3]（P18）為什么呢？《論語》里也沒有直接說。亞氏則解釋說：“兄弟們相互地愛，由于是自然地出于雙親。這種與他們相關(guān)的相互同一性，就造成了他們的互愛。由此人們說血脈相通，骨肉相連等等。也可以說他們某種意義是同一的存在，只不過處于分散中而已。”

既然兄弟之愛源自父子之愛，那么兄弟之愛就可外推至叔伯兄弟及其他親屬，這就是孔子所說的“出則悌”的意思。亞氏也說：“……兄弟的友愛和哥兒們的友愛是相似的。叔伯兄弟以及其他親屬也因此而相近。因?yàn)樗麄兂鲇谕蛔嫦?，因與始祖相距近或遠(yuǎn)以區(qū)別親或疏?！边@樣，上至祖先、神，下至同宗兄弟，都由父子之“友愛”而貫串起來。我認(rèn)為這是亞理士多德倫理學(xué)與儒家思想最相似的部分之一。

儒家總是強(qiáng)調(diào)孝，給人的印象是他們主張不平等的父子關(guān)系，這有什么依據(jù)？孔子在回答宰予問“三年之喪”時(shí)說：“……子生三年，然后免于父母之懷?！保ā蛾栘洝罚﹥H此一句，可謂點(diǎn)到為止。亞里士多德則將其中的原委和盤托出：“生養(yǎng)者把子女作為自身的一部分，照拂備至，雙親對(duì)孩子的愛，在時(shí)間上更長些。孩子們一出生就立即得到照顧，孩子們只有經(jīng)過一段時(shí)間才懂得并感覺到他們的雙親?！痹诹硪惶?，他又說：“欠債還錢，兒子對(duì)父親所欠的債是還不完的，所以他是一個(gè)永遠(yuǎn)的負(fù)債者。債權(quán)人卻可以免除債務(wù)人的債務(wù)，所以父親可以否認(rèn)兒子?！盵1]（P200）可見，孔子和亞氏都認(rèn)為父子關(guān)系中的父重子輕的前提是父親所付出的遠(yuǎn)大于子女所償還的。

當(dāng)然，父子之間的友愛并不是純利益的交換。亞氏說：“友愛是某種活動(dòng)，除了愛的活動(dòng)外，沒有其他目的，相反，它就是目的?！盵1]（P350）孔子的本意也是如此。宰我想改三年之喪為一年，孔子不滿意，故不客氣，意思是說：父母三年的撫養(yǎng)（何況不止三年）還換不回你的三年的服喪嗎？孔子回答弟子提問時(shí)針對(duì)性是很強(qiáng)的，并不是機(jī)械地要人們以“三年之喪”交換“三年撫養(yǎng)”。

儒家大力提倡孝還有什么考慮呢？單從經(jīng)典來看，不容易明白。亞氏的觀點(diǎn)卻對(duì)我們的理解頗有幫助。

在《大倫理學(xué)》中，他說：“在某種意義上，父親總是更主動(dòng)地活動(dòng)，因?yàn)閮鹤邮撬哪撤N創(chuàng)造物，我們看到，這種情形在其他方面也如此；因?yàn)橐磺腥藢?duì)自己的創(chuàng)造物都有某種親緣感。所以父親對(duì)兒子有如對(duì)自己的創(chuàng)造物一樣，有某種親緣感，這種情感被追憶和期盼引導(dǎo)。因此，父親愛兒子甚于兒子愛父親?！盵1]（P350）亞氏的意思是父對(duì)子的愛是一種本能。

他在《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》中講得更明白：“即使在動(dòng)物中，憐愛幼仔的本能也使它們繁殖后代，并保護(hù)已繁殖出的后代。父親更愛孩子（當(dāng)然，母親比父親愛得還深），而不是孩子更愛父親，依次類推，孩子又更愛他們的孩子，而不是更愛父母……”[1]（P449）世間不愛子女的父母少，不孝父母的子女多，而且自己不孝順父母卻很疼愛子女。原因就在于父母愛子女（儒家所說的“慈”）出于本能，無須提倡；而子女孝順父母雖也是發(fā)端于本能，但不如父母之愛那么強(qiáng)烈，因而要大力提倡。

三

讓我們?cè)倩氐健坝褠邸边@個(gè)詞。很明顯，亞里士多德是在很寬泛的意義上使用它。它包括所有人與人之間的愛以及家庭成員之間的愛（including all personal relationships motivated by mutual love and the relationships amongst family members）。[12]（P397）英譯friendship沒有這么廣泛的意思，而且friendship平等意思突出，而亞氏的philia還包括從屬的關(guān)系的愛。那么中文“友愛”的翻譯是否貼切呢？在現(xiàn)代漢語中，友愛明顯不能包括從屬關(guān)系的愛。從這個(gè)角度來講，苗力田先生賦予這個(gè)詞以其他的含義。

值得注意的是，早在上世紀(jì)20年代，向達(dá)先生第一個(gè)將亞里士多德的倫理學(xué)譯成了中文[⑤]，他就將philia譯成“友愛”。1933年，商務(wù)印書館出版了嚴(yán)群先生的《亞里士多德之倫理思想》[18]，其中就談到了philia的翻譯：

“友愛一辭，希臘語為Φιλ?α，英譯為Friendship或Love，F(xiàn)riendship之為言，友也；Love之為言，愛也。在英文中，不能并舉，必?fù)褚灰援?dāng)之。故衛(wèi)爾敦（Welldon）氏之譯之也，謂“友”或“愛”?！盎颉弊蛛m屬兩可之意，然與“并”、“及”、“與”等字不同，蓋謂非此及彼，二者必須任擇其一。以Friendship（友）譯Φιλ?α固屬正法，然Φιλ?α實(shí)Φιλε?υ（愛）字之義，故曰Friendship（友）或Love（愛）也。在中文，則友愛二字，能并舉以成一辭，于是Φιλ?α字之義可無漏。[18]（P109）

按，Φιλ?α即philia。

嚴(yán)群先生的考慮已經(jīng)很周到了。我想，苗先生的意思也大致如此相同，即用“愛”字來補(bǔ)“友”字之不足。

在本文的這部分，筆者想探討一下在先秦時(shí)代友字的意思。這不是爭一個(gè)詞翻譯的長短，而是想引起我們更深入的思考。不過，這里的“探討”主要是借用劉家和先生的研究成果。

首先要說明的是，《論語》有不少“友”，如“無友不如己者”、“與朋友交”（《學(xué)而》），但是僅從這本語錄體的經(jīng)典當(dāng)中是不容易分析出友的含義的。

劉先生在《〈書·梓材〉》人歷、人宥試釋》一文中詳細(xì)探討了先秦時(shí)代友的概念。他認(rèn)為友的概念，在古代與后世很不相同，必須歷史地予以理解。先秦時(shí)代的友具有以下一些特征：1、友原本是一同勞動(dòng)的伙伴；2、友在軍事活動(dòng)中并肩戰(zhàn)斗，互相幫助；3、《說文解字·又部》：“同志為友”。但當(dāng)時(shí)血緣關(guān)系在社會(huì)上仍起很重要的作用，“同志”指的就是“同族”、“同姓”；4、有婚姻關(guān)系的異姓人也可以稱為人友，所以人友又不限于同姓、同族。5、人友還指臣僚（以上所引為結(jié)論，論證不贅）[19](P170-1)。劉先生最后總結(jié)說：

“……可見人宥（友）就是古代城邦中的“百姓”。他們是以同族同姓或異姓通婚的紐帶構(gòu)成的城邦公民共同體。……他們是城邦中的主體，而不是城邦的依附者?！盵19]（P172）

如此說來，這種城邦“百姓”（友）之間的美好感情不是“友愛”又是什么呢？而且亞氏所謂“從屬關(guān)系的友愛”、“親屬的友愛”不都很好理解了嗎？看來，將philia譯成“友愛”實(shí)在很貼切，只是先秦并無“友愛”這個(gè)詞，倒是有“仁”這個(gè)字。說到這里，筆者想起有一本英文著作曾提到，美國著名學(xué)者約翰·羅爾斯（John Rawls）在1973年的一次講課中建議將亞里士多德的philia譯成“attachment”[20]（P141）,這個(gè)單詞有“附著、愛慕、依戀”等意思，與前文所說的“親也”、“近也”的“仁”若合符節(jié)！然而，中譯者們沒想到將philia譯成“仁”，或者是沒有這樣的認(rèn)識(shí)，或者是覺得它們之間還有很大的不同。不管怎么說，中譯已盡其能事了。

翻譯的問題就說到這里。劉先生的研究還給我們一個(gè)重要啟示：“仁”與“友愛”如此相似不是偶然的，其根源在于先秦與古希臘社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程的相似性。但這是一個(gè)大課題，其論證超出了本文的范圍。這里只想指出一點(diǎn)，那就是血緣關(guān)系在古代社會(huì)中的重要地位。在春秋以前，存在著牢固的宗法制度，即血緣關(guān)系與政治體系合二為一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，宗法制度雖逐漸解體，但血緣關(guān)系的因素已滲透到社會(huì)生活的方方面面。即便在今天的中國的廣大農(nóng)村，聚族而居仍是普遍現(xiàn)象。在古希臘，情形也大致如此。雅典在梭倫改革時(shí)由四個(gè)血緣部落組成，克里斯提尼雖以十個(gè)地區(qū)部落為單位進(jìn)行選舉，但血緣關(guān)系的因素長期存在也是毫無疑問的。亞里士多德在《政治學(xué)》第一卷中分析說，家庭是最基本的單位，由家而村，由村而邦（亞氏還沒有“部落”的概念）?？梢?，當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況大抵如此。

四

本文題目既言“比較”，但至此僅僅簡要地分析了“仁”與“友愛”兩個(gè)概念的同，而對(duì)異卻只字未提，這一方面由于篇幅所限（容另文專論）；另一方面是出于這樣的考慮：治倫理學(xué)史的學(xué)者們，要么專研究中國，要么專研究西方，將兩者加以比較的則較少見到，所以想不到這兩個(gè)概念會(huì)如此相似。但是比較研究是有它的好處的，那就是可以借助甲方來理解乙方；反之亦然。結(jié)果是使我們對(duì)甲乙雙方的理解都加深了。如前文所論，孔子的“仁”，有些地方語焉不詳，或者難以理解，借助亞氏的友愛論卻可以得到很好的說明；而人們對(duì)亞氏的所謂的“從屬關(guān)系的友愛”的疑惑，通過探討先秦孝的概念也就渙然冰釋了。當(dāng)然，這種比較的基礎(chǔ)是先秦與古希臘社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程的相似性。本文只論同而未及異，只想提出一種研究的新思路，期望它能起一點(diǎn)拋磚引玉的作用。

孔子，孔子的思想是中華歷史的驕傲

孔子（公元前551年9月28日~公元前479年4月11日），子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。春秋時(shí)期魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。是我國古代偉大的思想家和教育家，理論政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。家中排行第二。中國古代文學(xué)家、思想家、、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、古文獻(xiàn)整理家，儒家學(xué)派編撰人，被后人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”?？鬃拥茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z錄記錄下來，作成《論語》。
　　在天道觀上，孔子不否認(rèn)天命鬼神的存在，但又對(duì)其持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。 孔子與孟子并稱“孔孟”，他們的思想并稱為孔孟之道?？鬃颖蛔馂椤爸潦ァ薄八赝酢?，曾子則為宗圣，孟子為“亞圣”。他的言行被他的學(xué)生寫成創(chuàng)世巨作《論語》。他還是世界最著名的文化名人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
　　然而另有一種俊式學(xué)說“反孔精英”楊誠俊先生卻認(rèn)為孔子一無是處。再然而，另有一種學(xué)說“反羊精英”楊正宗先生卻認(rèn)為楊誠俊一無是處，其行為純屬嘩眾取寵。
　　孔子精通《周易》，據(jù)說是《十翼》所作者，孔子是中國古代突破對(duì)自然山水宗教式態(tài)度的第一人，我愛大自然更愛自然山水，大自然包涵災(zāi)難、地震、龍卷風(fēng)、恐龍的滅絕等，而自然山水是永存的好風(fēng)水，提出了“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）的著名美學(xué)命題。
歷史記載
政治生涯
孔子幼年時(shí)極為聰明好學(xué)，二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”。同時(shí)，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸，今1.9米以上，具體是196.8cm。臂力過人，遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書生的形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量為豪。 影視作品中的孔子孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，經(jīng)常思考治理國家的諸多問題，也常發(fā)表一些見解，到30歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時(shí)召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公25年，魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}皇逃回魯國。當(dāng)時(shí)的魯國，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機(jī)會(huì)，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已 51歲了?？鬃又卫碇卸迹ń胥肷峡h）一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)兒子的后代，故稱三桓，當(dāng)時(shí)的魯國政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了隳（hui，音輝）三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來隳三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季孫氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。
　　孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6 萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。
　　魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時(shí)又回到衛(wèi)國，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而亡。
發(fā)奮忘食，樂以忘憂
　　孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
　　子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！?br>學(xué)而不厭，誨人不倦
　　孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦?！?孔子學(xué)無常師，誰有知識(shí)，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?br>直道而行
　　孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。懷著 與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！惫院穸∝?zé)于人” 等等，都是他的做人準(zhǔn)則。
政治思想
　　孔子是中國的，儒學(xué)是世界的。孔子為我國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)一直被歷代統(tǒng)治者視作正統(tǒng)學(xué)科，以至作為任賢用能的標(biāo)準(zhǔn)，影響延綿數(shù)千年至今。
　　子臨川曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。
孔子家世
　　據(jù)《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名 孔子第77代子孫--孔德成臣微子啟于宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖?？鬃拥牧娼锌赘讣?，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，自孔父嘉之后，其后代子孫開始以孔為姓。其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內(nèi)亂，從宋國逃到了魯國。從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。
　　孔子的父親為叔梁紇（叔梁為字，紇為名，音hé），母親為顏徵在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國有名的武士，他人品出眾，曾建立過兩次戰(zhàn)功，因曾單臂托住懸門讓沖進(jìn)城池的部隊(duì)撤出而聞名。曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，依照當(dāng)時(shí)的禮儀不宜繼嗣，于是又與年輕女子顏徵在生孔子?！」?51年（魯襄公二十二年），孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜市東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼?？鬃尤龤q時(shí)，叔梁紇卒，孔子母子也不為施氏（叔梁紇的正妻）所容，孔母顏徵在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難?？鬃?7歲時(shí)，孔母顏徵在卒，他服了三年喪。
　　孔子十九歲時(shí)娶宋國人丌官氏為妻，一年后丌官氏生子，魯昭公曾派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，故給兒子取名為鯉，字伯魚。魯哀公十年(公元前485年)，孔子夫人丌官氏去世。
生平年表
1歲：公元前551年（魯襄公二十二年）孔子9月28日生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。關(guān)于孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今從《史記 孔子世家》說。
2歲：公元前550年（魯襄公二十三年）孔子在魯。
3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）其父叔梁紇卒，葬于防山（今曲阜東25里處）?？啄割佌髟跀y子移居曲阜闕里，生活艱難。
4歲：公元前548年（魯襄公二十五年）孔子在魯。
5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。
6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）弟子曾點(diǎn)生，點(diǎn)字皙，曾參之父。
7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）弟子顏繇生，繇又名無繇，字季路，顏淵之父。
8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。
9歲：公元前543年（魯襄公三十年）孔子在魯。這一年，鄭國子產(chǎn)執(zhí)政，“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍?！保ā蹲髠飨骞辍罚┼崌笾巍：髞砜鬃訉?duì)子產(chǎn)的政績?cè)u(píng)價(jià)很高。
10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕弟子仲由生，字子路，卞人。 是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。
11歲：公元前541年（魯昭公元年）孔子在魯。
12歲：公元前540年（魯昭公二年）弟子漆雕開生，字子若，蔡人。
13歲：公元前539年（魯昭公三年）孔子在魯。
15歲：公元前537年（魯昭公五年〕孔子日見其長，已意識(shí)到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng)，故曰：“吾十有五而志于學(xué)”。（《論語?為政》)
16歲，公元前536年（魯昭公六年）鄭鑄刑鼎。弟子閩損生，字子騫，魯國人。
17歲：公元前535年（魯昭公七年〕孔母顏征在卒。是年。季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
19歲：公元前533年（魯昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女為妻。
20歲：公元前532年（魯昭公十年）亓官氏生子。據(jù)傳此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。
21歲：公元前531年（魯昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:“吾少也賤，故多能鄙事?！?br>27歲，公元前525年（魯昭公十七年〕郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制?？鬃娱_辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。
30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕自十五歲有志于學(xué)至此時(shí)已逾15年，孔子經(jīng)過努力在社會(huì)上已站住腳，故云”三十而立”。（《論語 為政》）是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會(huì)見孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生?；刈譁Y，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚，齊國人。
31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國人；柴字子高，齊國人；不齊字子賤，魯國人。
32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）弟子端木賜生，賜字子貢，衛(wèi)國人。
34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聘，問樂于萇弘。
35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）魯國發(fā)生內(nèi)亂?！妒酚?孔子世家》云：“昭公率師擊（季）平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。”孔子在這一年也到了齊國。
36歲，公元前516年（魯昭公二十六年）齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”?？鬃拥玫烬R景公的賞識(shí)，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。
37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。吳公子季札聘齊，其子死，葬于瀛、博之間?？鬃油?，觀其葬禮。弟子樊須、原憲生。須字子遲，魯國人；憲字子思，宋國人。
38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）晉魏獻(xiàn)子（名舒）執(zhí)政，舉賢才不論親疏?？鬃诱J(rèn)為這是義舉，云：“近不失親，遠(yuǎn)不失舉，可謂義矣?！?br>39歲，公元前513年（魯昭公二十九年）是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣?！?br>40歲：公元前512年（魯昭公三十年）經(jīng)過幾十年的磨練，對(duì)人生各種問題有了比較清楚的認(rèn)識(shí)，故自云“四十而不惑”。弟子澹臺(tái)滅明生。滅明字子羽，魯國人。
41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）弟子陳亢生?？鹤肿忧?，陳國人。
42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）昭公卒，定公立。
43歲：公元前509年（魯定公元年）弟子公西赤生。赤字華，魯國人。
45歲：公元前507年（魯定公三年）弟子卜商生。商字子夏，衛(wèi)國人。
46歲：公元前506年（魯定公四年）弟子言偃生。偃字子游，吳國人。
47歲：公元前505年（魯定公五年）弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。
48歲：公元前504年（魯定公六年〕季氏家臣陽虎擅權(quán)日重?？鬃臃Q之為“陪臣執(zhí)國命”。(《論語?季氏》)《史記?孔子世家》云：“陪臣執(zhí)國政。.……故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！标柣⒂娍鬃?，孔子不想見陽虎、后二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態(tài)。此事當(dāng)在魯定公五年或魯定公六年。
49歲：公元前503年（魯定公七年）弟子顓孫師生。師字子張，陳國人。
50歲：公元前502年（魯定公八年）自謂“五十而知天命”。（《論語?陽貨》）“公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說?！?br>51歲: 公元前501年（魯定公九年）孔子為中都宰，治理中都（今汶上縣）一年，卓有政績，四方則之。弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會(huì)生。魯字子魯，魯國人：坅字子循，蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會(huì)字子期。魯國人。
52歲：公元前500年（魯定公十年）孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會(huì)于夾谷?？鬃邮孪葘?duì)齊國邀魯君會(huì)于夾谷有所警惕和準(zhǔn)備，故不僅使齊國劫持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應(yīng)歸還侵占魯國的鄆、鄵、龜陰等土地。
53歲：公元前499年（魯定公十一年）孔子為魯司寇，魯國大治。
54歲：公元前498年（魯定公十二年）孔子為魯司寇。為削弱三桓，采取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家臣的勢(shì)力，支持孔子的這一主張，但此一行動(dòng)受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動(dòng)半途而廢。弟子公孫龍生。龍字子石，楚國人。
55歲：公元前497年（魯定公十三年）春，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現(xiàn)不和?？鬃与x開魯國到了衛(wèi)國。十月，孔子受讒言之害，離開衛(wèi)國前往陳國。路經(jīng)匡地，被圍困。后經(jīng)蒲地，遇公叔氏叛衛(wèi)，孔子與弟子又被圍困。后又返回衛(wèi)都。
56歲，公元前496年（魯定公十四年）孔子在衛(wèi)國被衛(wèi)靈公夫人南子召見。子路對(duì)孔子見南子極有意見批評(píng)了孔子。鄭國子產(chǎn)去世孔子聽到消息后，十分難過，稱贊子產(chǎn)是“古之遺愛”。
57歲：公元前495年（魯定公十五年）孔子去衛(wèi)居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。
58歲：公元前494年（魯哀公元年〕孔子居魯，吳國使人聘魯，就“骨節(jié)專車”一事問于孔子。
59歲：公元前493年（魯哀公二年）孔子由魯至衛(wèi)。衛(wèi)靈公問陳（陣）于孔子，孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公?？鬃釉谛l(wèi)國住不下去，去衛(wèi)西行。經(jīng)過曹國到宋國。宋司馬桓魋討厭孔子，揚(yáng)言要加害孔子，孔子微服而行。
60歲：公元前492年（魯哀公三年）孔子自謂”六十而耳順”。孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨(dú)自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑，稱之為”累累若喪家之犬”?？鬃有廊恍υ唬骸叭辉?，然哉！”
61歲：公元前491年（魯哀公四年〕孔子離陳往蔡。
62歲：公元前490年（魯哀公五年）孔子自蔡到葉。葉公問政于孔子，并與孔子討論有關(guān)正直的道德問題。在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。
63歲：公元前489年（魯哀公六年〕孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚人相救。由楚返衛(wèi)，途中又遇隱者。
64歲：公元前488年（魯哀公七年）孔子在衛(wèi)。主張?jiān)谛l(wèi)國為政先要正名。
65歲：公元前487年（魯哀公八年）孔子在衛(wèi)。是年吳伐魯，戰(zhàn)敗?？鬃拥牡茏佑腥魠?zhàn)有功。
66歲：公元前486年（魯哀公九年）孔子在衛(wèi)。
67歲：公元前485年（魯哀公十年）孔子在衛(wèi)。孔子夫人亓官氏卒。
68歲：公元前484年（魯哀公十一年）是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來？冉有答曰“學(xué)之于孔子”。季康子派人以幣迎孔子歸魯?？鬃又苡瘟袊?4年，至此結(jié)束。季康子欲行“田賦”，孔子反對(duì)。孔子對(duì)冉有說：“君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣”。
69歲：公元前483年（魯哀公十二年）孔子仍有心從政，然不被用?？鬃永^續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作?？鬃拥膬鹤涌柞幾洹?br>70歲：公元前482年（魯哀公十三年〕孔子自謂“七十而從心所欲，不逾矩”。顏回卒，孔子十分悲傷。
71歲：公元前481年（魯哀公十四年〕是年春，狩獵獲麟?？鬃诱J(rèn)為這不是好征兆，說：“吾道窮矣”。于是停止修《春秋》。六月齊國陳恒弒齊簡公，孔子見魯哀公及三桓，請(qǐng)求魯國出兵討伐陳桓，沒有得到支持。
72歲：公元前480年（魯哀公十五年〕孔子聞衛(wèi)國政變，預(yù)感到子路有生命危險(xiǎn)。子路果然被害?？鬃邮蛛y過。
73歲：公元前479年（魯哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。葬于魯城北。魯哀公誄之曰：“天不吊，不潎遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律”。不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔里?？鬃拥墓示痈臑閺R堂，孔子受到人們的奉祀。野史記載曾皙、冉有、公西華侍坐。韋伯入，舞乎韋伯。夫諸子皆瞎！子識(shí)禮樂，俟君子。莫之能御也，曰：“汝何由可止也？”韋伯曰：“汝行窗，吾由此可止也！”子為之，韋伯觸使墜之，子歿。
詩文與著作
　　孔子詩選
　　　　去魯歌
　　彼婦之口，可以出走。彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲。
　　蟪蛄歌
　　違山十里，蟪蛄之聲，猶尚在耳。
　　龜山操
　　予欲望魯兮，龜山蔽之。手無斧柯，奈龜山何！
　　注：《琴操》：“季桓子受齊女樂，孔子欲諫不得，退而望魯龜山作歌，喻季之蔽魯也?！薄肚俨佟罚徘偾?，傳為東漢蔡邕輯。
　　盤操
　　干澤而漁，蛟龍不游。覆巢毀卵，鳳不翔留。慘予心悲，還原息陬。
　　注：見《琴操》。
　　曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。
　?。ā墩撜Z》為孔子弟子收集整理出來的。）
人物軼事
孔子行禮
　　傳說，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏云滾滾，寒風(fēng)嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風(fēng)翻飛。這時(shí)，年少的孔丘正聚精會(huì)神的在窗下讀書，由于天氣太冷，他又穿著單薄的衣服，不時(shí)地搓著手。坐在一旁的母親心痛地說：“孩子。歇一會(huì)兒吧！”
　　“好??！”孔子答應(yīng)著站起身，拿起放在桌旁的俎豆（當(dāng)時(shí)行禮用的器具），不聲不響地出了屋門。
　　母親忙說：“孩子，外面風(fēng)大，天又這么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。”
　　孔丘一臉正色地回答：“不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢！”
　　“你行大禮干什么呢？”母親問他。
　　“如果我現(xiàn)在不學(xué)好禮儀，長大就不知道怎么做人了?！?br>　　母親聽了孔丘的話，驚訝的說不出話來。
　　在一個(gè)禮崩樂壞的年代，孔丘的舉止確實(shí)是不同凡響的。
評(píng)贖奴隸
　　當(dāng)時(shí)在春秋時(shí)代，魯國有個(gè)規(guī)定，凡是到國外旅行去，看到有魯國人在外國被賣為奴隸的，可以花錢把他贖出來，回到魯國后，到國庫去報(bào)帳，國庫照付。孔子有一個(gè)學(xué)生，真的在國外看到有魯國人被賣為奴隸了，他就把他贖出來。贖出來以后，他沒到國庫去報(bào)帳，別人都說這個(gè)人品格高尚。孔子知道后，大罵這個(gè)學(xué)生，說這個(gè)學(xué)生做錯(cuò)了。別人奇怪了，做好事嘛，又贖了人，又不去報(bào)帳，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？孔子說看問題不能這樣看，他這個(gè)做法，實(shí)際上妨礙了更多的奴隸從魯國人被贖出來。這個(gè)人回來后沒有去報(bào)帳，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖他出來，又想，我贖了以后，如果去報(bào)帳，別人就要議論：以前某某人不報(bào)帳，你去報(bào)帳，你的品格不如他。這樣，這個(gè)人就可能裝作沒看見，不去贖人了。所以，這個(gè)做法就妨礙了更多的魯國奴隸被人家贖買出來，是有害的。
評(píng)落水救人
　　還有一個(gè)故事：一個(gè)人掉到水里去了，孔子的一個(gè)學(xué)生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚(yáng)這個(gè)學(xué)生，說這個(gè)學(xué)生做得對(duì)，這會(huì)使更多的落水人被救。因?yàn)榫攘巳酥?，人家給錢，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客觀的效果。
孔子學(xué)琴
　　孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》?？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆?，師襄子說“可以了”，孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)”。又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已于其數(shù)”可是孔子仍說“不可以，未得其志”。又過了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲，于是，反復(fù)的鉆研，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。他的精神深深的感動(dòng)了師襄子，直到現(xiàn)在，孔子的名言“學(xué)而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。
名言語錄
不義而富且貴，于我如浮云。
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
不學(xué)禮，無以立。
三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?br>知之為知之，不知為不知，是知也。
敏而好學(xué)，不恥下問。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
小不忍則亂大謀。
匹夫不可奪志也。
道不同，不相為謀。
己所不欲，勿施于人。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁贰Ｙt哉，回也！
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君子和而不同，小人同而不和。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?br>子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?br>子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?br>子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?br>子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?br>子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?br>子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?br>子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?br>子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?br>子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也?！?br>子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 譯文 孔子說：“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂?！?br>子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽?！?譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動(dòng)，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽?！?br>葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 譯文 孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷?！?br>子曰：“不在其位，不謀其政?！?br>子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?br>子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?br>子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！”
逝者如斯夫，不舍晝夜。

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