他是大唐戰(zhàn)神，李靖的一生有多風光

他是大唐戰(zhàn)神，李靖的一生有多風光

今天小編給大家?guī)砝罹傅墓适?，感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

中國古代的改朝換代向來是平常之事，一個朝代的興衰更替往往是代表著這個朝代的皇帝的能力，如果是皇帝的能力不“合格”，那么自然會有后來者居上，會有能力更強的人代替。古代的天下還沒有安定，各個朝代的君王也是換了一個又一個，公元617年，李淵在太原起兵，迅速攻占了長安，創(chuàng)立了唐朝，李淵也就此成為了唐朝的開元皇帝，但是在他起兵之時，帳下的一名官員想要向隋煬帝告密，被判李淵，但是沒想到兵荒馬亂、道路堵塞，剛走到長安就被李淵、李世民追到。

李淵對待這名“叛徒”毫不留情，當即下令對他斬殺，李淵和李世民都在場監(jiān)斬，然而這名囚犯不甘心自己一身本事、滿腹經(jīng)綸，竟然要橫死街頭!在臨刑之時，這名囚犯突然大聲疾呼：“明公興義兵本是為了天下除去暴亂，怎么還沒完成大事就因私人恩怨斬殺壯士呢?” 李淵被這個囚犯的一番話打動，而且李世民也非常欣賞他的膽識和才華，于是李世民向李淵求情，這才保存了這名囚犯的性命。李世民刀下留情放了死囚，后死囚成“戰(zhàn)神”，為他滅了四個國家。

李世民把這名囚犯召到了自己的麾下，當時他并不知道事后真被自己救下來的囚犯會以滅掉四個國家的戰(zhàn)績，報答自己的救命之恩，這名囚犯就是大名鼎鼎的李靖。公元618年，李淵稱帝，建立唐朝李世民被封為秦王，當時天下尚未統(tǒng)一，李靖就一直跟隨李世民四處征戰(zhàn)，平定割據(jù)勢力。唐朝建立初期，群雄并起，其中，雄踞于四川、江西、湖北、湖南、廣西以及交趾(今越南河內(nèi))的南梁政權，擁有精兵40萬，勢力最為雄厚。

在李世民打響虎牢關之役后，蕭銑他就趁虛而入，開始進攻唐朝。李世民立即就調(diào)集李靖前往益州，平定蕭銑，而唐朝的主力部隊卻由李世民帶走，李靖帶著數(shù)騎趕往。在經(jīng)過金州的時候，遇到了鄧世洛帶了數(shù)萬人在山谷間，也是李靖幫助盧江王李媛打敗了鄧世洛，便俘虜了許多的士兵，總算是有了自己的一支軍隊。

李靖站穩(wěn)腳跟以后，經(jīng)過訓練自己的軍隊，初顯成效，于是就開始討伐清理蕭銑，由于蕭銑缺乏準備，他被唐軍措手不及，屢次失敗，后蕭銑投降，被送往長安斬首，南梁被摧毀。之后李淵派李靖輔佐李孝恭討伐輔公拓，對于討伐輔公拓的舉措上，李靖提出了相反的建議，最終李孝恭選擇聽取了他的建議，之后出兵一路攻破，輔公拓也被俘獲。

李世民登基初期，國家還不穩(wěn)定，時常受到東突厥的侵犯，李世民派出10萬大軍，兵分六路，由李靖節(jié)制。李靖先率三千騎兵突襲定襄，動搖東突厥軍心，又派間諜到敵營離間敵人，在白道大敗突厥軍，頡利可汗逃跑后被抓，東突厥滅亡。對于一般人來說，一生建立上述功業(yè)中的任何一件，就足以夸一輩子了，但問題是，李靖不是普通人啊。在李世民高齡時，李靖本已辭官，但是面對吐谷渾進犯，李靖再次主動請纓，帶著足疾，用兩個月滅掉了吐谷渾。

李靖在李世民心中的地位不可撼動，他自己可能也沒想到，當時腦子一熱救下了李靖，竟然是給自己白白送了一個“戰(zhàn)神”，李靖在民間也漸漸被神化，甚至被神化為“托塔李天王”，由此可見李靖的能力和“神力”。李世民的慧眼識珠使他得到了一員大將，也使得李靖發(fā)揮了自己的人生價值，李靖確實中國歷史上不可多得的“軍事奇才”!

唐代名將李靖，為何現(xiàn)在卻變成了天界的托塔李天王？

如果查李靖百科的話，就會發(fā)現(xiàn)有兩個詞條，一個是唐代名將李靖，一個是神話人物李靖。嚴格來說，此李靖非彼李靖，畢竟一個是唐朝人，一個是商朝人。那么兩個李靖就一點關系都沒有了嗎？非也，我們所說的托塔天王李靖，是唐朝李靖與佛教多聞天王傳說合體的結果。

李靖可以說是唐朝的官方欽定的“戰(zhàn)神”，他的功績主要是在平定突厥等邊疆少數(shù)民族部落，一生戰(zhàn)功無數(shù)。但是僅憑這些他還是不足以封神的，主要是因為他遇到了一個貴人——李隆基。而他又與佛教的四大天尊之一的多聞天王合體，靠的是另一個貴人——李豫。

1.唐玄宗時期，李靖配享武廟，民間威望空前提高

李隆基可是個有個大志向的人，他的夢想是成為李世民第二，大唐軍隊能夠征戰(zhàn)四方，但是他發(fā)現(xiàn)自己手下的節(jié)度使們沒有一個有這種本事的?，F(xiàn)實中不可行，李隆基就把愿望寄托到了虛無縹緲的神靈上面，瞄準了幾千年前的姜太公，專門給他建了個武廟，把歷朝歷代的名將都放進去，順帶了一個生擒可汗的李靖，希望姜太公開眼，賜他一個不世出的良將。結果良將沒得到，大賊將倒是有不少。

李隆基的愿望沒有實現(xiàn)，但是得以選入武廟的李靖占便宜了。當時距離李靖的時代沒過多少年，本來世間就流傳著他的故事。他好歹也是初唐的頂尖名人了，哪個名人沒幾個故事呢？這李隆基把他一抬，李靖瞬間成了大唐戰(zhàn)神，名望空前提高，漸漸和他相關的神話傳說也就出現(xiàn)了。

2.唐代宗時期，信奉多聞天王，認為多聞天王幫助唐朝抗敵。

李豫是李隆基的孫子，廢了好大力氣才徹底平定了安史之亂，但是當時的唐朝國力已經(jīng)大不如前，漸漸走上衰落。對于邊疆戰(zhàn)事多少有點力不從心，于是李豫也像李隆基那樣將希望寄托在了神靈上面。這一次他選擇的是密教的北方多聞天王。他十分寵信國師不空，《舊唐書》有載：

“每西蕃入寇，必令群僧講誦《仁王經(jīng)》，以攘虜寇。茍幸其退，則橫加錫賜。胡僧不空，官至卿監(jiān)，封國公?！?/p>

總之這個不空瞎貓撞到死耗子，真說中了吐蕃的撤軍，于是唐代宗對他是心悅誠服，在軍中都有畫著多聞天王像的旗子，被稱為“天王旗”。

在長久的演變下，北方多聞天王不再拿著旗幡，開始手托寶塔。而與多聞天王功能一樣，安定邊疆的戰(zhàn)神李靖的的神話傳說也越來越多。特別是唐后期的傳奇小說特別喜歡寫以他為主角的故事，可能大家都愛看他的故事，就這樣李靖的大名一直流傳到幾百年后的明朝。

在《西游記》中，吳承恩首先塑造了托塔天王這一形象，將李靖套進了這個已經(jīng)被中國本土化的神靈，并且給他配了三個兒子，后來許仲琳在《封神演義》里套用吳承恩的角色，進一步完善了神話中李靖的故事。其實仔細想想這是一個必然的結果，李靖不成托塔天王也會成為別的天王，誰讓他在武廟跟姜太公住在一起呢？姜太公封神，不得考慮一下這個熟人？

在中國歷史上有哪吒父親李靖的原型嗎，和印度神話有關嗎？

唐貞觀17年也就是公元643年，皇帝李世民為懷念舊部，命將作少監(jiān)閻立本為其在三清殿旁凌煙閣繪制二十四功臣像，其中第八位就是被后世崇拜者稱為"大唐戰(zhàn)神"的李靖，也就是神魔小說中哪吒的父親李靖的原型。也許你會認為：哪吒的父親分明生活在商代，他們一個是商周時期的，一個是初唐時期的，之間能有什么聯(lián)系？不過是重名罷了吧！

其實不然，《封神演義》和《西游記》雖然一個描寫的是商周時期，一個描寫的是唐朝時期，但它們都是明代的小說，他們的作者生活在明代?！斗馍裱萘x》中李靖是鎮(zhèn)守陳塘關的總兵，總兵這個官職其實是中國在14~17世紀使用的，也就是在明初出現(xiàn)的，作者受到身處的時代影響，總兵也就被其加進了商朝。

其實《封神演義》中的人物都未必生活在商末時期，比如二郎神的原型之一就是出自春秋戰(zhàn)國時期修建都江堰的李冰，當?shù)厝藶樗◤R，稱為李冰廟，到了宋朝，附近出現(xiàn)了灌口二郎廟，有人就將李冰廟稱為二郎廟。李冰也就成為了二郎神。也因為李冰這個名字與二郎相差甚遠，有人又認為二郎神指的是李冰的二兒子。

其實哪吒的父親李靖的原型就是唐朝的開國功臣李靖，那么他是如何從唐朝跑到商朝了呢？其中有何變化呢？先說說李靖的一家吧，相信大家在看相關影視作品時都會有一個疑問，哪吒的兩位哥哥一位叫金吒，一位叫木吒，為什么他叫哪吒而不是水吒，并不是因為水吒難聽，名字的由來也不是像《西游記》中寫道他出生時左手寫著哪右手寫著吒那樣牽強。原是因為哪吒三太子的身份在前，為附和他的這個三，后來才有了他的兩位哥哥。

哪吒的原型來自印度宗教，婆羅門教神話中他的父親是財神和北方守護神俱毗羅。他原名為那羅俱伐羅，簡稱為那吒，那羅俱伐羅在《佛經(jīng)》中又被稱為那羅鳩婆，原本他爹在神話中的戲份比他多上許多，他只是個不起眼的小角色，后來他父親的形象被佛教抄去，名字改為毗沙門，哪吒的戲份也多了起來。

毗沙門天王有三個兒子，哪吒是第三個。他的大哥甘露太子叫軍茶利明王，簡稱為軍吒，到了明朝，軍吒也就成了金吒。二哥獨健太子后來成了僧伽的弟子木叉，可能是為了迎合他們一家，而且叉與吒又讀音相近，木叉也就成了木吒。那吒后來也被改為了哪吒。毗沙門天王去掉了財神的頭銜，又成為了護法四大天王之一的北方多聞天王，就是神話中手持寶傘的那位，又俗稱為托塔天王。

毗沙門天王天是從印度傳入中國西域，到了魏晉南北朝時期才終于隨佛教來到了內(nèi)地。由于城市發(fā)展的需要，市民階層在精神層面的需求日益增強，這些神明也就成為了人們的信仰。相傳在唐玄宗在位的天寶年間，毗沙門天王還曾經(jīng)顯過一次靈，助唐軍將藩軍打退。雖是傳言，但百姓們相信，統(tǒng)治階級推崇，毗沙門天王的形象在人們心目中愈發(fā)高大起來。人們無論遇到什么困難都會想到向能力強大的毗沙門天王求救，這也從而造成了唐朝時期的"毗沙門天王熱"。

而李天王的名號早在李靖之前便存在，于闐國是在西域的佛教王國，不知從何時起于闐國有國王自發(fā)地把自己的姓氏尉遲改為了大唐的國姓李，其中一任國王叫做李圣天，因為造像大約有模仿毗沙門天王的形式，他的造像也被稱為"大像天王"、"小像天王"，他當然也被人稱為"李天王"，而且在西域各族，天王是首領的稱呼，這是習慣，并不稀奇，所以李圣天即"姓李的圣天可汗"，也可作"李天王"，這是歷史上確實存在的李天王，時間是五代，早于"李靖天王"之說。

由于于闐國對毗沙門天王的信奉，他們甚至將毗沙門天王看作是自己的祖先，毗沙門天王也有了李天王的名號，所以托塔李天王是在李靖與毗沙門天王重合前就有了的名號。唐朝之后，衛(wèi)國公李靖因赫赫軍功被人銘記，由于他們都被看作是軍隊的保護神，兩者的界限越發(fā)模糊，毗沙門天王也就逐漸分化，和民間的李靖融合起來，李靖也就成了哪吒的父親。

宋元時期李靖更是成為了武神，直到明代才被取代。這時百姓們對李靖的形象已經(jīng)有了統(tǒng)一的口徑，他們一家在不同小說中的形象基本定型。至于他們?yōu)槭裁瓷钤谏坛?，《封神演義》中姜子牙的根本目的就是封神，神話人物要被封神，于是就將李靖他們安排在這里。

那么作為托塔李天王的原型，歷史上的李靖又是什么樣的呢？他何以成神呢？李靖，本名為藥師，出身于今陜西咸陽三原縣東北，也就是雍州三原人，生于官宦世家。在隋朝時，他的父親李詮擔任趙郡太守，舅舅為助隋朝滅陳的名將韓擒虎。李靖從小跟著父親學習文韜武略，可謂文武雙全，因聰穎勤學被他的舅舅稱贊是唯一可以和自己討論孫子、吳起之術的人。

到了隋末，天下大亂，擔任馬邑郡丞的李靖正歸晉陽留守李淵節(jié)制。他逐漸發(fā)覺李淵有不臣之心，處于兩難之地的他身為隋臣，受國家俸祿，最終決定到江都也就是今天江蘇省揚州市的江都區(qū)暗中報告隋煬帝李淵的野心，但待他剛剛到達長安，李淵已舉起大旗于太原起兵，大舉攻城，隨即便已殺到。隋氣數(shù)已盡，難以招架，李靖于城破后被俘，之后便被處以斬首之刑，臨危之際，李靖向李淵大喊道：您出兵起義本是為了天下除暴安良的大事，又何必為了私怨斬殺我呢？

李世民聽后深覺其膽量之大，又念及現(xiàn)在正逢多事之秋，起義軍也需要李靖這樣的將領，頓生惜才之意，于是將其收入麾下。這事只在李靖的一生中泛起小小的浪花，之后他的人生仿佛開了掛一樣。

武德四年（公元621年），朝廷派他協(xié)助趙郡王李孝恭討伐地方割據(jù)勢力——曾經(jīng)的西梁小政權后代蕭銑，正逢長江汛期，江水暴漲，蕭銑自恃三峽天險，占盡天時地利，狂妄自大，竟不加防備。李靖熟識兵法，欲險中求勝，遂領兵從江陵出發(fā)，沿三峽湍流直抵夷陵，進一步逼進敵軍腹地。李孝恭想一鼓作氣拿下敵軍，李靖則認為暫避其鋒芒，待敵軍逐漸氣衰，然后奮勇沖鋒，一擊得勝。前者否定了后者的建議，一意孤行，果然失敗而歸。守在原地的李靖看到敵軍前來大肆劫掠，局面一度混亂，決然出擊反殺梁軍，使敵軍死傷萬余人。局面反轉(zhuǎn)后，李靖乘勝追擊，隨即包圍江陵，敵軍首領蕭銑見大勢已去，無法，只得投降，其所屬地區(qū)也盡歸李唐王朝。

此戰(zhàn)后，李靖一舉成名，被朝廷授予上柱國封永康縣公。

這是李靖傳奇的開始。由于在武德九年（公元626年）爆發(fā)了玄武門之變，李唐王朝皇位更替，朝中政局動蕩，突厥首領頡利可汗趁此機會率領十幾萬雄健的騎兵侵犯涇州（今甘肅涇川西北），兵臨渭水便橋的北方，剛剛繼位的李世民決定親自前往與頡利可汗進行談判，勸其退兵。貞觀元年（公元627年），突厥部落爆發(fā)雪災，牲畜紛紛死去，產(chǎn)生了連年的饑荒。頡利可汗逐漸不得民心，族人離散，內(nèi)亂頓生。貞觀三年八月，李世民決定主動出擊。

次年的正月，李世民派遣李靖率領三千精銳騎兵自馬邑（今山西朔縣）啟程，向惡陽嶺（今內(nèi)蒙古和林格爾境內(nèi)）進發(fā)，這一次敵軍再一次輕敵。李靖利用可汗的輕敵心態(tài)私下施展離間計得到內(nèi)應，順利地攻克了定襄（今內(nèi)蒙古清水河境內(nèi)）。頡利可汗倉皇逃竄，唐軍順勢在白道（今內(nèi)蒙古呼和浩特）再次擊敗敵軍，頡利可汗無奈，只能請求歸順唐朝。

李世民一面派部下表示同意并安撫敗軍，使敵人放松警惕，另一面卻命令李靖進抵陰山。頡利可汗被前鋒蘇定方率領的兩百多騎兵奇襲，突厥軍無法，只能四散而逃。李靖又領軍趕到，大敗突厥，殺敵萬余人，俘虜人數(shù)也達十余萬。頡利可汗在之后也被大軍俘虜，城下之盟終雪恥。

本來滅西梁、破突厥就足夠一位名將銘記一生，李靖早已決定卸甲歸田。沒想到在貞觀9年（公元635年）吐谷渾欲侵入涼州，李靖只好再次領兵掛帥，遠征吐谷渾。

次年，唐軍在庫山（今青海天峻）大破吐谷渾，將其向西逼退。李靖進而兵分南北兩路繼續(xù)進攻，南北方唐軍均大獲全勝，敵方首領帶領千余騎兵失敗而逃，不久被屬下所殺，他的長子也率領部下歸降于唐。此時風光無限的李靖難免是站在風口浪尖上，他有一部下名叫高甑生，曾因在進攻敵軍時沒有按時到達而被判為延誤戰(zhàn)機，受到了李靖的責備，從而心生不滿。戰(zhàn)爭勝利后便串通他人，誣陷李靖意圖造反。

為將者，命中大忌便是功高蓋主。幸而李世民是歷史上有名的明君，并沒有對此信以為真，在派人調(diào)查完事情真相后將高甑生流放邊疆。不久后李靖再次加官進爵，他并未洋洋得意，反而因前事而越發(fā)謹慎，果斷申請退居二線，平日也減少了與外人的來往。已年過六旬的李靖淡出人們的視野，逐漸只在皇帝召問時諫言。

李靖一生經(jīng)歷了大大小小的戰(zhàn)役，見識過不同的戰(zhàn)爭形態(tài)，參與內(nèi)戰(zhàn)外戰(zhàn)，平江南，滅突厥，征服吐谷渾，均無一敗績，以少勝多的戰(zhàn)役更是司空見慣。李靖在西北地區(qū)的功績是由后來的中原王朝難以達到的，他作為戰(zhàn)神名副其實，《西游記》中讓他統(tǒng)領十萬天兵天將不無道理。李靖于貞觀23年（公元649年）與世長辭，享年79歲，被皇帝下詔陪葬昭陵，這在當時看來無疑是天大的殊榮。沙場點兵，戎馬一生，贏得生前身后名，百姓十分推崇敬仰。

明清時期，小說創(chuàng)作達到了巔峰，《西游記》和《封神演義》作為神魔小說中的杰出代表，它們的內(nèi)容不免帶有民間信仰的加工，而到了后世，李靖作為一生順風順水、叱咤風云的將領，受百姓崇拜，形象逐漸神性。然而神是由人創(chuàng)造的，又帶有人性。為他配上哪吒等兒子也使得他的形象更加生動，也使《封神演義》更具有社會價值和審美意義。但又由于他的形象過于完美，一輩子順風順水，不如名將岳飛、霍去病等來的曲折坎坷，他的故事訴說起來就沒有了英雄的宿命感，也就不足為人道也。反而是市井傳言更符合人們的內(nèi)心需求，文學反映了生活，更高于生活。茶余飯后，人們更愿意討論生活的油鹽醬醋。

小說將李靖拉下神壇，人們發(fā)現(xiàn)他也不過是個普通的父親，這樣更具有社會認同感，名將身份的李靖自然不如父親身份的李靖，馬革裹尸的軍旅生活更不如神魔精怪來的有趣，大唐名將也就被慢慢淹沒在歷史長河之中。

北方在中國古代長期處于政治、文化中心，宗教也長期傳播發(fā)展在北方，后來在民族大融合的契機下，南北文化也漸漸交融，在不同信仰的交鋒中，毗沙門天王逐漸勢微。作為文化載體之一的民間小說最終獲得了市民階層的喜愛，擁有廣泛的群眾基礎。在《封神演義》中擔任重要角色的李靖也就得以活在商周時期，關于他的神話故事得以流傳在坊間，代代相傳。而毗沙門天王的身份卻也被遺忘在歷史中。

總結：時間具有雕刻的能力，歷史長河涌動著，運用著已有的素材，不斷創(chuàng)造著，改變著，這其中不乏百姓的加入，也可以說這是由他們主導的。平民百姓以其豐富的想象力帶來了諸多的神話故事?！斗馍裱萘x》、《西游記》自然是勞動人民智慧的結晶，亦是歷史的產(chǎn)物。李靖形象的進化史顯示了印度宗教文化的中國化，他身上體現(xiàn)著佛道兩教文化的統(tǒng)一，反映了中國文化所擁有的巨大包容性。

上界天神托塔天王與大唐戰(zhàn)神李靖有關嗎？

當然有關系啊，他們倆本就是同一個人！

唐、宋、明三朝時期流行“偶像崇拜”文化，古人們尤其喜愛將那些戰(zhàn)功赫赫的將軍、鐵面無私的官員“神格化”。

征戰(zhàn)沙場威風凜凜的尉遲恭、秦叔寶被“神化”為門神，運籌帷幄的丞相魏征被神話為天師，剛正不阿的包拯被神化為文曲星。

當某一歷史人物的平生事跡、道德水準得到世人稱頌時，這個人便可能被民間“神化”。 那么隋末唐初的衛(wèi)國公李靖，他的一生究竟有什么值得后人稱頌的事跡呢？

武德元年（李淵），李靖率八百鐵騎，殲敵無數(shù)，俘敵五千，以少勝多直取南方蠻族大營，僅一戰(zhàn)便為唐朝南方邊疆的安定打下了堅實的基礎。

武德四年，李靖率數(shù)萬大軍討伐盤踞夔州自立為王的蕭銑，李靖用兵如神，施一招“閃電戰(zhàn)”打的蕭銑措手不及，一舉攻下荊門、宜都。

同年，李靖趁蕭銑大軍內(nèi)亂之際，抓住時機以氣吞萬里如虎之攻勢，圍殲蕭銑大軍，僅耗時兩個月時間便消滅了江南地區(qū)勢力最強的南梁。

武德六年，輔公祏勢力集團占據(jù)南京，李靖受命討伐，李靖避開輔公祏大軍的鋒芒，趁敵軍掉以輕心之際斷其糧草，待輔公祏麾下士兵饑腸轆轆的時候，夜攻敵營，僅用了不到一年便徹底平定了南方。

武德八年，北方突厥來犯，李靖奉命討伐突厥，經(jīng)過長達幾年的交戰(zhàn)之后，突厥的實力逐漸下降，李靖一不做二不休率軍打到了突厥老家，僅用三千鐵騎便殺退了突厥數(shù)萬大軍，活生生把突厥打回了塞北大漠，可李靖仍然不斷追殺企圖退逃的突厥，直至將東突厥徹底殺盡！

李淵得知李靖殺滅了東突厥，徹底平定了北方之后，高興的原地跳舞，李世民差點把鼻涕樂出來。

剿滅突厥后，李靖成為了民間傳說中的“戰(zhàn)神”，最令唐朝百姓們感動是，年過花甲的李靖主動請纓血戰(zhàn)吐谷渾！殺的吐谷渾可汗一路潰逃，一戰(zhàn)消滅吐谷渾勢力。百姓們載歌載舞，歌頌李靖。

李靖病逝時，李世民率百官哀悼，百姓們紛紛自發(fā)的為其默哀。

晚唐時期，唐朝南疆蠻族、北疆突厥勢力再起，不斷騷擾唐朝邊境，但晚唐時期的國力已經(jīng)無法震懾外敵了，晚唐的百姓們紛紛感念起李靖南滅蠻族、北剿突厥的事跡，自此李靖的形象逐漸被神化。

晚唐后期，民間傳說李靖經(jīng)常顯靈，救濟窮苦的人民，百姓們自發(fā)的為李靖蓋起了寺廟供奉，李靖的形象徹底被神話。?

明朝時期，由《西游記》開始，卷起了一股“最炫神話風”，吳承恩老先生在設計《西游記》人物時，搜集了大量的民間神話，托塔李天王在書中負責天庭的治安，是玉皇大帝勢力中的代表人物，而李靖號“衛(wèi)國公”，是保衛(wèi)唐朝安定的大將軍，且《西游記》的故事寫的是唐朝，用李靖作為托塔李天王更能加深人物與時代之間的關聯(lián)，使故事更加具有代入感。

在《西游記》之后，《封神演義》又將李靖改寫為商朝時期的陳塘關總兵，“總兵”這個官職起源于宋朝，商朝并沒有總兵一說，很顯然《封神演義》套用了《西游記》的神話體系來講設計人物，《封神演義》中的李靖是“封神男主團”之一，在書中地位重要。

隨著明清“評書文化”的盛行，《西游記》、《封神演義》成為了茶館中最火的說書段子，托塔天王李靖也深入了人們的心中，甚至知名度遠遠超越了歷史中真實的李靖。

順便一提，李靖在歷史上是韓擒虎的侄子（裴擒虎原型），在神話中又是哪吒的父親，保不準再過幾年就會成為某榮耀的游戲人物。

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