亞里士多德是如何定義對(duì)奴隸的定義是什么我國(guó)奴隸制社會(huì)在漢朝終結(jié)了嗎

亞里士多德是如何定義對(duì)奴隸的定義是什么我國(guó)奴隸制社會(huì)在漢朝終結(jié)了嗎

說到奴隸制社會(huì)，大家都會(huì)想到什么呢。

郭沫若說，奴隸制社會(huì)早在我國(guó)秦漢之交便以終結(jié)，仿佛在全世界還生活在奴隸制的悲慘時(shí)，漢朝就已開創(chuàng)平權(quán)盛世。

但這樣的認(rèn)知是真的嗎?答案當(dāng)然是否定的!奴隸直至清朝仍然存在，并且廣泛存在于生活中。今天就讓我們來看看，漢朝這個(gè)首先被踢出奴隸制的時(shí)代，究竟有多少奴隸。

亞里士多德早就對(duì)奴隸的定義有了清晰的解釋

既然要談奴隸生活，那么首先要明確什么是奴隸。古希臘作家亞里士多德在《政治學(xué)》中多次提到奴隸概念，他認(rèn)為奴隸屬于有生命的財(cái)產(chǎn)?，F(xiàn)代人對(duì)奴隸的認(rèn)識(shí)則更為一針見血，在新華詞典中，奴隸的定義是：階級(jí)社會(huì)中受壓迫、剝削、役使的沒有人身自由的人。

由此我們可以斷定，奴隸的核心特點(diǎn)就是沒有人身自由。具體表現(xiàn)有被作為財(cái)產(chǎn)而不是人，可以被隨意買賣。除此之外還伴隨有被剝削、地位低下等特點(diǎn)。

以這樣的精確定義，我們不難發(fā)現(xiàn)在秦漢兩代的史料中奴隸是廣泛存在的。只不過當(dāng)時(shí)他們并不被稱之為奴隸，而是根據(jù)不同的身份，被稱之為奴、婢、僮，又或被稱之為臣、妾。這些稱謂不同的奴隸雖然身份各異，但都可以被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)買賣。王莽在談及奴婢時(shí)就提到：又置奴婢之市，與牛馬同欄。

在先秦之后的時(shí)代里 奴隸也是廣泛存在的

司馬遷所著的《史記》中記載了商鞅變法時(shí)“名田宅妾以家次”。提到早在秦代便將妾與田宅等財(cái)物歸于一類用于獎(jiǎng)勵(lì)。又如漢初季布被劉邦通緝時(shí)，并與其家僮數(shù)十人之魯朱家所賣之。也同樣印證僮可以被出售。

除了史料記載，還有出土文物證明這一情況。《居延漢簡(jiǎn)》和《四川郫縣犀浦出土的東漢殘碑》中，都將奴隸作為財(cái)產(chǎn)與牲畜田產(chǎn)等同，還標(biāo)注了價(jià)格。

雖說奴隸在一定程度同財(cái)產(chǎn)等同，但仍被看作是人，只是地位低下。《僮約》中提到，奴隸不得有二言。而漢律中規(guī)定奴隸狀告主人或者主人的家人，是不予受理的，地位之低可見一斑。

正因?yàn)槿绱耍耘`在當(dāng)時(shí)連庶人都不如，能成為庶人竟是一種恩賜，要得到國(guó)家開恩或者滿足一些法律規(guī)定才行。如《漢書?文帝紀(jì)》所載官奴婢五十以上免為庶人?！稄埣疑綕h簡(jiǎn)二年律令置后律》中規(guī)定主人死后無合法繼承人，可免奴隸為庶人的規(guī)定都反映了奴隸比平民更低等，身份無法自由變更。由此可見，至少在漢代，奴隸確切的存在于中國(guó)社會(huì)之中。

既然漢朝有奴隸，那他們的生活是什么樣的呢?

作為奴隸，最主要的任務(wù)當(dāng)然是替主人工作。在世界各大文明的奴隸中，從事的工作有體力勞動(dòng)也有家中的各類雜役，這在漢代也是一樣。如上文所提的《僮約》中就提到了奴當(dāng)從百役使。作為家中私奴的他們，還需要晨起早掃，飲食洗滌，做各種雜務(wù)。除此之外，奴隸還有其他各類工作。比如田僮，就需要耕作田地。官奴則主要被分配到國(guó)營(yíng)畜圈飼養(yǎng)狗馬禽獸鹿等。另外，官奴還會(huì)被臨時(shí)征發(fā)從事大型工程的勞役。

乍一看，這些奴隸的工作并沒有什么特別的。但是身為奴隸，與自由人最大的不同在于他們會(huì)受到嚴(yán)苛的管制?！顿准s》中清楚的寫明他們被嚴(yán)格限制飲酒，甚至不能私交朋友。如果不聽管教還要遭到鞭笞。更可悲的是，這樣一副生活景象普遍的存在于漢朝的社會(huì)當(dāng)中。

一般說起漢朝，都會(huì)將其與唐并列稱為盛世，認(rèn)為奴隸不過是少數(shù)。這也是一些學(xué)者認(rèn)為漢朝雖使用奴隸，卻稱不上奴隸社會(huì)的原因。但只要稍作探究，便能發(fā)現(xiàn)這種看法的片面。因?yàn)榕`在漢朝的數(shù)量一點(diǎn)不少。

據(jù)《漢書貢禹傳》中記載，貢禹曾上書漢元帝，說中央控制的奴隸中僅無事可干的閑奴就達(dá)到10萬余人，希望將他們免為庶人。雖然史料中沒有明確說明官奴有多少，但從其他記載中能看出蛛絲馬跡。如《漢書景帝紀(jì)》中記載漢景帝時(shí)西北養(yǎng)馬的官奴就有3萬人。王莽時(shí)，更將10萬多私鑄錢的人貶為奴隸。如此看來，在王莽時(shí)僅有記載的官奴就超過23萬。

奴隸民主制是什么？？？

在古希臘，民主是指一種國(guó)家形式即政體，按近代政治術(shù)語(yǔ)稱之為民主政體、民主政治、民主制。而按照希羅多德及其他古典學(xué)者根據(jù)當(dāng)政人數(shù)及其宗旨和方法手段劃分政體類型的傳統(tǒng)方法，可分為三種正宗政體及其相應(yīng)的三種變態(tài)政體：實(shí)行一人統(tǒng)治的為君主制和僭主制；體現(xiàn)少數(shù)人統(tǒng)治的為貴族制和寡頭制；實(shí)現(xiàn)多數(shù)人統(tǒng)治的則為民主制和極端民主制（或稱暴民政治）。在本文中所說的民主，乃是奴隸占有制城邦的一種政體。這種政體在把整個(gè)城邦的利益置于首位的同時(shí)，確實(shí)能夠保證絕大多數(shù)公民有一定的參政權(quán)利，使其對(duì)國(guó)家生活的各個(gè)方面發(fā)生積極影響，確實(shí)能夠使絕大多數(shù)公民的生命財(cái)產(chǎn)安全得到一定保障。

根據(jù)目前史料，古希臘城邦中，雅典民主政體的建立在時(shí)間上先于其他城邦，因此可以認(rèn)為雅典是古希臘民主政體的發(fā)源地，而雅典民主政體的成因即可視為古希臘民主政體的成因。這些成因不外是：原始社會(huì)民主遺風(fēng)；工商業(yè)發(fā)展及獨(dú)立小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定；平民力量增強(qiáng)和貴族內(nèi)部的分裂；以梭倫等為代表的個(gè)人作用等等，均為雅典民主的產(chǎn)生提供了可能。

人類社會(huì)中的民主歷史長(zhǎng)河的源頭，可追溯到人類的史前時(shí)期。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書中說到：“雅典人國(guó)家的產(chǎn)生乃是一般國(guó)家形成的一種非常典型的例子，一方面，因?yàn)樗漠a(chǎn)生非常純粹，沒有受到任何外來的和內(nèi)部的暴力干涉……另一方面，因?yàn)樵谶@里，高度發(fā)展的國(guó)家形態(tài)，民主共和國(guó)，是直接從氏族社會(huì)中產(chǎn)生的?！薄M管史學(xué)界關(guān)于原始民主因素對(duì)日后各國(guó)家尤其對(duì)雅典的影響仍有分歧，但是摩爾根《古代社會(huì)》、恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家起源》中都承認(rèn)，雅典民主蘊(yùn)涵有原始民主的遺風(fēng)。在生產(chǎn)力不很發(fā)達(dá)的情況下，原始民主有效地平衡和協(xié)調(diào)著氏族社會(huì)內(nèi)部各種利益關(guān)系和矛盾沖突。原始民主內(nèi)容主要包括：氏族成員在社會(huì)生活中享有平等的權(quán)利等內(nèi)容。而到了原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品、私有財(cái)產(chǎn)等社會(huì)因素的萌芽，原始民主在一些原始氏族中過渡到軍事民主制。恩格斯曾將這種軍事民主稱作原始氏族制度“所能達(dá)到的最發(fā)達(dá)的制度”，“是野蠻時(shí)代高級(jí)階段的模范制度”。軍事民主制下的人民大會(huì)、部落議事會(huì)和軍事首領(lǐng)這三個(gè)氏族部落管理機(jī)關(guān)，也體現(xiàn)氏族制度的民主原則。總的來說，原始民主因素在世界各地進(jìn)入國(guó)家后影響不甚相同，而對(duì)雅典的民主制的影響卻是顯著的，雅典民主機(jī)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制，一定程度均帶有原始民主遺蘊(yùn)。因此雅典民主產(chǎn)生的重要因素之一即原始民主的影響。

雅典民主在承繼古代原始民主遺風(fēng)的同時(shí)，其本身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是促進(jìn)雅典民主制產(chǎn)生不容忽視的重要的因素。雅典的自然條件決定其工商業(yè)的迅速崛起。經(jīng)濟(jì)作物種植、工藝品乃至航運(yùn)業(yè)均有不同程度的發(fā)展。雅典商業(yè)利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其城邦的邊界，甚至遠(yuǎn)達(dá)西西里、埃及、腓尼基等地。這些說明了雅典工商業(yè)活動(dòng)的興盛，其造就的工商業(yè)奴隸主，在雅典民主發(fā)展軌跡中發(fā)揮了不小作用。工商業(yè)的發(fā)展也為中小手工業(yè)者和小農(nóng)階層提供了更多的致富機(jī)會(huì)，開辟了更廣的財(cái)源。目前史學(xué)界關(guān)于雅典究竟是商本還是農(nóng)本社會(huì)仍然有分歧，但是雅典工商業(yè)以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，的確為民主制產(chǎn)生造就了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

而推動(dòng)古代雅典民主政體演變的最重要的力量，是廣大自由平民的斗爭(zhēng)。雅典相對(duì)廣大的地域，眾多人口，加上既能發(fā)展農(nóng)業(yè)又能發(fā)展工商業(yè)、采礦業(yè)的自然條件，為中小所有者隊(duì)伍即平民力量的擴(kuò)大和發(fā)展，創(chuàng)造了有利的條件。這些獨(dú)立的中小所有者數(shù)量眾多并且有力量，是發(fā)展民主、鞏固民主不可缺少的因素。強(qiáng)調(diào)平民在民主政體的作用，這也是亞里士多德《政治學(xué)》中論述的重點(diǎn)之一。平民即社會(huì)中下層群眾經(jīng)濟(jì)狀況的改善和政治力量的壯大，構(gòu)成了民主派的骨干力量和基本群眾。這里說的社會(huì)中下層群眾，主要指活躍于公元前5世紀(jì)的、梭倫改革劃定的，第三、四等級(jí)，第三等級(jí)包括中小工商業(yè)奴隸主和小農(nóng)階層，第四等級(jí)主要是無地貧民。而正是由于工商業(yè)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民主力量不斷壯大，貴族勢(shì)力相對(duì)削弱，從而引起階級(jí)力量對(duì)比的變化。一般認(rèn)為平民是民主政體的中堅(jiān)力量，因而社會(huì)中下層群眾力量壯大，促進(jìn)了民主確立并成為雅典民主堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。

原始民主遺蘊(yùn)的影響、經(jīng)濟(jì)因素、平民力量增強(qiáng)，都提供了雅典民主形成的可能性。而將可能變成現(xiàn)實(shí)還需主觀條件的配合，即作為歷史創(chuàng)造者的人的活動(dòng)。按照馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，人是歷史創(chuàng)造者，這個(gè)命題中的“人”即應(yīng)包括杰出人物。尤其在雅典民主改革發(fā)展進(jìn)程中，一系列杰出的民主政治家，如梭倫、厄菲爾阿特、克里斯提尼、伯利克里都是推動(dòng)雅典民主改革進(jìn)程的關(guān)鍵人物。在上述客觀歷史條件下，這些關(guān)鍵歷史人物推動(dòng)雅典社會(huì)，從君主制發(fā)展到貴族制，從貴族制發(fā)展到民主制，乃至民主制繼續(xù)和完善。

公元前8—公元前7世紀(jì)左右，雅典貴族集體廢黜早期君主制，建立貴族政體，從而阻斷了早期君主集權(quán)產(chǎn)生。雅典的貴族政治是民主政治的前身，它是由傳說中提修斯改革確立的。而改變這種貴族政制的關(guān)鍵則是公元前592年的梭倫改革，這場(chǎng)改革是一場(chǎng)政治革命，是平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)的勝利。《劍橋古代史》認(rèn)為，梭倫思想的本質(zhì)是公正，這個(gè)公平、公正主要關(guān)涉到了社會(huì)事務(wù)。而平民政體的第一個(gè)品種是最嚴(yán)格地遵守平等原則的品種。在梭倫政體中，看來有三點(diǎn)最具平民性質(zhì)，最先也是最重要的一點(diǎn)是禁止借貸以人身為擔(dān)保，接下來是凡愿意者皆被允許替遭受不公正對(duì)待的人伸冤，第三點(diǎn)，人們說最主要地是憑借了這一點(diǎn)民眾才獲得了力量———是向公審法庭申訴的制度。這種民主機(jī)制使雅典政治統(tǒng)治朝著民主化方向邁出了第一步，從而構(gòu)建起民主體制的基本框架和穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)。

庇西特拉圖僭主時(shí)期，仍然保持了梭倫改革的勢(shì)頭，在公共事務(wù)上他奉行一種較之于僭政更具公民政治色彩的政策。他發(fā)展了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，為民主政治的確立創(chuàng)造了有利條件。貴族內(nèi)部分裂以及社會(huì)存在的強(qiáng)烈的民主改革的要求等因素影響下克里斯提尼改革出現(xiàn)了。這場(chǎng)改革的意義是劃時(shí)代的，平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)終于取得了決定性勝利，民主政治最后確立?？死锼固崮峒訌?qiáng)了公民大會(huì)和五百人會(huì)議的權(quán)力，創(chuàng)造性的實(shí)行了貝殼放逐法，形成了群眾性的監(jiān)察機(jī)制以維護(hù)民主制度，以平民為主，包括部分貴族在內(nèi)的人民主權(quán)已成定局。至此，雅典政治發(fā)生質(zhì)變，形成了既有形式又有內(nèi)容的民主體制。正是在此基礎(chǔ)上，公元前462年，厄菲爾阿特將由氏族貴族控制的執(zhí)政官委員會(huì)和由卸任執(zhí)政官組成的戰(zhàn)神山議事會(huì)降到了從屬地位。全體公民有權(quán)參加的公民大會(huì)成為雅典內(nèi)外政策最高決策機(jī)構(gòu)。雅典民主政治確立后不久，希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，雅典民主政治在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，穩(wěn)步發(fā)展，走向繁榮。希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典商業(yè)貿(mào)易進(jìn)一步擴(kuò)大，工商業(yè)奴隸主勢(shì)力增強(qiáng)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)作坊生產(chǎn)發(fā)展，第三、第四等級(jí)的自由民力量上升，民主政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)更加廣泛了。這時(shí)期又出現(xiàn)一位對(duì)雅典民主政治進(jìn)程有極大推動(dòng)作用的歷史人物———伯里克利。從公元前443年到公元前429年伯里克利連任首席將軍15年間，史稱“伯里克利時(shí)代”。在波里克利當(dāng)政期間，雅典政治、經(jīng)濟(jì)和文化呈現(xiàn)出繁盛局面。馬克思說：“希臘的內(nèi)部極盛時(shí)期是伯里克利時(shí)代?！?

在伯里克利時(shí)代，雅典奴隸主民主政治獲得高度發(fā)展并臻于極盛。所有公民都獲得了各級(jí)官職的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，并且擔(dān)任公職的公民開始得到貨幣津貼，公民都有平等權(quán)利來決定國(guó)家制度和管理國(guó)家。據(jù)修昔底德《波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》記載，伯里克利曾演講：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中，解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的……”普魯塔克的《伯里克利傳》也說：“沒有誰(shuí)像伯里克利那樣，能夠在嚴(yán)厲時(shí)做到適可而止，在溫和之中不失威嚴(yán)，他那招人嫉妒的權(quán)力，曾被稱為專制獨(dú)裁，如今看來，都是政體中的中流砥柱……”因此，伯里克利以其政治遠(yuǎn)見、對(duì)民主的堅(jiān)定信念、廉潔勤政的個(gè)人魅力，成為卓越民主政治家，其所完善并有所創(chuàng)新的民主政體至今仍為世人所稱道。

雅典民主政治自梭倫改革開始，到克里斯提尼改革時(shí)確立，伯里克利時(shí)代發(fā)展到頂峰，民主進(jìn)程沿著上升路線前進(jìn)，其帶來的影響是巨大的。雅典公民由于有了較多的民主權(quán)利，因而發(fā)揮了參政、議政的積極性，在保衛(wèi)國(guó)防、國(guó)家管理、官員監(jiān)察等方面注入了新的活力，對(duì)增強(qiáng)國(guó)力起到了決定性的作用。民主政治也保護(hù)工商業(yè)奴隸主的利益，小生產(chǎn)者壯大了自己的力量，國(guó)家經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)了前所未有的勃勃生機(jī)。再加上雅典城邦民主政治，吸引了許多著名學(xué)者、藝術(shù)家來雅典，以及鼓勵(lì)公民們積極參加文化活動(dòng)，促使雅典乃至整個(gè)希臘文化的繁榮，哲學(xué)、文學(xué)、雕刻等成就均居當(dāng)時(shí)世界前列。城邦民主制在一定程度上使個(gè)人創(chuàng)造能力有充分發(fā)展余地，在經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)等各個(gè)方面，充分吸收了東方古文明的遺產(chǎn)，加以消化，加以改造，并以躍進(jìn)的速度加以提高。列寧曾把古希臘國(guó)家如雅典視為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)、最文明，最開化的國(guó)家，主要也是由于它的民主政治。

這的確是有史以來最徹底的政治民主，它的影響彌漫于城邦各個(gè)角落。但我們必須明確，雅典民主政治實(shí)質(zhì)是雅典奴隸主民主政治，它的民主是建立在對(duì)二三百個(gè)屬邦和二十萬奴隸殘酷壓榨和剝削之上的，它窒息或限制了社會(huì)的另一部分成員———奴隸與外邦移民，以及附屬國(guó)民的自身發(fā)展能力，實(shí)際也阻塞了自身民主制度的進(jìn)一步完善和發(fā)展，因此，它既是偉大文明的催化劑，也是社會(huì)奴役與不公的一種突出體現(xiàn)。這種局限性使得雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中軍事形勢(shì)越來越不利，雅典人也逐漸對(duì)民主政治失去了信心，城邦危機(jī)日益加深，民主政治越來越成為一付軀殼，失去了往日的輝煌。

如何理解亞里士多德的思想

亞里士多德所表述的觀點(diǎn)是,人類生活及社會(huì)的每個(gè)方面,都是思考與分析的客體；宇宙萬物不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所控制,而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行；人類對(duì)自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過實(shí)驗(yàn)和邏輯分析,得出自已的結(jié)論.亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對(duì)迷信與神秘主義的主張,對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.

亞里土多德出生在馬其頓的斯塔吉拉,17歲時(shí),他赴雅典在柏拉圖學(xué)園就讀達(dá)20年,直到柏拉圖去世后方才離開.也許是受父親的影響,亞里士多德對(duì)生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)饒有興趣；而在柏拉圖的影響下,他又對(duì)哲學(xué)推理發(fā)生了興趣.
亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家,他雖然是柏拉圖的學(xué)生,但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn).柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型,它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在.亞里士多德則認(rèn)為實(shí)物本身包含著本質(zhì).柏拉圖斷言感覺不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉.亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺.這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素.亞里士多德和柏拉圖一樣,認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理.可是亞里士多德對(duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富,因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時(shí)期對(duì)這個(gè)問題的看法.他指出,因主要有四種,第一種是質(zhì)料因,即形成物體的主要物質(zhì).第二種是形式因,即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀.第三種是動(dòng)力因,即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用.第四種是目的因,即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的.舉個(gè)例子來說,制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因,而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是它的形式因,制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因,而陶器打算派的用途是目的因.亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因,他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi).開始這些形式因是潛伏著的,但是物體或者生物一旦有了發(fā)展,這些形式因就顯露出來了.最后,物體或者生物達(dá)到完成階段,其制成品就被用來實(shí)現(xiàn)原來設(shè)計(jì)的目的,即為目的因服務(wù).他還認(rèn)為,在具體事物中,沒有無質(zhì)料的形式,也沒有無形式的質(zhì)料,質(zhì)料與形式的結(jié)合過程,就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng).這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想.

亞里士多德把科學(xué)分為:
（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；
（2）實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；
（3）創(chuàng)造的科學(xué),即詩(shī)學(xué).
亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具.他是形式邏輯學(xué)的奠基人,他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來,并按照客觀實(shí)際來闡明邏輯的范疇.亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來.作為例證,他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科,特別是幾何學(xué),因?yàn)閹缀螌W(xué)當(dāng)時(shí)已經(jīng)從泰勒斯想對(duì)土地測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則給予合理說明的早期試驗(yàn)階段,過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段.但是,邏輯學(xué)的三段論法對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)確實(shí)毫無用處的.因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn),而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明.從元素不能再分割為更簡(jiǎn)單的物體的前提出發(fā),在1890年未嘗不可提出一個(gè)正確的已知元素表,但是到1920年,再運(yùn)用這個(gè)前提就會(huì)把一切放射性元素排除在外.前提既然已經(jīng)改變,“元素”一詞的意義也就改變了.但是,這個(gè)事實(shí)并不能證明三段論是沒用的,也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯(cuò)誤的.幸運(yùn)的是,現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)家并不再為邏輯形式而耗費(fèi)心神了,但希臘和中古時(shí)代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下,運(yùn)用演繹法把許多錯(cuò)誤的權(quán)威說成是絕對(duì)正確的,并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯(cuò)誤的推論。
在天文學(xué)方面,他認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體,地是球形的,是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成,地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成,天體由第五種元素“以太”構(gòu)成.在物理學(xué)方面,他反對(duì)原子論,不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng),外力停止,運(yùn)動(dòng)也就停止.在生物學(xué)方面,他對(duì)五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類,至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究,指出鯨魚是胎生的,還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程.亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動(dòng)植物標(biāo)本.在教育方面,他認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的,主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育.使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展.亞里士多德還曾提出許多數(shù)學(xué)和物理學(xué)的概念,如極限、無窮數(shù)、力的合成等.亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書,取名叫作《工具論》.他們繼承了亞里士多德的看法,認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識(shí),又不是實(shí)際知識(shí),只是知識(shí)的工具. 《工具論》主要論述了演繹法,為形式邏輯奠定了基礎(chǔ),對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué),存在的原理,物質(zhì)與形式,運(yùn)動(dòng),時(shí)間和空間等方面的問題.他認(rèn)為要使一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)不已,需要有一個(gè)不斷起作用的原因。
亞里士多德在《論天》一書中開始討論物質(zhì)和可毀滅的東西,并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅.在這個(gè)發(fā)生和毀滅的過程中,相互對(duì)立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用,而產(chǎn)生了火氣土水四種元素.除這些地上的元素外,他又添上了以太.以太作圓運(yùn)動(dòng),并且組成了完美而不朽的天體。
《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域,即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺、色彩視覺和虹的原始學(xué)說.第四冊(cè)里敘述了一些原始的化學(xué)觀念.在現(xiàn)在看來,亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意,然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。亞里士多德的其他重要著作有：《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等.這些著作對(duì)后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。
亞里土多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)之大,令人震驚.他至少撰寫了170種著作,其中流傳下來的有47種.當(dāng)然,僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更為重要的是他淵博的學(xué)識(shí)令人折服.他的科學(xué)著作,在那個(gè)年代簡(jiǎn)直就是一本百科全書,內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué),總之,涉及古希臘人已知和各個(gè)學(xué)科.他的著作包含三個(gè)方面：一是前人的知識(shí)積累,二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn),三是他自已獨(dú)立的見解.
作為一位最傳大的、百科全書式的科學(xué)家,亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)無人可比.但他的成就遠(yuǎn)不止于此.他還是一位真正哲學(xué)家,對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn).他的寫作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗,以及雅典憲法.他的研究課題之一搜集各國(guó)的憲法,并依此進(jìn)行比較研究.
在哲學(xué)方面,亞里士多德最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯.這一重要分支學(xué)科.邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱,這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中.當(dāng)然,他也犯錯(cuò)誤,但次數(shù)少得驚人.
亞里士多德的思想對(duì)西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響.在上古及中古時(shí)期,他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語(yǔ)和英語(yǔ).以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作,拜占廷的學(xué)者也是如此.他的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱.伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊,將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系.最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德,用理性主義解釋猶太教義,在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就.
隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn),中世紀(jì)出現(xiàn)了一個(gè)研究亞里士多德主義的新時(shí)代,學(xué)者們以此作為求得各方面真知識(shí)的基礎(chǔ).亞里士多德在研究方法上,習(xí)慣于對(duì)過去和同時(shí)代的理論持批判態(tài)度,提出并探討理論上的盲點(diǎn),使用演繹法推理,用三段論的形式論證.
如果以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量,亞里士多德的某些思想顯得有些極端.例如,他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇,認(rèn)為這是自然界的安排（當(dāng)然,這些思想是他所處時(shí)代的寫照）.但是,亞里士多德的許多思想,今天看來依然非常先進(jìn),如“貧窮是革命與罪孽之母”、“立法者應(yīng)該把主要精力放在教育青年上；忽視教育必然危及國(guó)本.”（亞里士多德關(guān)于教育的思想顯然是超前的,因?yàn)樵谒畹哪甏€沒有公共教育.）
亞里士多德學(xué)識(shí)淵博,著述頗豐.他對(duì)于當(dāng)時(shí)尚未分類的科學(xué)部門如政治、邏輯、倫理、歷史、物理（自然學(xué)科）、心理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等均有研究并有獨(dú)到見解,被馬克思譽(yù)為“古代最偉大的思想家”.亞里士多德的教學(xué)思想主要散見于其《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》中.
亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認(rèn)識(shí)論及其對(duì)于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的.他把人的靈魂分為兩個(gè)部分,一是非理性靈魂,其功能是本能、感覺、欲望等,二是理性靈魂,其功能是思維、理解、認(rèn)識(shí)等.他認(rèn)為在人的認(rèn)識(shí)過程中,靈魂的主要功能是感覺和思考.靈魂借助于感覺器官而感知外界事物,那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,從而承認(rèn)感覺在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用.但是,他又認(rèn)為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用,真理和知識(shí)只有通過理性的思考才能獲得.因此,亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級(jí)部分的理性.
亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書”式的課程.他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展,且在不同時(shí)期各有所側(cè)重.幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級(jí)要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩(shī)歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科.但不管怎樣,重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上.他特別強(qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用.認(rèn)為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能,它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈,進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界.在體育教學(xué)中,他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練,要教"簡(jiǎn)便的體操"和"輕巧的武藝",著重于讓兒童身體正常發(fā)展.
在教學(xué)方法上,亞里士多德重視練習(xí)與實(shí)踐的作用.如在音樂教學(xué)中,他經(jīng)常安排兒童登臺(tái)演奏,現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn),熟練技術(shù),提高水平.在師生關(guān)系上,亞里士多德不是對(duì)導(dǎo)師一味言聽計(jì)從,唯唯諾諾,而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅(jiān)持真理、勇于挑戰(zhàn).他那“吾愛吾師,吾尤愛真理”的品格,鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個(gè)更高的水平.
亞里士多德是古希臘又一位偉大的教學(xué)思想家,他所提出的關(guān)于人的靈魂三部分自然發(fā)展的思想,奠定了其關(guān)于依據(jù)年齡分期實(shí)施教學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),這既是一個(gè)教學(xué)適應(yīng)自然的良好開端,也是把教學(xué)理論建立在人類自身發(fā)展和教育發(fā)展規(guī)律之上的初步嘗試.他的自然主義教學(xué)觀對(duì)西方自然主義教學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,促進(jìn)了自然科學(xué)的研究風(fēng)氣.他繼承并發(fā)展了蘇格拉底以來的主智主義傳統(tǒng),建立了包括自然學(xué)科在內(nèi)的百科全書式的課程體系,提出了注重實(shí)踐的良好措施,為后人留下了一筆包羅宏富的教育遺產(chǎn).
亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn).在他以前,科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整的世界體系,來解釋自然現(xiàn)象.他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人.在他以后,許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖,轉(zhuǎn)入研究具體問題.

亞里士多德物存在的最高目標(biāo)是什么？試論亞里士多德的政治思想

“人是天生的政治動(dòng)物”，這是古希臘哲學(xué)家亞里士多德在政治哲學(xué)中的著名命題，它深刻地反映了希臘城邦政治生活和希臘人的政治理念，是西方政治思想的重要內(nèi)容。解讀亞里士多德的這一命題，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)亞里士多德對(duì)西方政治文化的影響，理清西方政治學(xué)說的學(xué)理傳承是十分必要的。

“人”是這個(gè)命題的主體，亞里士多德首先把人和動(dòng)物區(qū)別開來，他認(rèn)為人是能夠思維、有理性、講究倫理的；人是能區(qū)分善惡并能用語(yǔ)言交流思想的，而動(dòng)物卻不能。他還以理性為標(biāo)準(zhǔn)把人與奴隸做了區(qū)分，他認(rèn)為奴隸由于缺乏理智且只能感應(yīng)別人的理智便只能成為別人的天然財(cái)產(chǎn)。相反，作為一個(gè)人，必須有獨(dú)立的思維，否則僅僅是一個(gè)奴隸。當(dāng)然，奴隸與動(dòng)物也存在著區(qū)別：奴隸能感應(yīng)理智，而動(dòng)物卻不能。

亞里士多德所處的年代，并不是所有的奴隸都是天然的奴隸，也不是所有的自由人都是天然的自由人。由此可見，他承認(rèn)了社會(huì)因素對(duì)自然本性的影響，后天的人為因素可以把天生的自由人變?yōu)榕`，也可以把奴隸變成自由人，而城邦應(yīng)該追求合乎自然本性的社會(huì)正義。奴隸作為主人的財(cái)產(chǎn)，在城邦中沒有任何政治地位。因此，亞里士多德所說的“人”應(yīng)該是排除了奴隸的“自由人”。

在這個(gè)命題中，“天生”、“本性”，同“自然”的涵義是一致的，即把政治、國(guó)家的終極原因歸結(jié)為人的自然本性，或者說基于自然目的①。亞里士多德自幼受生物學(xué)方面知識(shí)的影響，對(duì)于“自然”，他采取生物學(xué)的觀點(diǎn)來解釋，認(rèn)為事物的本性是一個(gè)發(fā)展的過程，只有發(fā)展到最高階段，事物才能充分體現(xiàn)它的本性，人也是這樣。家庭和村落的生活雖然是較高的發(fā)展階段，但最高的階段卻是城邦生活。只有在城邦里，人才能完成本性。所以，亞里士多德說：“無論是一個(gè)人或一匹馬或一個(gè)家庭，當(dāng)生長(zhǎng)完成以后，我們就能見到它的自然本性。每一自然事物生長(zhǎng)的目的就是顯明其本性（我們?cè)诔前钸@個(gè)終點(diǎn)也見到了社會(huì)的本性）?！币簿褪钦f，從個(gè)人到城邦是人實(shí)現(xiàn)其本性的過程，是人由不完全到完全，由基本意義到十足意義的發(fā)展過程。家庭生活和村坊生活只是人本性的中間轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)，它們使得集體生活成為了可能。而城邦則是以實(shí)現(xiàn)人的美滿生活為目標(biāo)，因此，城邦生活是人的本性的完成。由此可見，人天生就不得不過一種群體生活，只有在各種社會(huì)關(guān)系中，人的本性才能得以充分體現(xiàn)。

要理解“天生”的原因，還必須明白亞里士多德對(duì)城邦本性的邏輯界定。那么，什么是城邦的本性呢？亞里士多德認(rèn)為：“城邦（雖在發(fā)生程序上后于個(gè)人和家庭），在本性上則先于個(gè)人和家庭。就起本性來說，全體必須先于部分?！雹诮又允趾蜕眢w作比喻，認(rèn)為離開了身體的手已經(jīng)不可成為手，離開了城邦的人也不可稱其為人③。他認(rèn)為人類不同于動(dòng)物的地方在于人能區(qū)分真假和辨別善惡，而這一目的只有在城邦里才能得以實(shí)現(xiàn)。由此可見，雖然城邦在時(shí)間上雖然晚于個(gè)人和家庭，但在實(shí)現(xiàn)人類本性的充分必要條件上，城邦卻具有不可替代的地位。

亞里士多德從人的本性和城邦本性兩個(gè)方面揭示了人為什么“天生”是政治動(dòng)物的內(nèi)涵：“人性的特點(diǎn)更突出地表現(xiàn)為發(fā)展那些只有人類才有的能力。由于城邦是這些能力賴以得到發(fā)展的唯一環(huán)境，因此從某種意義上說，這種發(fā)展在某些方面‘自然’是和本能對(duì)立的。正如橡樹子‘自然’會(huì)發(fā)展成橡樹一樣，人性在城邦中也會(huì)自然發(fā)展它的最高能力?！庇纱丝梢姡叭耸翘焐恼蝿?dòng)物”這一命題包含了兩個(gè)方面的意義――從人的本性而言，人是天生的正義動(dòng)物；從城邦的本性而言，城邦是實(shí)現(xiàn)正義的天然環(huán)境。實(shí)際上，這兩層意義不過是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，那就是人的社會(huì)性問題。于是，“人是天生的政治動(dòng)物”便轉(zhuǎn)換成了另一個(gè)命題：人是天生的城邦動(dòng)物。只有城邦里人才能達(dá)到最高的善，人才稱其為人。

但是，人類要過上優(yōu)良的城邦生活也并非易事，因?yàn)橐磺惺挛锏陌l(fā)展進(jìn)步都不是“天生”的，這需要國(guó)家、市場(chǎng)和民眾的共同推動(dòng)，需要自由、民主和平等的社會(huì)條件。

在政治上，亞里士多德堅(jiān)決地維護(hù)城邦奴隸制，主張小國(guó)寡民，反對(duì)社會(huì)向大一統(tǒng)的奴隸制帝國(guó)轉(zhuǎn)化。亞里士多德論述了城邦奴隸制的合理性。他提到，相互依存的兩個(gè)生物必須結(jié)合，其種類才能得到延續(xù)。對(duì)于人類，這種結(jié)合的形式就是家庭。由于最初的男女關(guān)系和主奴關(guān)系而組成了家庭，“家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會(huì)的基本形式”。后來，隨著需要的擴(kuò)大，人們把若干個(gè)家庭聯(lián)合成了村坊，然后再由若干個(gè)村坊聯(lián)合成為一個(gè)城邦，也就是國(guó)家。在城邦中，人類的生活可以完全獲得自給自足的，可以獲得真正的美滿幸福，人的社會(huì)本性也可以充分體現(xiàn)出來。

由此看來，城邦的形成是由于人類生活的自然發(fā)展而自然產(chǎn)生的，是社會(huì)發(fā)展的終點(diǎn)，是人類進(jìn)化的完備形態(tài)。人天生是政治動(dòng)物，不能離開城邦而生活，離開城邦的單獨(dú)個(gè)人與野獸一般，不能稱其為人。

亞里士多德指出，在城邦中可以實(shí)行三種政體：君主制、貴族制以及共和制。君主制是最好的政體，這種政體以一人為統(tǒng)治者并能照顧全城邦人民的利益。統(tǒng)治者應(yīng)該屬于中等階級(jí)，富有的階層掌權(quán)容易變成暴君統(tǒng)治，國(guó)家不能長(zhǎng)治久安；貧窮的階層掌權(quán)，容易發(fā)生內(nèi)亂；中等階層是貧富敵對(duì)力量的仲裁者，可以協(xié)調(diào)貧富之間的矛盾，是國(guó)家長(zhǎng)治久安。其實(shí)，這不過是亞里士多德的一種政治幻想，社會(huì)還是向著大一統(tǒng)的奴隸制帝國(guó)轉(zhuǎn)化而去。

亞里士多德認(rèn)為，“人”無論在時(shí)間上還是在邏輯上都能成為合格的“政治動(dòng)物”，但這需要一定的過程。這個(gè)“過程”指的是人的社會(huì)化的過程，嚴(yán)格地說應(yīng)是社會(huì)正義化的過程。為了使“人”過上幸福與優(yōu)良的城邦生活，亞里士多德提供了兩種達(dá)到目的的途徑――教育與法治。為此，他提出了一整套教育計(jì)劃來克服人類天生的弱點(diǎn)。教育的內(nèi)容包括讀寫、繪畫、體操和音樂，既能鍛煉身體，也能啟發(fā)理智。教育的目的是使人具有豁達(dá)的胸襟和自由的精神。通過教育使人們具有“三善”――外物諸善、軀體諸善、靈魂諸善。從而讓人在財(cái)力、體格、德行三個(gè)方面都達(dá)到過城邦生活的品德要求。

對(duì)于“三善”，亞里士多德做了層次上的劃分，他認(rèn)為前“兩善”是為了成就“靈魂諸善”。也就是說，教育的根本目的是為了培養(yǎng)人的正義等內(nèi)在的品質(zhì)，只有這樣，人才能參與城邦事務(wù)，成為有益于城邦的人，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福與城邦的正義。顯而易見，亞里士多德把品德的培養(yǎng)和城邦的治理聯(lián)系在一起了。所以，我們?cè)谂囵B(yǎng)人才時(shí)不能忽視人自身素質(zhì)的提高。

教育是改變的根本，但教育并不是萬能的。亞里士多德認(rèn)為：“要使事物合乎正義，須有毫無偏私的權(quán)衡?！雹芩裕杀仨毷艿阶鹬厍冶３种粮邿o上的權(quán)威，所有公民都應(yīng)該依法行事。這里需要注意的是，亞里士多德所說的法律與現(xiàn)代意義上的法律根本不同，它與其說是一個(gè)法律制度，不如說是一種生活模式，一種得到內(nèi)心認(rèn)同的行為準(zhǔn)則。這種法律在亞里士多德看來需要滿足兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是要符合城邦的根本利益，二是要符合公民的根本利益。一個(gè)共同體只有如此的法治才能維護(hù)社會(huì)正義，人們也才能成為優(yōu)良在“政治動(dòng)物”。

亞里士多德所說的教育和法治對(duì)人們過上優(yōu)良的城邦生活至關(guān)重要，他既強(qiáng) *** 育又強(qiáng)調(diào)法治的政治思想是值得我們借鑒的。只有加強(qiáng)教育，人們才能更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到正義的理念；只有完善法治，人們才會(huì)更好地遵守正義的原則，從而造福于城邦。

注解

①徐大同.西方政治思想史.天津：天津人民出版社，1985：42.

②亞里士多德.政治學(xué)[M] .北京：商務(wù)印書館，1997：7.

③亞里士多德.政治學(xué)[M] .北京：商務(wù)印書館，1997：9.

④亞里士多德.政治學(xué)[M] .北京：商務(wù)印書館，1997：169

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