“黃老之術(shù)”是什么揭秘漢初“黃老之術(shù)”的興起

“黃老之術(shù)”是什么揭秘漢初“黃老之術(shù)”的興起

大家好，這里是小編，今天給大家說(shuō)說(shuō)黃老之術(shù)的故事，歡迎關(guān)注哦。

秦末漢初，社會(huì)在經(jīng)歷了大動(dòng)蕩之后，一種被稱為“黃老之術(shù)”的學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展起來(lái)，并被西漢統(tǒng)治者定為指導(dǎo)政治思想的準(zhǔn)則，成為漢初60年間主要的統(tǒng)治思想。

“黃老之術(shù)”，亦稱為“黃老之學(xué)”，即指道家思想，主要代表人物是老子和莊子。

到了秦漢之際，老子的道家思想風(fēng)行一時(shí)，再加上有人稱遠(yuǎn)古時(shí)期的黃帝是道家的鼻祖，因而“黃老”得以并稱，成為當(dāng)時(shí)最主要的學(xué)術(shù)思想流派。

需要說(shuō)明的是，漢初的“黃老之術(shù)”已不是道家思想的原貌，而是以道家思想為骨干，又兼容其他學(xué)派的思想。

司馬談(司馬遷之父)在《論六家要旨》中，對(duì)秦漢之際的道家，曾經(jīng)作了概括性的總結(jié)：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為”，“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用”，“采儒墨之善，撮名法之要。”

這段話的意思是說(shuō)，秦漢的黃老之學(xué)主張清靜無(wú)為，又兼收儒、墨思想的優(yōu)點(diǎn)，名、法諸家思想的要點(diǎn)而融為一體。

秦朝在統(tǒng)一天下前夕，秦相呂不韋曾作《呂氏春秋》，其中主推道家思想，企圖用它作為秦國(guó)統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。

然而，親政后的秦始皇雄心勃勃，意欲建立可傳子孫萬(wàn)代的封建帝業(yè)，因而對(duì)主張清靜無(wú)為的道家思想不感興趣，而是專注于以進(jìn)取為主的法家之言，并將其作為秦朝獨(dú)尊的統(tǒng)治思想。

沒(méi)想到的是，秦始皇在尊法的統(tǒng)治思想下，嚴(yán)刑酷法，大興土建，濫用民力，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)瀕臨絕境，又把社會(huì)推向了戰(zhàn)亂，大秦帝國(guó)在僅僅統(tǒng)治15年之后，就因暴虐輕民而滅亡。

鑒于秦朝短暫而亡的歷史教訓(xùn)，使新建立的西漢朝廷極其重視秦政之弊端，當(dāng)時(shí)一些政策的制定，乃至個(gè)人思想言行，無(wú)不以秦亡為鑒戒。

在這種思想下，作為秦朝的統(tǒng)治思想——法家思想，逐漸被朝野所拋棄，客觀上為黃老之術(shù)思想的興起，提供了良好的條件。

漢高祖十一年(公元前196年)夏，劉邦的謀士陸賈(約公元前240年—公元前170年)針對(duì)漢初的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，提出了一套完整的理論，他在政論文集《新語(yǔ)》提出：“行仁義、法先圣，禮法結(jié)合、無(wú)為而治”。

陸賈在《新語(yǔ)·主德篇》中還說(shuō)：“君子之為治也，塊然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏，亭落若無(wú)民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭?！?/p>

這幅理想的社會(huì)圖景，反映了漢初民心思定的愿望，也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的主要代表，陸賈也成為第一個(gè)提出運(yùn)用“黃老之術(shù)”思想中的“無(wú)為而治”來(lái)治理國(guó)家的人，而首先以黃老思想為實(shí)踐的卻是劉邦的宿將曹參。

漢高祖六年(公元前201年)，劉邦立長(zhǎng)子劉肥為齊王，以曹參為齊相。當(dāng)時(shí)天下初定，曹參肩負(fù)重任，他到齊地后，曾召集老年人、讀書人百余人，詢問(wèn)安撫百姓的辦法。

但是，齊地本身就是“百家爭(zhēng)鳴”的發(fā)源地，那些讀書人眾說(shuō)紛紜，各有各的主張，搞得曹參不知如何決定。

后來(lái)，曹參聽說(shuō)膠西學(xué)者蓋公，精研黃老學(xué)說(shuō)，就派人帶著厚禮把他請(qǐng)來(lái)，“蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。”(《史記·曹相國(guó)世家》)

曹參遂采納蓋公的“黃老之術(shù)”，經(jīng)過(guò)幾年的“無(wú)為而治”，齊國(guó)果然出現(xiàn)百姓安居樂(lè)業(yè)，欣欣向榮的局面。

漢惠帝二年(193年)，漢相蕭何病逝，曹參繼任為相國(guó)，他隨即將“無(wú)為而治”推廣至全國(guó)。

在曹參的倡導(dǎo)下，漢朝奉行“清靜無(wú)為”、“與民休息”的統(tǒng)治方針，許多政令比漢高祖時(shí)代相對(duì)放寬，并把這一政策延續(xù)到后來(lái)的“文景之治”。這種思想對(duì)于穩(wěn)定政局，維護(hù)社會(huì)安定，都具有重要的意義，其影響所及，甚至為后來(lái)空前強(qiáng)盛的西漢帝國(guó)的形成，打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“黃老之術(shù)”的在漢朝的傳承中，直到西漢王朝一代雄主漢武帝劉徹即位后，才逐漸發(fā)生了重大改變。

漢武帝繼文景之后，承襲了一份殷富的家業(yè)，經(jīng)過(guò)文景兩帝四十年的休養(yǎng)，漢王朝積累了大量的財(cái)富。但是，漢初所奉行的黃老之術(shù)雖然在恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面起到了積極的作用，但也為諸侯王勢(shì)力和地方豪強(qiáng)勢(shì)力的發(fā)展提供了良好的條件，因而也加劇了社會(huì)矛盾。

在這種情況下，改變漢初“無(wú)為而治”的方針，加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治，成為當(dāng)時(shí)客觀的要求。

再加上少年得志的漢武帝，憑借著祖父為其積累的雄厚財(cái)力，不愿再過(guò)道家那種清靜無(wú)為的生活，而是要干出一番轟轟烈烈的大事業(yè)。

漢武帝建元元年(公元前140年)十月，剛剛繼位不久的漢武帝，即招舉天下賢良之士，來(lái)京城應(yīng)對(duì)“古今治道”。當(dāng)時(shí)參加應(yīng)對(duì)的有百余人，有儒家、法家、縱橫家的代表人物，其中，儒士董仲舒的三次對(duì)策，最受漢武帝的賞識(shí)。

秦漢之際，儒家多難，除了秦始皇的焚書坑儒外，漢朝新貴多為打天下的武將出身，又都尊奉黃老道家為主流，因而對(duì)儒家并不感冒。

董仲舒作為文景時(shí)期的大儒，他以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采“黃老”等諸子百家的思想精華，建立起一個(gè)具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)思想體系。

董仲舒針對(duì)漢武帝的三次詢問(wèn)，都以策文應(yīng)對(duì)，這就是著名的《天人三策》，董仲舒的政治思想，充分體現(xiàn)在對(duì)策之中，其核心思想便是“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”深得漢武帝的贊賞。需要說(shuō)明的是，在景帝時(shí)期，儒家已經(jīng)蓬勃興起，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)“儒道爭(zhēng)霸”的局面了，而此時(shí)董仲舒提出的《天人三策》以儒學(xué)為核心的封建神學(xué)思想體系，符合漢武帝急需加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的思想，因而，董仲舒便成為這場(chǎng)尊儒抑道的急先鋒。

就這樣，西漢初年前幾位皇帝推崇的“黃老之術(shù)”，到了漢武帝時(shí)期，遭到廢黜，而董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)際上主要罷黜的便是“黃老之術(shù)”。

中華傳統(tǒng)文化·政治文化·黃老之術(shù)

中華傳統(tǒng)文化·政治文化·黃老之術(shù)

亦稱“黃老道德之術(shù)”或“黃老術(shù)”。指戰(zhàn)國(guó)中期至漢初黃老學(xué)派的學(xué)術(shù)?！包S老之術(shù)”以道法兩家結(jié)合為主，又兼采陰陽(yáng)家、儒家、墨家和名家的思想，主張守道任法，無(wú)為而治。認(rèn)為“是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”(《經(jīng)法·名理》)。強(qiáng)調(diào)“審其形名”，“審名察刑”，“形恒自定，是我愈靜;事其恒自施，是我無(wú)為”(《十六經(jīng)·順道》)。又認(rèn)為“不爭(zhēng)亦無(wú)成功”，主張用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)結(jié)束分裂局面，完成統(tǒng)一事業(yè)。漢初統(tǒng)治者頗崇黃老之術(shù)。黃老之術(shù)的推行，對(duì)于穩(wěn)定西漢初期政局，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，出現(xiàn)“文景之治”的繁榮局面，有過(guò)積極影響。

黃老學(xué)派的歷史背景,思想作用,和歷史意義是什么?

黃老學(xué)派

先秦道家的一個(gè)派別?！包S”，指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝，“老”，指春秋末期的老聃；尊黃帝、老聃為學(xué)派的創(chuàng)始者，以“黃老之言”為學(xué)派的指導(dǎo)思想，故名黃老學(xué)派。

形成和發(fā)展 黃老學(xué)派形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最初流行于齊國(guó)稷下學(xué)宮。它既講道德,又主刑名；既尚無(wú)為,又崇法治；既以為“法令滋彰，盜賊多有”，又強(qiáng)調(diào)“道生法”,要求統(tǒng)治者“虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”,不受任何干擾，一切均以法律為準(zhǔn)繩。史籍載一些著名的法家代表人物如申不害、慎到、韓非等大都“學(xué)本黃老”，可見黃老學(xué)派帶有明顯的道、法結(jié)合的性質(zhì)，而在法律思想上更多地傾向于先秦法家的主張。

黃老學(xué)派的進(jìn)一步發(fā)展，是在戰(zhàn)國(guó)末年到西漢初期的100多年間,特別是漢文帝和景帝統(tǒng)治的時(shí)期。漢初的新的封建統(tǒng)治者鑒于秦王朝“舉措暴眾而用刑太極”，以致被迅速推翻的教訓(xùn)，大都喜好“黃老之術(shù)”，“改秦之?dāng)　?，?shí)行與民休養(yǎng)生息的“無(wú)為”政治，以安定社會(huì)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、緩和階級(jí)矛盾和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，一度造成了黃老之學(xué)盛極一時(shí)的局面。但這一時(shí)期的黃老之學(xué)具有新的特點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，主逸臣勞，寬簡(jiǎn)刑政,除削煩苛,務(wù)德化民，恢弘禮義，順乎民欲，應(yīng)乎時(shí)變，等等，即根據(jù)當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的需要，對(duì)先秦的黃老之學(xué)進(jìn)行改造,使它成為兼“采儒墨之善,撮名、法之要”，而以儒、道、法三者相互滲透為主的結(jié)合。

漢初黃老學(xué)派法律思想的基本內(nèi)容 具有不同于初期黃老的明顯特點(diǎn)，特別是在吸收先秦儒家法律思想方面所表現(xiàn)的若干特點(diǎn)： 主張“文武并用”，“德刑相濟(jì)” 先秦黃老以道、法并提，重點(diǎn)在于法而不在于道，不談儒家的“禮治”或“德治”。到了漢初，經(jīng)過(guò)改造的黃老之學(xué)則既強(qiáng)調(diào)無(wú)為的道，力求“道勝”而“反于無(wú)為”，又在重視法的作用的同時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)禮或德的功用，在德刑關(guān)系問(wèn)題上提出了一套完整的主張。例如在湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的《十六經(jīng)》中就有“春夏為德，秋冬為刑，先德后刑以齊生”的記載?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》也說(shuō)：“仁義者，治之本也”；“民無(wú)廉恥不可治也，非修禮義，廉恥不立”。而他們知道，只講禮義也是不行的，所以說(shuō)：“禮義獨(dú)行，綱紀(jì)不立”，同樣會(huì)招致“衰廢”的結(jié)果。因而“法度”又是始終不能忽視的。但是“不知禮義，不可以行法”，法令只能“誅惡”而不能“勸善”，所以他們認(rèn)為，要“正上下之儀，明父子之禮、君臣之義，使強(qiáng)不凌弱、眾不暴寡,棄貪鄙之心,興清潔之行”，必須設(shè)立各級(jí)學(xué)校，用“五經(jīng)”、“六藝”來(lái)對(duì)人們施行教化。總之，德和刑的兩手，各具用途，必須并重，使相濟(jì)為用；而在天下罷于兵革，人們剛從秦王朝尚武恃力、苛政煩刑的統(tǒng)治下解脫出來(lái)的當(dāng)時(shí)，尤其應(yīng)當(dāng)首先重視德治，把刑罰放在第二位，即所謂“積禮義”而不“積刑罰”。這些觀點(diǎn)，基本上都是先秦儒家德刑關(guān)系理論的翻版。然而它卻代表了西漢初期為鞏固封建統(tǒng)治在政治法律上所采取的基本戰(zhàn)略方針，使秦以來(lái)被貶抑的儒家思想，表現(xiàn)了新的活力。

強(qiáng)調(diào)“明具法令”，“進(jìn)退循法” 漢初黃老對(duì)秦代的尚武恃力和專任刑罰持批判態(tài)度，但并不否認(rèn)法律的重要性,認(rèn)為法律是“天下之度量”,“人主之準(zhǔn)繩”。統(tǒng)治者應(yīng)“明法修身”以為治。“明法”就是立法要明，并且要明白宣達(dá)于天下。這樣就可以達(dá)到“無(wú)為”的境界。如果立法不明,朝令夕改,賞罰失度，本末倒置，煩而寡要，都可以危害到國(guó)家的命運(yùn)。如果已經(jīng)制定的法律秘而不宣，不使人們了解，知所趨避，以致奸吏得以乘機(jī)亂法,生殺自恣,同樣會(huì)造成嚴(yán)重的惡果?！懊鞣ā边€要求執(zhí)法要明，特別是要求國(guó)君“進(jìn)退循法，動(dòng)作合度”。因?yàn)椋L(fēng)俗的厚薄，世道的盛衰，取決于國(guó)君是否“口出善言，身行善道”。國(guó)君“持天地之政，操四海之綱”。他的一言一動(dòng)，影響及于天下國(guó)家，尤其應(yīng)該執(zhí)法、守法。執(zhí)行法律好的要獎(jiǎng)賞，違背規(guī)定的要誅戮,尊貴的人犯了法不應(yīng)稍加寬貸,卑賤的人犯了法也不應(yīng)加重處刑。這樣才算是伸張了“公道”，堵塞了“私道”。而這樣做的關(guān)鍵，在于國(guó)君“不為丑美好憎，不為賞罰喜怒”。即誅賞予奪，一律要以法律為依據(jù)，不能聽從皇帝一個(gè)人的決斷。這些觀點(diǎn)，和先秦法家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)一樣，只不過(guò)最后歸結(jié)到“名各自名，類各自類，事猶自然，莫出于己”，要求做到“以無(wú)為為之”罷了。這正充分說(shuō)明了漢初黃老所包含的先秦法家思想因素。

堅(jiān)持“約法省禁”，“務(wù)在安民” 漢初黃老學(xué)派認(rèn)為，秦代速亡的重要原因之一，是法令煩苛，刑罰暴虐,妄誅輕殺,“苦民傷眾”。這和從前的“圣君賢臣”立法設(shè)刑在于“興利除害，尊主安民”以“救暴亂”的宗旨截然相反，必須加以改變。因此他們指出：“為治之本，務(wù)在安民”。要安民，便必須依靠法律來(lái)“禁暴止邪”，以保護(hù)善良。只是法令必須簡(jiǎn)易，刑罰必須寬平,即所謂“治國(guó)之道,上無(wú)苛令,官無(wú)煩治”,不可像秦代那樣“置天下于法令刑罰”之中。在他們看來(lái)，“事逾繁而天下逾亂，法逾滋而奸逾熾，兵馬益設(shè)而敵人逾多”,所謂“刑罰積則民怨背”,秦代一切“皆有法式”，結(jié)果釀成國(guó)破人亡的悲劇。他們認(rèn)為,要使社會(huì)安定,就要像從前的“圣君賢臣”那樣：一切求其“合于人情而后為之”，“漠然無(wú)為而無(wú)不為也，澹然無(wú)治而無(wú)不治也”，也就是返于自然。

要求“刑不厭輕”，“罰不患薄” 在刑罰的具體運(yùn)用方面，漢初黃老所持的觀點(diǎn)和先秦法學(xué)的重刑學(xué)說(shuō)，尤其是發(fā)展到了極端的秦代重刑學(xué)說(shuō)，是迥然不同的。他們反對(duì)李斯主張“深督輕罪”和所謂輕罪重判可以使“民不敢犯”的理論，認(rèn)為“秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患”。重刑理論非但沒(méi)有幫助秦代統(tǒng)治者治理好國(guó)家，徒然使“刑者相半于道，而死人日積于市”，天下愁怨，群起反叛。古者“圣人”之治，“設(shè)刑者不厭輕,為德者不厭重,行罰者不患薄，布賞者不患厚”，這樣便可以獲得民心，“不言而信，不怒而威”。統(tǒng)治者執(zhí)行誅賞，務(wù)必十分慎重，“與其殺不辜”，“寧失于有罪”；切實(shí)消除“無(wú)罪見誅，有功無(wú)賞”的現(xiàn)象。漢文帝(前180～前157在位)“論議務(wù)在寬厚”，景帝（前157～前141在位）要求“治獄者務(wù)先寬”，并且先后命令廢除肉刑、減輕笞刑等等，文帝在命令廢除“收律”和“相坐法”時(shí)指出:“法正則民愨,罪當(dāng)則民從”；犯罪的人既已論處，還把他的父母、妻子、兄弟及其他沒(méi)有犯罪的人牽連進(jìn)去受罪,這是法不正,罪不當(dāng)，是“法反害于民，為暴者也”。晁錯(cuò)也強(qiáng)調(diào)要做到“罪大者罰重，罪小者罰輕”，才可以稱為“平正”。這些都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)在黃老之學(xué)指導(dǎo)下的刑罰思想。它立足于道家的“無(wú)為”，卻和儒家的“仁政”觀點(diǎn)有很多相通之處。

黃老學(xué)派的法律思想在中國(guó)法律思想史上起了特殊的作用：首先，它為兩漢法律思想的形成和發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)，使劉漢王朝建立之后，在立法設(shè)刑方面，明確地以改變秦代暴政、要求寬簡(jiǎn)刑罰、除削煩苛的思想為指導(dǎo)。其次，它為由秦王朝的法家法律思想的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槲鳚h中期及以后儒家法律思想的統(tǒng)治，發(fā)揮了過(guò)渡性的橋梁作用，為中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想的確立創(chuàng)造了前提。因而深入探索和發(fā)掘黃老學(xué)派，特別是漢初黃老學(xué)派的法律思想，對(duì)于中國(guó)封建法律思想史的研究，具有重要的意義。

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