佛道兼修的傳奇人物，揭秘陶弘景的生平

佛道兼修的傳奇人物，揭秘陶弘景的生平

小編知道讀者都很感興趣陶弘景的故事，今天給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

在我國(guó)古代有一種人，他們不喜歡出世做官，而是喜歡隱居于山中，也就是人們常說(shuō)的隱士，但這些隱士又因?yàn)槊麣馓?，反而往往和?dāng)世的朝野有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有的人甚至能對(duì)時(shí)局產(chǎn)生舉足輕重的影響，這其中，又以南朝梁時(shí)的“山中宰相”陶弘景為代表。

陶弘景(公元456年—536年)，字通明，南朝梁時(shí)丹陽(yáng)秣陵(今江蘇南京)人，號(hào)華陽(yáng)隱居，著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家。

陶弘景生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)具有相當(dāng)有影響的人物，他知識(shí)淵博，精通天文歷法、山川地理、醫(yī)術(shù)藥物、棋琴書畫乃至陰陽(yáng)五行，在藥物、治煉、天文、地理、生物、數(shù)學(xué)等古代科技多個(gè)方面都有一定貢獻(xiàn)。

陶弘景自幼就有不同常人的想法，10歲的時(shí)候得到了東晉葛洪的《神仙傳》后，便不分晝夜地研讀，并從此有了養(yǎng)生的志向。

陶弘景曾對(duì)人說(shuō)：“仰視青云，目睹太陽(yáng)，感覺不是很遙遠(yuǎn)的事了?！?/p>

陶弘景15歲時(shí)作《尋山志》，傾慕隱逸生活。十七歲就以才學(xué)而聞名于世。

宋升明元年(477年)，陶弘景21歲的時(shí)候，宋領(lǐng)軍將軍蕭道成(即齊高帝)發(fā)動(dòng)兵變，除宋后廢帝劉昱，控制朝政，兩年后代宋稱帝，建南齊王朝。

由于陶弘景才名在當(dāng)時(shí)很高，蕭道成便把他封為諸王的陪讀，并授予奉朝請(qǐng)的官職。

齊永明十年(492)，36歲的陶弘景無(wú)意于仕途，特上表辭官，掛朝服于神武門后，退隱于江蘇句容句曲山(茅山)，不與世交。

從此，陶弘景就在這里隱居了下來(lái)，他常常說(shuō)：“這座山的下面是道教的第八洞天，名叫金壇華陽(yáng)之天，周圍有一百五十里，從前漢代的時(shí)候又咸陽(yáng)三茅君修煉成仙，來(lái)掌管這座山，所以叫它茅山?！?/p>

陶弘景還在山里修建了一座道觀，自稱華陽(yáng)隱君，開始跟隨東陽(yáng)人孫游岳學(xué)習(xí)道家的符圖經(jīng)法。

陶弘景在此弘揚(yáng)上清經(jīng)法，并撰寫了大量重要的道教著作，并對(duì)天文歷算、地理方物、醫(yī)藥養(yǎng)生、金丹冶煉諸方面也都有所著述，據(jù)統(tǒng)計(jì)，作品多達(dá)七八十種。陶弘景也成為道教“茅山宗”的開山祖庭。

陶弘景還編訂的第一部道教神仙譜系——《真靈位業(yè)圖》，其中包括天神，地祗、人鬼和諸多仙真，大約3000名，以7個(gè)等級(jí)排列。

502年，蕭衍代齊建梁，是為梁武帝，蕭衍和陶弘景很早就有交情，兩人之間書信問候就一直沒斷過(guò)，等他當(dāng)了皇帝后，友誼更加深厚了，“恩禮愈篤，書問不絕”。

梁武帝有關(guān)國(guó)家大事都要向陶弘景咨詢，鑒于此，總有達(dá)官貴人到陶弘景隱居的山里去拜訪，所以，時(shí)人才給陶弘景取了個(gè)“山中宰相”的稱號(hào)。

雖然梁武帝對(duì)陶弘景恩遇有加，但梁武帝又是我國(guó)歷史上一位比較篤信佛教的君主，因此，在南梁那種舉國(guó)崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，也不得不接受佛教。

有一次，陶弘景做夢(mèng)夢(mèng)到佛祖?zhèn)鹘o他《菩提記》，并稱他為勝力菩薩，于是，陶弘景在醒來(lái)后以道教上清派宗師的身份，前往鄮(mào)縣(今浙江寧波)禮阿育王塔去發(fā)受戒，成為一位佛道兼修的傳奇人物。

其實(shí)，陶弘景此舉，實(shí)非自愿，而是為維護(hù)茅山道眾的生存不得已而為之。正是如此，才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場(chǎng)。

陶弘景隱居于茅山長(zhǎng)達(dá)四十五年之久，在八十一歲那年去世，死的時(shí)候容貌顏色都沒有改變，梁武帝下詔贈(zèng)他為中散大夫，謚號(hào)貞白先生，并派皇宮里的官吏為他料理喪事。

《答謝中書書》中，謝中書給陶弘景的信是寫什么的？

一、信的表面寫的是他當(dāng)時(shí)生活的環(huán)境：

山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見底。

兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。

清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲。夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚兒爭(zhēng)相跳出水面。

這里實(shí)在是人間的仙境啊。 自從南朝的謝靈運(yùn)以來(lái)，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。

二、深層次的含義：

實(shí)際上謝中書想告訴陶弘景他現(xiàn)在過(guò)得很好，生活的環(huán)境有山有水，生活的也是無(wú)比的自在。

文中從欣賞景物中發(fā)現(xiàn)無(wú)窮的樂趣。同時(shí)能與謝靈運(yùn)這樣的林泉高士有志向道同之處，生發(fā)出無(wú)比的自豪感，表達(dá)了作者對(duì)大自然的熱愛與喜愛之情。

傳達(dá)自己與自然相融合的生命愉悅，體現(xiàn)了作者酷愛自然、歸隱林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢，沉醉山水的愉悅之情和歸隱林泉的高潔志趣。

擴(kuò)展資料

陶弘景一生經(jīng)歷簡(jiǎn)介：

陶弘景，字通明，自號(hào)隱居先生或華陽(yáng)隱居，卒后溢貞白先生，丹陽(yáng)秣陵（今江蘇鎮(zhèn)江一帶）人。陶氏生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，是當(dāng)時(shí)一個(gè)有相當(dāng)有影響的人物，博物學(xué)家，對(duì)本草學(xué)貢獻(xiàn)尤大。

陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經(jīng)歷可謂復(fù)雜。雖然梁武帝對(duì)其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽(yù)。

但在南梁時(shí)期，舉國(guó)崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠(yuǎn)游。最后以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。

正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場(chǎng)。

參考資料來(lái)源：百度百科——答謝中書書

一物不知,深以為恥,便求知若渴出自于哪里

一物不知，深以為恥，便求知若渴出自于《南史·隱逸傳下·陶弘景》。原文如下：讀書萬(wàn)余卷，一事不知，以為深恥。譯文是讀書讀了有一萬(wàn)卷那么多，有一件事自己不知道、不了解，深深地認(rèn)為這是一種恥辱。這句話說(shuō)的是陶弘景自己在求學(xué)、學(xué)習(xí)方面的一種認(rèn)真的態(tài)度，用功讀書，虛心求教汲取方方面面的知識(shí)。
陶弘景（公元456—536年），字通明，南朝梁時(shí)丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人，號(hào)華陽(yáng)隱居（自號(hào)華陽(yáng)隱居）。著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，人稱“山中宰相”。作品有《本草經(jīng)注》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》、《華陽(yáng)陶隱居集》等。
陶弘景生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，是當(dāng)時(shí)一個(gè)有相當(dāng)有影響的人物，博物學(xué)家，對(duì)本草學(xué)貢獻(xiàn)尤大。在南梁時(shí)期，舉國(guó)崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠(yuǎn)游。最后以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場(chǎng)。

《陶隱居集》是________________________。

本書并非有關(guān)陶弘景生平、著作、思想的通論性文字，作者試圖通過(guò)史料的考據(jù)，勾勒出盡可能接近歷史真相的宗教家的、醫(yī)學(xué)家的、書法家的陶弘景形象。書中每一條目，皆是著者深思所得，皆有文獻(xiàn)依據(jù)，但絕無(wú)因襲之論。
全書分五個(gè)專題，分別為：陶弘景交游叢考、陶弘景著作叢考、《真誥》叢考、陶弘景書法叢考、新訂華陽(yáng)陶隱居年譜，另有附錄兩種：陶弘景傳記資料匯編、陶弘景事跡類編。共約四十萬(wàn)字。
陶弘景交游叢考 陶弘景一生，跨宋、齊、梁三代，經(jīng)歷可謂復(fù)雜。宋齊更替時(shí)，陶弘景曾從劉秉、袁粲起兵攻蕭道成，事敗，乃轉(zhuǎn)投蕭齊，后因求宰縣不遂，永明十年（492）上表辭祿，隱茅山修道。比至蕭梁革命，早已退隱山中的陶弘景又積極援引圖讖，以示擁戴。入梁34年，梁武帝對(duì)陶弘景雖恩遇有加，乃至《南史》對(duì)其有“山中宰相”之譽(yù)。但在舉國(guó)崇佛的大環(huán)境下，陶弘景被迫出走遠(yuǎn)游，作為妥協(xié)，以道教上清派宗師的身份往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。本章以陶弘景交游人物為線索，對(duì)與六朝宗教史密切相關(guān)的幾個(gè)重大問題，如梁武帝對(duì)三教的態(tài)度，陶弘景禮塔受戒的動(dòng)機(jī)，上清派的傳授次第等，略作探索。
本章重點(diǎn)結(jié)論有二：陶弘景之禮塔受戒，應(yīng)是研究六朝佛道關(guān)系的重要問題，但從傅勤家著《中國(guó)道教史》以來(lái)，幾乎所有的研究者都將此事視為齊梁佛道交融的例證，而從未分析陶弘景禮佛的真實(shí)原因。我們認(rèn)為，陶弘景此舉實(shí)非出于自愿，而是為維護(hù)茅山道眾的生存，不得已而為之者。陶弘景悼沈約詩(shī)“我有數(shù)行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風(fēng)前”，應(yīng)是陶弘景被迫受戒后痛苦心境的寫照。而其入梁后對(duì)武帝之小心翼翼，如化名出走、與梁武帝論書、進(jìn)《周氏冥通記》、兩次自殺的舉動(dòng)等一系列事件，都可作為證明。就梁武帝而言，也從來(lái)沒有把他目為“山中宰相”，乃至最后給予“貞白”的謚號(hào)，有意無(wú)意之間犯其父諱（父名貞寶，字國(guó)重）。

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