、宋元明清四個時期，“竹園”譯名逐漸下降，“竹林”譯名逐漸上升，“竹林園”的譯名也逐漸上升，統(tǒng)計結(jié)果詳見表3。如何解釋這個變化呢?如果還未找到更好的理由，那么，“竹林七賢”歷史典故的廣為流傳，可能就是影響佛教譯名變化的原因。換句話說，不是佛經(jīng)的“竹林說法”典故影響了“竹林七賢”稱號的產(chǎn)生，可能是“竹林七賢”的典故影響了佛經(jīng)翻譯。

　　兩晉之際“以經(jīng)中事數(shù)，擬配外書”的佛教格義，是以中國的名詞概念和學術(shù)思想去附和解釋佛經(jīng)，而不是相反。況且格義的最重要規(guī)則是解釋者與被解釋者之間存在著可類比的共同性質(zhì)。因此即使雙方出現(xiàn)互動，士人以佛經(jīng)典故比附中國歷史文化現(xiàn)象，也應(yīng)遵循格義規(guī)則，在類似事物之間建立聯(lián)系。然而，中國的“竹林之游”與印度的“竹林說法”性質(zhì)不同。首先，前者是幾個朋友相聚，清談飲酒的平等交流；后者則是教主向信徒布道，聽眾動輒千萬，如竺法護譯《無極寶三昧經(jīng)》載“一時佛在羅閱抵竹園中，與千二百五十比丘俱”