古代泰山有什么優(yōu)勢存在,帝王封禪為什么都在泰山

古代泰山有什么優(yōu)勢存在,帝王封禪為什么都在泰山

很多人都不了解古代封禪的事情，接下來跟著小編一起欣賞。

泰山基本形貌的形成距今已有三千余萬年， 泰山及其周圍是中國東部成陸最早的地區(qū)之一。在漫長的地質(zhì)時期地貌發(fā)育的過程中， 造就了泰山南坡壁立萬仞， 山勢崢嶸， 地形起伏多變， 杜甫所謂“造化鐘神秀， 陰陽割昏曉”的奇觀。

商周時期， 泰山地區(qū)的經(jīng)濟仍然是當時先進地區(qū)之一。因而才有商代相土建東都于今東安;周武王分封太公呂望于泰沂山北麓， 國號齊， 都營丘 (后遷臨淄);周成王分封伯禽于泰山南麓， 國號魯， 都曲阜。其封域當然是政治經(jīng)濟的要塞之區(qū)， 富庶之地。生產(chǎn)力的發(fā)展首先使得魯國成為東方強國;齊國至桓公， “九合諸侯， 一匡天下”， 終成霸業(yè)。兩國先后滅亡了鄰近小國， 從而形成了“齊魯之邦”。兩國國境西段即以泰山為界。

至戰(zhàn)國， 七雄之一的齊國“帶甲數(shù)十萬， 粟如丘山……臨淄之中七萬戶”， “臨淄之途， 車轂擊， 人肩摩， 連衽成帷， 舉袂成幕， 揮汗成雨”， 其時城鄉(xiāng)繁富， 人口眾多， 可見一斑。秦漢時期， 泰山地區(qū)的經(jīng)濟獲得了新發(fā)展， “鄒魯濱洙泗……頗有桑麻之業(yè)， 無林澤之饒， 地小人眾”， “齊帶山海， 膏壤千里， 宜桑麻， 人民多文采布帛魚鹽。臨淄亦海岱之間一都會也”。因此泰山南北經(jīng)濟發(fā)達， 人口眾多， 尤其鄒魯一帶更出現(xiàn)了地少人多的矛盾。至后漢魯?shù)亍暗仃樏癖姟保?齊地號為“冠帶衣履天下”。西漢時今山東地區(qū)人口達1200余萬， 占全國人口的五分之一強;至東漢山東人口為850萬， 仍占全國人口的五分之一左右。

泰山地區(qū)古代經(jīng)濟文化的領先地位不僅引起了歷代統(tǒng)治者的極大關注， 而且推動了上層宗教信仰的發(fā)展。至商周時期即已產(chǎn)生了天地鬼神的崇拜和祭祀。《樂府歌辭·蒿里曲》“蒿里誰家地， 聚鎮(zhèn)魂魄無賢愚”， 《易·觀》“圣人以神道設教， 而天下服矣”， 而“泰山一日天孫， 言為天地孫也， 主召人魂， 東方萬物始成， 知人生命之長短”， 諸如此類的宗教信條為企圖主宰一切的古代帝王封禪泰山， 假神權之威的活動制造了理論依據(jù)， 驅(qū)使他們利用民間信仰接踵朝拜上通天堂、下通地府的天地之孫。

據(jù)《史記·封禪書》記載， 秦代之前已有七十余王升封泰山， 其中包括三皇五帝、殷湯王、周成王?！段褰?jīng)通義》云“異姓而王， 致太平， 必封泰山禪梁父何?天命以為王， 使理群生， 告太平于天， 報群神之功?！笨梢?，帝王封禪泰山明顯地帶有尊天法祖的宗教色彩和以神權助君權，加強自身統(tǒng)治的目的。因此， 柴望封禪一方面是帝王權力的象征， 另一方面又是海內(nèi)聯(lián)合、國家統(tǒng)一的標志。

《尚書·質(zhì)疑》云“帝王巡狩必不能一歲而至四岳， 惟泰山為太子親至， 余皆不至其地。”五岳之中， 惟東岳受帝王祭祀， 無形之中提高了泰山的地位。秦漢之后登封泰山的封建帝王有秦始皇、二世;漢武帝、光武帝、章帝、安帝;唐高宗、玄宗;宋真宗等人。他們封禪或為“不懈于治， 夙興夜寐， 建設長利”， “威服海內(nèi)”;或為“萬壽無疆， 四海靜謐”;或為“以章先勛”， “欲與士大夫同心自新”;或為緩和矛盾;或為“謝成于天”， “福我萬姓”;或為“假神祇之威， 釋百姓滿腹怨氣”;或為“乃假神道， 號召五方”;或為“讬天書以夸契丹”。一言以蔽之， 帝王封禪目的在于利用下層士民的鬼神信仰假神道， 強化君權， 鞏固自己的統(tǒng)治。

封建帝王登封泰山， 儀制之隆， 耗費之巨， 相當驚人。

武帝元豐五年巡封， 先行南巡， 后至泰山增封， 史書記載其規(guī)模:“自尋陽浮江……舳艫千里”， 李斐按曰:“舳艫千里， 言其船多， 前后相銜， 千里不絕也”。開元十三年唐玄宗“東封， 以牧馬數(shù)萬匹從， 色別為群， 望之如云錦”， 至“孟冬仲旬， 乘輿乃出， 千旗云列， 萬戟林行， 霍獲燦爛， 飛焰揚精， 原野為之震動， 草林為之風生”。至泰山行祀， “儀衛(wèi)羅列岳下百余里”， “禮畢……群臣稱萬歲， 傳呼自山頂至岳下， 震動山谷”。宋真宗登封泰山， “自山趾盤道至太平頂， 凡兩步一人， 彩繡相間”， 自開封至泰山“往返四十七日”。唐貞觀名臣魏征謂“升中 (按東封) 之禮， 須備千乘萬騎，供帳之費，動役數(shù)州”。封建帝王憑借全國的人力物力和財力，以一統(tǒng)大帝國國家元首的身份，聲勢顯赫地登封泰山，無疑進一步提高了泰山在諸岳中的地位，進一步擴大了它的社會影響，使之穩(wěn)居五岳之長的地位，凌駕其他名山之上。

古代帝王封禪之外，還行親祭或遣官代祭活動。至金代之后，歷代帝王改封禪為祭祀，封禪之禮漸廢;而直接向泰山祈雨、祈雪、祈年、祈嗣、祈福的活動卻日趨頻繁。這是古代帝王崇拜泰山過程中的一大轉(zhuǎn)變，即乾隆《重修岱廟碑記》所謂“由柴望一變?yōu)榉舛U， 由封禪再變?yōu)樯裣伞薄?/p>

泰山為什么成為帝王封禪的選擇地

封禪祭祀是古代帝王在泰山舉行的祭祀天神地只的儀式。其儀式包括"封"和"禪"兩部分, 所謂"封"，就是在泰山之頂聚土筑圓臺以祭天帝，增泰山之高以表功歸于天；所謂"禪"，就是在泰山之下的小山丘上積土筑方壇以祭地神，增大地之厚以報福廣恩厚。 帝王一定是受命于天，且國泰民安才有資格封禪泰山。綿延幾千年的泰山封禪已經(jīng)不再是簡單的山川崇拜，而是包含著對泰山神靈的極端崇拜和有著宏大政治背景的文化奇觀。據(jù)記載，秦代以前有72位帝王在泰山進行封禪活動，沿至秦漢，封禪遂成為帝王的曠世大典,至唐宋時代,封禪儀禮臻于完備。 泰山祭祀起源于遠古時代的泰山崇拜。《史記·封禪書》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動的記錄。《尚書·舜典》記載："歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。"所謂"柴"，就是燔柴祭天，"積薪于焰上，而取玉及牲置柴上燒之"。所謂"望"，就是望祭山川。這種祭祀天地的形式可以說是后來封禪的雛形。祭祀泰山的活動史不絕書，即使在封禪盛行的秦漢至唐宋時代，帝王也頻頻前來祭祀。

在古代，為什么歷代的帝王都會朝拜泰山？

　帝王登泰山者始于秦始皇，相繼有漢武帝、光武帝、光武帝，唐代的高宗，玄宗，武則天，宋代的真宗，清代的康熙、乾隆等帝，都到泰山巡游，留下了不少文物古跡。同時，泰山又是佛、道兩教盛行之地。泰山自然風景和人文原因，吸引著歷代文人墨客，如李白、杜甫等漫游泰山，留下了許多優(yōu)美的詩篇。泰山擁有2000多處摩崖石刻，其規(guī)模之大，精品之多，時代之久，書體之全，在國內(nèi)外名山當中是無與倫比的。帝王來泰山封禪，以政治為目的；百姓來泰山，是祈求泰山老母碧霞元君的保佑；佛道來泰山，是借泰山的名氣弘揚自己的理論；文人墨客來泰山，卻大多以游歷山水為目的。今天我們?nèi)业翘┥讲皇且哉螢槟康?，而是以游山訪水和祈求泰山老奶奶的保佑。

古代名山之眾：歷代皇帝們封禪為何獨尊泰山？

古代名山之眾：歷代皇帝們封禪為何獨尊泰山？

　　封禪祭祀是古代帝王舉行的祭祀天神地只的儀式。其儀式包括「封」和「禪」兩部分，所謂「封」，就是在高山之頂聚土筑圓臺以祭天帝，增高山之高以表功歸于天;所謂"禪"，就是在山之下的小山丘上積土筑方壇以祭地神，增大地之厚以報福廣恩厚。據(jù)記載，秦代以前有72位帝王在泰山進行封禪活動，沿至秦漢，封禪遂成為帝王的曠世大典，至唐宋時代，封禪儀禮臻于完備。泰山祭祀起源于遠古時代的泰山崇拜?！妒酚洝し舛U書》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動的記錄?！渡袝に吹洹酚涊d："歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。"所謂"柴"，就是燔柴祭天，"積薪于焰上，而取玉及牲置柴上燒之"。所謂"望"，就是望祭山川。這種祭祀天地的形式可以說是后來封禪的雛形。在封禪盛行的秦漢至唐宋時代，帝王頻頻前來祭祀。宋代以后，封禪大典不再舉行，祭祀泰山成了帝王在泰山與天地進行對話的唯一手段，備受重視。

　　中國名山有很多，位于北方的就包括泰山、華山、恒山、衡山、嵩山、五臺山等，最高五臺山、最險華山都不封禪，為什么黃帝封禪獨尊泰山？遠古時代人民崇拜祖先，所以也崇拜鬼魂和管理鬼魂的各種神祇，連帶崇拜鬼魂所居住的山岳河流，在河南殷墟出土的甲骨文就包括大量的祭祀文字。相信那個時候祭祀活動絕對不僅僅是局限于泰山，也沒有泰山封禪一家獨大的傳統(tǒng)，由于交通不便，應當與統(tǒng)治者所在地有一定的關系。泰山封禪可能起源于商代，畢竟商朝首都設在山東曹縣，延續(xù)二百多年。

　　《管子》一書中有《封禪篇》，不過早已亡佚，現(xiàn)存該篇是從《史記·封禪書》中補抄的。它保存了關于封禪起源的一段珍貴史料：「齊桓公既霸，會諸侯于蔡丘，而欲封禪。管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家，而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封禪泰山，禪云云;伏羲封泰山，禪云云;神農(nóng)封泰山，禪云云;炎帝封泰山，禪云云;黃帝封泰山，禪云云;顓頊封泰山，禪云云;帝嚳封泰山，禪云云;堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云;禹封泰山，禪會稽;湯封泰山，禪云云;周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪?！?齊桓公之所以封禪泰山與泰山本在齊國境內(nèi)有關。

　　那位孜孜不倦地追求周禮，畢生以「克已復禮」為已任的孔老夫子，曾「往來汲汲于泰山，尋覓封禪大禮」的遺跡，「觀易姓而王可得而數(shù)者七十余人，不得而數(shù)者萬數(shù)也」（《韓詩外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時候，尷尬地說：「其俎豆之禮不章，蓋難言之」遺憾地留下了空白，可見孔子對封禪大禮的研究和追求早已有之，孔子之所以「往來汲汲于泰山，尋覓封禪大禮」當在泰山封禪的歷史有關，泰山至少應當不是封禪唯一的選擇，孔子關心的應當是封禪的禮儀而非地理位置，之所以關注泰山封禪與魯國位于山東境內(nèi)有一定的關系。

　　真正大規(guī)模的泰山封禪始于秦始皇，《史記》記載，秦朝統(tǒng)一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時召集齊、魯?shù)娜迳挤舛U禮儀，眾儒生諸說不一。始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時祭文和祭禮秘而不傳，可見當時封禪不一定非要設在泰山，只不過秦始皇正好路過舉辦的。上述分析可以看出，即使在秦代封禪也未必有固定的場所，只不過秦始皇巡游東方，到達泰山后才召集齊魯儒生稽考封禪禮儀。深受孔子影響的齊魯儒生當然會從歷史史料中找到無數(shù)證據(jù)證明泰山封禪的重要，何況還有齊桓公泰山封禪的先例。

　　真正奠定泰山封禪制度和意義的應當是漢武帝泰山封禪，元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之后，東巡海上。四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠「地主」神;其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書;行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車子候登泰山，行登封禮;第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。封禪結(jié)束后，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，并改年號元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。此后，漢武帝又曾五次來泰山舉行封禪儀式。秦皇漢武的多次封禪，加之漢武帝獨尊儒術，泰山封禪成為儒家推廣禮教、復古的重中之重，直到唐宋泰山封禪成了統(tǒng)治者宣傳受命于天、國泰民安最重要的儀式。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/46901.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 古代皇子身份已經(jīng)很尊貴了，為何還要拼···

下一篇: 曹操當初是那么的弱小,官渡之戰(zhàn)后曹操···