劉備托孤對諸葛亮說的君可自取是什么意思,劉備為什么要說這句話

劉備托孤對諸葛亮說的君可自取是什么意思,劉備為什么要說這句話

還不知道：劉備說的君可自取的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧~

三國時期有一段著名的歷史公案。

《三國志·諸葛亮傳》載：“章武三年春，先主于永安病篤，召(諸葛)亮于成都，屬以后事，謂亮曰：‘君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之;如其不才，君可自取?！?/p>

這里劉備對諸葛亮說的“君可自取”，是什么意思?劉備為什么要這么說?對此眾說紛紜，猜測不已，遂成為一樁公案。

劉備托孤于諸葛亮

一、對“君可自取”的通常理解

通常而言，人們理解“君可自取”就是諸葛亮可以取劉禪而代之的意思。

例如中州出版社1995年版的《三國志文白對照》中對“君可自取”的白話翻譯就是“您可以自己取代他?！?/p>

《三國演義》雖然是小說，但大部分情節(jié)都是直接取材于《三國志》，并對一些文義難懂的地方進(jìn)行改寫。例如劉備遺言中的“君可自取”，在《三國演義》中就改寫為“君可自為成都之主”。雖然是小說之言，但《三國演義》的這一改動表明了人們對“君可自取”的理解，就是“取而代之”的意思。

爭議的問題在于，劉備為什么要這樣說?其真正的目的是什么?

按照與諸葛亮大致生活于同一時代的《三國志》作者陳壽的看法，劉備是“舉國托孤于諸葛亮，而心神無貳，誠君臣之至公，古今之盛軌也。”他認(rèn)為劉備托孤所說的“君可自取”沒有什么特別的目的，就是高度信任諸葛亮，是開誠布公的表現(xiàn)，堪稱君臣關(guān)系的模范，給予高度評價。

但是到了東晉時，史學(xué)家孫盛對此提出了質(zhì)疑?！度龂尽ぶT葛亮傳》裴松之注引孫盛語，認(rèn)為“備之命亮，孰亂甚焉!”又說：“詭偽之辭，非讬孤之謂。幸值劉禪闇弱，無猜險之性，諸葛威略，足以檢衛(wèi)異端，故使異同之心無由自起耳。不然，殆生疑隙不逞之釁。謂之為權(quán)，不亦惑哉!”孫盛的意思是說，劉備對諸葛亮說的“君可自取”是詭計，他怕諸葛亮篡位，因此先把這話說出來，諸葛亮心思被識破，反而不敢篡位了。孫盛還認(rèn)為，劉備這樣說非常不妥，大錯特錯，幸虧諸葛亮本來就沒有貳心，劉禪智力有限也沒有猜忌諸葛亮，否則，劉備的“君可自取”這句話會造成君臣之間的相互懷疑，諸葛亮即使沒有謀反之心也會被逼上謀反之路。

清朝時，康熙皇帝在《通鑒輯覽》中對《資治通鑒》中記載劉備“君可自取”之語(與《三國志》記載完全相同)作了批注：“昭烈(指劉備)于亮，平日以魚水自喻。亮之忠貞，豈不深知?受遺時何至作此猜疑語?三國人情，以譎詐相尚，鄙哉!”康熙的意思是說，劉備說的“君可自取”，不但不是高度信任諸葛亮，而且是猜疑諸葛亮的表示，劉備本應(yīng)深知諸葛亮之忠，但在臨死前仍然加以猜疑，可見其疑心之重。

康熙皇帝

陳壽認(rèn)為劉備說的“君可自取”是真心話，是信任諸葛亮的表現(xiàn)。而孫盛和康熙的意見則正好相反，他們認(rèn)為劉備說的“君可自取”不是信任，而是猜忌、懷疑諸葛亮。

孫盛、康熙都是長期參與政治、經(jīng)歷過政治斗爭的人(孫盛曾任桓溫的幕僚，參與西征、北伐，官至秘書監(jiān)、給事中)，他們對現(xiàn)實中人心的復(fù)雜、險惡、殘酷顯然有著更為深刻、直接、切身的體會，他們認(rèn)為劉備對諸葛亮說的話不能簡單理解為完全的信任，而是帶有猜忌、懷疑的成分，這是有一定道理的。

二、易中天、方北辰先生對“君可自取”的新解

1995年，四川大學(xué)教授方北辰先生在《魏晉南北朝史研究——中國魏晉南北朝史學(xué)會第五屆年會暨國際學(xué)術(shù)研討會論文集》發(fā)表論文《劉備遺囑“君可自取”句辯釋》，認(rèn)為劉備對諸葛亮說的“君可自取”不是“你可以取而代之”的意思，而是指“你可以自行選取(你認(rèn)為適當(dāng)?shù)霓k法)”。

也就是說，按照劉備的意思，如果劉禪不才，諸葛亮可以選擇的適當(dāng)辦法包括：首先進(jìn)行教育、訓(xùn)誡，再不行，可以暫攝其位，實在還是不行，可以從劉備的兒子中另擇賢能立為新君。

方北辰先生上述主張的理由有幾點：

(一)三國劉備的終生事業(yè)是“興復(fù)漢室”，如果允許諸葛亮奪位，那蜀漢政權(quán)就不姓劉，也就不是漢室了。這不符合劉備的初心。

(二)從《辭源》《辭?！芬约啊度龂尽返挠迷~慣例來看，“取”字的用法，都是用作“拿來”“攻擊”“奪占”“選擇”“導(dǎo)致”等等意思，沒有用作“取代”的例子。按照當(dāng)時的詞語用法，要說“取代”一般只用一個“代”字。

(三)《三國志·先主傳》載：“先主病篤，托孤于丞相亮，尚書令李嚴(yán)為副?！碑?dāng)時與諸葛亮一起同受顧命的，還有李嚴(yán)。既然托孤之人有兩個，為什么只允許一個人取代劉禪?顯然不合情理。

(四)劉備除劉禪之外還有魯王劉永、梁王劉理兩個兒子，諸葛亮的權(quán)限就是在劉備的這幾個兒子中“自取”，即自行選擇一個立為皇帝。

(五)劉備托孤于諸葛亮，在后世成為典故。東晉時，桓溫希望晉簡文帝禪位于己，或者遺命他像周公一樣居攝政之位。但經(jīng)過謝安、王坦之等人的操作，最后下來的遺詔是“依武侯、王公故事”，也就是像諸葛亮、王導(dǎo)那樣輔佐皇帝?；笢貙Υ撕懿粷M意，以致“日憤憤少懷”。這說明，諸葛亮輔政的權(quán)限是小于周公居攝的，更不會有自立為帝的可能。否則桓溫也不會憤憤不已了。

諸葛亮

方北辰先生的觀點，得到了易中天先生的支持。易中天先生在《品三國》以及在《百家講壇》中極力贊成此說，擴大了這種觀點的影響。

然而，方北辰先生的觀點，看似有理有據(jù)，其實未見得全部都能成立。以下一一分析：

(一)劉備在說“君可自取”之前還對諸葛亮說：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事?！敝阅弥T葛亮和曹丕比較，是因為此時劉備所念念不忘的，與其說是“興漢”，不如說是“滅魏”。

換句話說，劉備所注重的，并非一家一姓的利益，而是整個集團(tuán)、組織的利益。

事實上，在劉備之前，就有過這樣的先例。那就是：孫策。

孫策

《三國志·張昭傳》注引《吳歷》載，孫策被刺殺受重傷，臨終前指定弟弟孫權(quán)繼位，并托孤于張昭，孫策說：“若仲謀不任事者，君便自取之。正復(fù)不克捷，緩步西歸，亦無所慮?！睂O策說的“君便自取之”，和劉備說的“君可自取”，何其相似!

孫策和父親孫堅一樣，是“輕佻果躁”的游俠人物，身上的江湖氣很重，而江湖氣，重的是兄弟義氣，輕的是親情。像孫策這樣的江湖游俠式軍閥，在長期征戰(zhàn)中，身邊早已形成一個情同兄弟的政治軍事集團(tuán)。孫策對這些同一集團(tuán)的兄弟們(例如張昭、周瑜、朱治、呂范、黃蓋、程普等人)，看得遠(yuǎn)比自己的親人更重要，所以他才會說，如果孫權(quán)擔(dān)當(dāng)不了大事，就由張昭取代孫權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)其他兄弟們離開江東，返回淮南故地，圖謀東山再起。

而劉備，年輕時也是“好交結(jié)豪俠，年少爭附之”，是個和孫策一樣的江湖游俠、豪俠。劉備打仗一旦兵敗就拋妻棄子，但他和關(guān)羽、張飛卻是“寢則同床，恩若兄弟”，劉備的這種“輕色重友”“輕親情重兄弟”，很大程度上是江湖義氣使然。

劉備不但價值取向與孫策相似，臨死前的客觀處境和主觀心理也很相似，就是大業(yè)未成而身先死，對跟隨自己多年的兄弟們放心不下。這時劉備心里想的，很大概率不是什么“興復(fù)漢室”之類的空洞口號，而是眾多兄弟們的前程和出路。

劉備最終的選擇，和孫策一樣，就是先讓兄弟們擁立自己的兒子(或弟弟)，如果兒子(或弟弟)不行，就由眾兄弟中最可靠的領(lǐng)頭者(對孫策來說是張昭、對劉備來說是諸葛亮)取而代之，帶領(lǐng)兄弟們另謀大計。

所以，劉備說的“君可自取”，就是讓諸葛亮取劉禪而代之的意思。千百年以來人們一直都是這樣理解的，錯不了。

(二)從“取”字的詞義上來說，“君可自取”的字面意思是“你可以自行取得(其權(quán)力地位)”，進(jìn)而引申、變通為“取而代之”。《三國志》也有這樣的詞語用法。

例如《三國志·孫討逆?zhèn)鳌酚涊d孫策寫給袁術(shù)的信，信中說：“當(dāng)與天下合謀，以誅丑類。舍而不圖，有自取之志，非海內(nèi)所望?！边@里的“自取”，指的是袁術(shù)僭號稱帝一事，是“自行取得權(quán)位”“自己取漢朝而代之“的意思。

劉備所說的“君可自取”，就是這個意思。方北辰先生遺漏了《孫討逆?zhèn)鳌返倪@個用例，故而論證有所不周。

(三)諸葛亮與李嚴(yán)同受顧命，但劉備授權(quán)諸葛亮“君可自取”，對李嚴(yán)卻無所表示，這很正常。李嚴(yán)之所以能夠和諸葛亮同受顧命，是有著深刻背景和原因的，這一點下面再詳細(xì)討論。但同為顧命大臣，諸葛亮與劉備的親密關(guān)系，遠(yuǎn)非李嚴(yán)能比，諸葛亮的地位也遠(yuǎn)高于李嚴(yán)。《三國志·先主傳》也說的很清楚：“尚書令李嚴(yán)為副。”這就明確了二人輔政，諸葛亮為主、李嚴(yán)為副的體制。

而且，既然“君可自取”是取得皇帝權(quán)位的意思，當(dāng)然是只有一人可以“自取”，兩人都來取，豈不是亂套了?所以，托孤雖有二人，但只有諸葛亮一人可以得到“君可自取”的授權(quán)，這才是合情合理的。方北辰先生認(rèn)為劉備只允許諸葛亮一個人取代劉禪不合情理，大概是把邏輯思路弄反了。

(四)劉備確實還有兩個兒子，但這兩個兒子皆為庶出，生母是誰都沒有記載，是否有資格繼位，很成問題。《三國志·先主傳》只記載劉備臨終前交代魯王劉永：“吾亡之后，汝兄弟父事丞相，令卿與丞相共事而已。”這是把劉永也托付給諸葛亮，看不出有要讓劉永繼位的意思。

(五)至于桓溫對“武侯故事”非常不滿，也不能說明問題。這里的“武侯故事”指的是后來諸葛亮在蜀漢執(zhí)政的實際情況，諸葛亮執(zhí)掌大權(quán)卻沒有任何逾矩之處，而且“鞠躬盡瘁死而后已”，成為千古名臣?！拔浜罟适隆辈⒉皇侵竸湔f的“君可自取”。簡文帝遺詔是要桓溫像諸葛亮一樣盡忠于晉朝，桓溫當(dāng)然不樂意了。

三、劉備對諸葛亮說“君可自取”的真正用意

既然方北辰、易中天兩位先生的新解觀點不能成立，那么劉備所說的“君可自取”就還是多年來人們所理解的“取而代之”的意思。

真正值得思考的問題在于，劉備為什么要這么說?是因為陳壽所主張的劉備和諸葛亮親密無間、心神無貳，還是孫盛、康熙所主張的劉備信不過諸葛亮，故而作此猜疑之語?

劉備

其實，仔細(xì)還原劉備臨終前的現(xiàn)場語境，我們不難發(fā)現(xiàn)，在劉備交代遺言的時候，身邊除了諸葛亮，至少還有兩人：魯王劉永、尚書令李嚴(yán)。

據(jù)《三國志·李嚴(yán)傳》：“章武二年，先主征(李)嚴(yán)詣永安宮，拜尚書令。三年，先主疾病，嚴(yán)與諸葛亮并受遺詔輔少主。以嚴(yán)為中都護(hù)，統(tǒng)內(nèi)外軍事，留鎮(zhèn)永安?！笨梢姡瑒洳{前后，李嚴(yán)一直都在永安。

其實方北辰先生也注意到了，在同受顧命的李嚴(yán)也在場的情況下，劉備對諸葛亮說“君可自取”，李嚴(yán)是否會感到有一些不自然?

說到這里，一些讀者可能會猜到結(jié)論了：劉備說“君可自取”，主要不是對諸葛亮說，而是對李嚴(yán)說的。

為什么這么說呢?這就要從蜀漢政權(quán)的政治構(gòu)造(或者說政治派系)說起了。

話說劉備早期經(jīng)歷曲折，他在入蜀之后建立起來的政權(quán)中，成員的構(gòu)成也非常復(fù)雜，大概來自六個方面：

一是元從派，主要是最早追隨劉備的關(guān)羽、張飛、趙云、簡雍等(出身地均為黃河以北的人士)。

二是徐州派，包括劉備任徐州牧期間歸順的孫乾和出身徐州豪族的糜竺兄弟等。

三是荊州派，包括在劉備奪取荊州過程中歸屬的諸葛亮、伊籍、魏延、黃忠、蔣琬、馬良等。

四是益州派，即劉備入蜀時歸屬的原劉璋集團(tuán)的益州人，包括黃權(quán)、張裔、費詩、楊洪等。

五是僑居派(東州兵)，據(jù)《三國志·劉璋傳》注引《英雄記》：“先是，南陽、三輔人流入益州數(shù)萬家，收以為兵，名曰東州兵?！边@些在劉焉劉璋時期僑居益州的外地人，被稱為“東州兵”，包括法正(扶風(fēng)人)、李嚴(yán)(南陽人)等。

六是涼州派，包括馬超、馬岱等。

蜀漢政權(quán)派系圖

此外還有一些派系界限不那么明確的中間人士，例如許靖、劉巴、賴恭等人，但數(shù)量不多，影響不大，姑且不論。

為便于分析，以上的六分法可以簡化一下，分成兩派：一是在益州生活時間較長的益州派和僑居派，可以籠統(tǒng)稱為“(益州)本土派”，二是其他幾派可以統(tǒng)稱為“外來派”。

劉備集團(tuán)中的本土派和外來派不可避免地存在利益沖突和矛盾。劉備政權(quán)作為一個外來政權(quán)，其核心當(dāng)然必須是外來派，但其統(tǒng)治益州地區(qū)，又必須依靠在當(dāng)?shù)厝穗H關(guān)系基礎(chǔ)深厚的本土派。因此，劉備集團(tuán)基本人事方針是：優(yōu)先加強外來派地位，同時協(xié)調(diào)兩派關(guān)系，防止本土派出現(xiàn)異動。

在這一方針中，僑居派(東州兵)的地位比較特殊，一方面，僑居派可以劃歸本土派，但僑居派有明顯有別于本土派，特別是僑居派中有很多荊州南陽郡人，其與荊州派有著天然的親近性，所以僑居派人士一向都是劉備積極籠絡(luò)的對象。

劉備在入蜀初期重用的法正，就是僑居派的代表人物。法正死后，劉備一直沒有找到合適的人選，直到臨終前，因為形勢嚴(yán)峻(元從派、荊州派在此前的戰(zhàn)爭中損失嚴(yán)重)，才突擊起用李嚴(yán)代替法正的地位。

劉備的目的很明確，就是要讓本土派看到升官重用的希望，同時將李嚴(yán)拉攏過來，讓他幫助諸葛亮協(xié)調(diào)兩派關(guān)系。

諸葛亮、李嚴(yán)二人，雖同受顧命，但明顯有別，李嚴(yán)的能力、聲望、資歷、地位等等均與諸葛亮相差甚遠(yuǎn)，根本不可能跟諸葛亮平起平坐。所以，劉備明確規(guī)定了“李嚴(yán)為副”，并且當(dāng)著李嚴(yán)的面對諸葛亮說出“君可自取”之語，這實際上是說給李嚴(yán)等本土派聽的，目的就是強化諸葛亮的地位，以此鞏固外來派人士的地位，確?！耙酝鈦砼蔀楹诵摹钡慕M織路線能夠貫徹下去，斷絕益州本土派有任何非分之想。

劉備說的“君可自取”，確實是詭詐之語，但其基礎(chǔ)恰恰是劉備高度信任諸葛亮，對諸葛亮絕對信得過，他確信“君可自取”可以極大地鞏固諸葛亮的地位，同時又不會有弄假成真的危險，才會用這樣的“帝王心術(shù)”來對付李嚴(yán)。

所以，陳壽、孫盛、康熙的觀點都有一定的合理性，要結(jié)合起來，充分考慮劉備當(dāng)時的客觀處境和主觀心理，才能準(zhǔn)確理解劉備說這話的真正用意。

另一方面，我們也可以看到，劉備對把握和掌控人心的帝王之術(shù)的運用，已經(jīng)到了爐火純青、嫻熟自如的地步，就連他死后一段時期的政治格局，也盡在他的部署之中。

參考文獻(xiàn)

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方北辰：《劉備遺囑“君可自取”句辯釋》，載《魏晉南北朝史研究——中國魏晉南北朝史學(xué)會第五屆年會暨國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，湖北人民出版社1995年版。

劉備言“如其不才，君可自取”。是什么意思？

正面的意思應(yīng)該是如果劉禪不成器，就（從劉禪的兩個弟弟中）再選一個，這樣就給了諸葛亮廢立大權(quán)。當(dāng)然，老奸巨滑的劉備不排除說的就是雙關(guān)語（另一層意思是“如果劉禪不成器，你就取而代之吧”），含有暗暗敲打諸葛亮的意味呢。
其實，劉備始終沒有十分重用過諸葛亮，起碼遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像演義中說得那么依賴。以前的“三顧”只是個過去的慣例，即“事不過三”。也就是說，如果第三次諸葛亮還撐勁不見，那就意味著他就確實沒有輔佐劉備的意思，劉備也就不會再堅持來第四次了，不然就成了胡攪蠻纏，有損形象；但如果劉備來了兩次就不來了，依照慣例那就說明他求賢誠意不足，道理屈在劉備了，所以劉備不“顧”則罷，“顧”必三次，除非被“顧”的那人不想撐架子，輕易請來。曹操也曾三請王朗，重慶談判時，蔣也曾三請毛，都是未必有表面那么深刻的誠意的。諸葛亮真正大權(quán)在握并在真正的歷史上留下那么厚重的痕跡，正是在劉禪登基之后的事了。真正重用或信任諸葛亮的，是劉禪，不是劉備。
補注：有人說諸葛亮全仗著《三國演義》才打出了名氣，其實在明朝以前，諸葛亮就有很高的歷史聲望了，有不少專門寫他的詩作，最出名的大概就是杜甫的《蜀相》，其中的“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”已成千古名句?！度龂萘x》則是進(jìn)一步把他的聲名強化，把他從能人、賢人推升成近乎神仙的角色。

劉備托孤對諸葛亮說了“如其不才，君可自取”，你認(rèn)為何意？

劉備托孤給諸葛亮，不僅是看重諸葛亮舉世無雙的能力，更是兩個人多年形成的默契與絕對的信任。首先，劉備愛才世人皆知。他前半生的坎坷，很大程度上就是身邊沒有一個能干的謀士。在接連錯過田豫、陳群、徐庶等一干人才后，諸葛亮可以說是他最后一點希望。對于劉備而言，只有無條件信任諸葛亮，才能在刀光劍影的三國中逃出一片生天。

反觀諸葛亮，他自比管仲，滿腹經(jīng)天緯地之學(xué)遇到劉備才能釋放。兩個人互相成就，劉備給了他一個平臺，他就毫無保留地發(fā)揮自己的才華。管仲當(dāng)年忠于齊桓公，諸葛亮于情于理都不可能做出對不起劉備的事。他們兩個人的關(guān)系，早已超越了一般君臣的關(guān)系。

托孤白帝城公元219年，劉備為了給關(guān)羽報仇，發(fā)動了遠(yuǎn)征東吳的戰(zhàn)爭。結(jié)果在夷陵，被陸遜的一把火，把蜀漢的國運幾乎澆了個透心涼。

劉備大敗后，率軍退到白帝城駐防。這其實是一招妙棋，既可以收攏敗軍、穩(wěn)定軍心，又可以震懾東吳、以圖后事。

也就是說，即使退到了白帝城，劉備還是期待能有反敗為勝的機會。然而天不遂人愿，第二年四月，劉備突染重病。彌留之際，他把諸葛亮從成都叫來，詳細(xì)地托付了一番。

《三國志》中記載：章武三年春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事，謂亮曰：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！绷撂槠唬骸俺几医吖呻胖Γе邑懼?jié)，繼之以死！”先主又為詔敕后主曰：“汝與丞相從事，事之如父?！贝_認(rèn)過眼神，遇上對的人從三顧茅廬到平定益州，諸葛亮陪伴劉備經(jīng)歷了從低谷到頂峰的幾乎全過程。諸葛亮多次力挽狂瀾，幫助劉備逐漸成為三國中貨真價實的主角。

這一路走來，兩個人早已知根知底，結(jié)下了深厚的革命友誼。就因為彼此太熟悉了，他們倆的關(guān)系，早已超越了一般君臣的關(guān)系。

所以，要論這世上有誰了解劉備，諸葛亮一定要比關(guān)羽、張飛更有發(fā)言權(quán)。先主剛一句“君才十倍曹丕”，如果一般臣子，可能會說自己一定會忠于后主，安分守己，絕無非分之想之類。

但諸葛亮卻回答道：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”這句話中，既有舍我其誰的決絕，又有敢為人先的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

這就是劉備認(rèn)識并相信的諸葛亮，一個心中只有蜀漢江山，從不考慮自己的諸葛亮！

再回到當(dāng)時的語境。劉備深知自己時日無多，他把諸葛亮從成都叫到跟前。一個將死的老人，難道就為了試探一下臣子的忠心，就大老遠(yuǎn)地把人叫過來，末了還告訴自己的兒子說要“事之如父”。

任何一個父親都不能這么坑兒子的吧？而從后面的故事來看，劉禪確實也做到了“事之如父”，諸葛亮病死五丈原，用生命踐行了當(dāng)初與劉備的誓言。

劉備與諸葛亮心神無貳，古今無雙公元220年，劉封與魏軍交戰(zhàn)，結(jié)果丟了上庸，跑回來向劉備請罪。諸葛亮勸劉備殺掉劉封，他給出的理由是：

封剛猛，易世之后終難制御。——《三國志》 劉備同意了。沒錯，劉備同意了。常言道，疏不間親。諸葛亮當(dāng)著老劉家的面讓老爸殺兒子，而且這個兒子還屢立戰(zhàn)功頗有威望。這的關(guān)系好到什么程度才敢這么說？

更何況，劉備殺了劉封之后，就再也沒提過這事，就像從沒發(fā)生過似的。如果不是諸葛亮一心為公無半點私心，如果不是兩個人彼此信任毫無芥蒂，劉備能任由諸葛亮這么插手自己家務(wù)事嗎？

必不可少的同理心劉備就好比一個公司老板，最大的夢想就是做到行業(yè)老大，但是經(jīng)營不善一直賠本。公司快要黃了終于盼來了諸葛亮，從此一路看漲家大業(yè)大。

好不容易有點底子了，就想和同行硬碰硬，結(jié)果不僅把一幫老伙計搭上了，還差點又把自己搞垮了。如果沒有把公司當(dāng)作理想與追求，誰會接手這個爛攤子呢？

諸葛亮就是這樣臨危受命，他明白“必能安國，終定大事”是他與劉備的共同追求。而“如其不才，君可自取”，則是多年來兩個人同生共死、不分彼此的最佳注腳。

劉備托孤對諸葛亮說了“如其不才，君可自取”，你認(rèn)為何意呢？

劉備對諸葛亮說這話首先是出于真心，其次不是諸葛亮代替劉禪，讓諸葛亮從其他皇子中選出合適的人選。

夷陵戰(zhàn)敗后，劉備衰落，希望諸葛亮孤立，輔佐劉禪。劉備拜托孤兒時，曾對諸葛亮說：?如果嗣子能輔佐，輔佐；如果沒有才能，你可以自己取。??，F(xiàn)在我覺得劉備在網(wǎng)上試過諸葛亮，如果諸葛亮回答不正確的話，我就殺了諸葛亮。這種說法顯然很奇怪。

這種程度的探詢沒有意義。哪個智商普通的人這時怎么回答？即使諸葛亮變成董卓、曹操、司馬懿，劉備同樣得到滿意的回答，也絕對不知道他們有什么異心。

劉備也是經(jīng)歷了那么多大浪的人，諸葛亮又是他一手輔佐劉禪的人選，當(dāng)然知道諸葛亮的政治水平，期待這樣去找出他。大家都是千年的狐貍。你在玩什么？劉備不會做那樣的事。

而且關(guān)羽、張飛已經(jīng)死了。在蜀漢集團(tuán)中，沒有一個人能代替諸葛亮。劉備即使看穿了諸葛亮的異心，也沒能選擇這個時候。所以劉備不是測試諸葛亮，而是真的放心諸葛亮，或者把希望寄托在諸葛亮身上的真心話。

但是，?你自己拿也可以?這句話有和以前不同的解釋。

劉備的意思也有人用諸葛亮自己代替劉禪。有些人只想說這是劉禪真正沒用的話，劉備希望諸葛亮能換皇子的繼位。

之后的情況在漢代并不少見。當(dāng)君王德行吃虧的時候，他多次被新帝免職。當(dāng)劉備需要直接授權(quán)給諸葛亮?xí)r，可以建立新帝。這也是比較正常的選擇。與劉備托付給太子劉禪、次子劉永等的?父親丞相?也一致。

當(dāng)然劉備的意思是什么？我想如果能發(fā)現(xiàn)更多的史料就可以確認(rèn)了。

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