宋仁宗欽點(diǎn)的狀元郎，王拱辰在歷史上人品如何

宋仁宗欽點(diǎn)的狀元郎，王拱辰在歷史上人品如何

接下來小編帶你追尋歷史上真實(shí)的王拱辰，探索發(fā)生在他們身上的歷史故事。

言事官第自舉職，勿以朝廷不能聽為沮己，而輕去以沽名。

這是宋仁宗對(duì)王拱辰說過的一句話。

宋仁宗這人，在歷史上評(píng)價(jià)很高，說他是有名的老實(shí)人一點(diǎn)不為過。人家逛花苑的時(shí)候，渴了都忍住不喝水，為的就是怕底下人受處分。就這么個(gè)老實(shí)巴交的人，被一個(gè)叫王拱辰的人惹惱了，宋仁宗批評(píng)他是“沽名釣譽(yù)”，要說，宋仁宗其實(shí)對(duì)他還是口下留德了。

王拱辰在歷史上的名聲確實(shí)不是很好，“舊女婿為新女婿,大姨夫作小姨夫”，從某種程度上講，他娶了薛奎的那對(duì)姐妹花，算是老丈人對(duì)他的抬愛，不過，這事被他連襟歐陽(yáng)修甚為不齒。

當(dāng)然，這是他的私生活，似乎沒什么說道的。他之所以被人詬病，完全在于他歇斯底里式的道德綁架。

1、“碰瓷”官家，把這個(gè)“狀元”名分收回去吧

天圣八年(1030)，大宋舉辦了一場(chǎng)殿試，宋仁宗親自批閱了每個(gè)考生的答卷，看到王拱辰的時(shí)候，不由眼前一亮，立意之新穎、文筆之流暢遠(yuǎn)超其他考生，狀元就他了!

朝堂面試的時(shí)候，欽點(diǎn)狀元王拱辰拒不謝恩，宋仁宗也是納悶，怎么還有這樣的人?來玩呢?就問他怎么回事。

王拱辰振振有詞的說，這題目我做過，因?yàn)檫@個(gè)而得了狀元，我不服，天下人也不服，這狀元咱不要了，中不?

要說這王拱辰也是出生于貧苦家庭，眼下高中狀元反倒折騰起來了!全然不替家中兄弟著想。

自隋唐開科取士以來，還沒哪個(gè)狀元郎有這個(gè)舉動(dòng)，他究竟想干什么?朝堂上的眾臣一時(shí)面面相覷。

宋仁宗就說了，你倒是挺實(shí)在，其實(shí)國(guó)朝對(duì)狀元的要求很高，不僅僅是才學(xué)，也注重品性，你既然如此誠(chéng)懇，至少說明你為人沒有問題，這個(gè)狀元非你莫屬。

就這個(gè)事情而言，王拱辰其實(shí)有些“碰瓷”的意味了。

十年寒窗無(wú)人問，一舉成名天下知。王拱辰已經(jīng)成為大宋的狀元郎了，榮華富貴已成囊中之物，這個(gè)節(jié)骨眼上他再如此折騰一番，豈不更是名聲大噪?

高考施行了幾十年，靠交白卷成名的有那么幾位，但從來沒有一個(gè)省市的狀元站出來喊幾嗓子，出題的哥兒們，這題咱做過，你再換個(gè)我沒做過的吧，不然這狀元當(dāng)?shù)牟惶?shí)。

如果王拱辰在當(dāng)下這般操作，引來的怕是板磚了。

2、“碰瓷”夏竦

老實(shí)說，他和夏竦沒什么瓜葛，更談不上利益沖突，但是，王拱辰就是抓住他不放手了，儼然是一幅痛打落水狗的架勢(shì)。

兩人的矛盾，在夏竦被授予樞密使后徹底爆發(fā)。

王拱辰說的很明白，夏竦經(jīng)略西北，并無(wú)尺寸之功，現(xiàn)在居然“置諸二府”，陛下你到底想干什么?

要說夏竦這個(gè)人，也算是位文武全才之人了。天圣年間，襄州大饑，他通過開官倉(cāng)、向大戶“借糧”的方式，一舉拯救了四十五萬(wàn)百姓，后來調(diào)往西北，主持宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)。應(yīng)該說，在他任期內(nèi)，面對(duì)李元昊咄咄逼人的態(tài)勢(shì)，宋朝并沒有什么實(shí)際損失，面對(duì)屢戰(zhàn)屢敗的北宋實(shí)力，其實(shí)這就算是有功了。

他還是一位甚有骨氣的人，其父親死于宋遼戰(zhàn)爭(zhēng)，宋仁宗有次想讓他出使契丹，被他果斷拒絕了，想想也是，去拜見殺父仇人，誰(shuí)能跪的下去?

這些政績(jī)，在王拱辰看來卻成了毫無(wú)建樹，宋仁宗知人善任，對(duì)此并不認(rèn)同,也就沒怎么搭理他。

不成想，王拱辰越發(fā)執(zhí)著了，“因?qū)Γ瑯O論之”。宋仁宗還是沒什么回應(yīng)，王拱辰就急眼了，突然走到宋仁宗眼前，拽著他衣服繼續(xù)進(jìn)言。

這不無(wú)賴嘛，宋仁宗被他搞的沒了脾氣，“乃納其說，竦遂罷”。

你以為這就算完了?

王拱辰胃口很大，只弄下一個(gè)夏竦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

滕子京主政涇州時(shí)，趕上宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入白熱化，治下無(wú)兵可用怎么辦?“乃集農(nóng)民數(shù)千戎服乘城”，為激勵(lì)將士，他動(dòng)用公款撫慰遺屬，不過，這事被王拱辰拿來做文章了，他對(duì)宋仁宗說：

滕宗諒在慶州，所為不度，而但降秩守虢，懼邊臣則效，宜施重責(zé)。

宋仁宗是個(gè)明白人，事有輕重緩急，在那個(gè)節(jié)骨眼上，不動(dòng)用府帑，誰(shuí)會(huì)賣命?豈不是寒了將士的心?因此，就沒聽從他的諫言。

王拱辰就說了，作為諫官，你要是不聽，設(shè)置諫官還有何用?干脆把我外貶吧。

別說，這么一鬧騰，宋仁宗沒轍，只能照著他意思來。

其實(shí)，王拱辰選擇在這個(gè)時(shí)候發(fā)難，也好理解，當(dāng)時(shí)的操作背景，慶歷新政夭折，范仲淹等維持新政的大臣悉被貶斥，朝中一時(shí)人心惶惶，再加上夏竦與慶歷新政的人斗得如火如荼，王拱辰正是抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，將其一網(wǎng)打盡。

但不管怎么說，以自身官位要挾宋仁宗二選一，這事做的有些不地道，難免有“碰瓷”的嫌疑了。

宋仁宗在政治上的功績(jī)

宋仁宗趙禎（1010－1063），北宋第四任皇帝，他當(dāng)政期間，北宋國(guó)威不振，長(zhǎng)期處于契丹和西夏的威脅之下，只能委曲求全地用大量金錢來維持和平；文治方面似乎也比不上父祖，太宗時(shí)的幾項(xiàng)重大文化工程潤(rùn)澤百世，真宗東封西祀，亦足以夸耀外邦。天圣八年（1030），剛滿20歲的仁宗在崇政殿主持“殿試”，這一科錄取了歐陽(yáng)修、蔡襄、田況、石介等后來的名臣。殿試中仁宗并沒有把已經(jīng)連中兩元的歐陽(yáng)修點(diǎn)為狀元，他更青睞于一個(gè)19歲北方少年的卷子，這個(gè)被仁宗點(diǎn)為新科狀元的少年才俊叫王拱壽。仁宗親自為他改了名字，這就是后來在慶歷政壇上赫赫有名的王拱辰。這個(gè)事件往往被人們所忽略。此時(shí)仁宗在劉太后巨大的政治陰影下已過了九個(gè)年頭了，他為新狀元王拱辰改的這個(gè)名字，究竟透露了什么玄機(jī)呢？孔子說，“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星拱之”。以政治上的“北辰”自居，行無(wú)妄為之德，不出其位而天下大化，這大概是此時(shí)青年宋仁宗在新科狀元名字上寄托自己的政治理想吧。宋仁宗在他四十二年的政治生涯中，實(shí)現(xiàn)了“北辰”的夢(mèng)想，為我們奉獻(xiàn)了一個(gè)璀璨的文化星空。宋仁宗與他的合作者們共同構(gòu)建了一個(gè)至少在公元十一世紀(jì)看起來很完美的和諧文人世界，這個(gè)世界時(shí)時(shí)被后世文人所回憶、言說和塑造。本文從文人政治文化的角度，去重新審視仁宗的時(shí)代，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)一些被忽略的歷史細(xì)節(jié)。

一、宋仁宗和他的時(shí)代

在討論宋仁宗之前，先讓我們從文人政治發(fā)展的角度對(duì)北宋歷史作一個(gè)鳥瞰。首先是文人政治逐步確立的階段，這一階段可從北宋肇始斷至真宗與遼國(guó)訂立“澶淵之盟”，經(jīng)過四十余年的內(nèi)外交戰(zhàn)，這個(gè)年輕的帝國(guó)終于開始過上和平的日子；第二階段是文人政治高度發(fā)達(dá)的階段，主要包括真宗后期和仁宗朝，文人士大夫在適宜的政治土壤中，培育出文人政治文明之花；神宗至北宋滅亡為第三階段，彼時(shí)單制度層面而言，已臻古代文人政治之化境，但這并沒有改變中國(guó)的命運(yùn)，因?yàn)槲娜苏蔚酿蠹病h爭(zhēng)，漸漸成為烈，往往相似。方仁宗初立，章獻(xiàn)臨朝，頗挾其才，將有專制之患。迪、曾正色危言，能使宦官近習(xí)，不敢窺覦；而仁宗君德日就，章獻(xiàn)亦全令名，古人所謂社稷臣，于斯見之。知白、衍勁正清約，皆能靳惜名器，裁抑僥幸，凜然有大臣之概焉。宋之賢相，莫盛于真、仁之世，漢魏相，唐宋璟、楊綰，豈得專美哉！”“章獻(xiàn)太后稱制，政事得失，下莫敢言。（吳）遵路條奏十余事，語(yǔ)皆切直，忤太后意，出知常州?！奔词故窃诤笕搜劾锩暡⒉皇翘貏e好的呂夷簡(jiǎn)、章得象，也在與劉太后政權(quán)合作的過程中表現(xiàn)出凜凜風(fēng)節(jié)，為自己在仁宗親政后的政治舞臺(tái)上繼續(xù)發(fā)揮作用，奠定了輿論基礎(chǔ)。這些或明或暗的劉氏政權(quán)之反對(duì)派，在當(dāng)時(shí)并沒有受到劉氏特別嚴(yán)厲的打擊，反映了劉氏尚寬厚穩(wěn)重的為政特點(diǎn)，這極大地影響了仁宗，為士風(fēng)在仁宗一朝的張揚(yáng)提供了空間。

在宋人的記憶中，如果不討論女后主政本身的合法性問題，劉后的“天圣明道”之治是值得回憶與艷羨的。從歷史發(fā)展的維度去觀察這一時(shí)期，或許我們會(huì)認(rèn)為它有些保守、持重，但我們不得不承認(rèn)，天圣明道之政恰恰為文人社會(huì)發(fā)揮到極致作了物質(zhì)、思想和人才的準(zhǔn)備。仁宗朝跨越北宋文人政治確立和發(fā)達(dá)兩個(gè)階段，其交界點(diǎn)在明道二年的仁宗親政，因?yàn)橐源藶榉纸缇€，仁宗朝的政治開始發(fā)生巨大的變化，這樣的變化不僅僅對(duì)仁宗一朝有意義，也關(guān)系到整個(gè)北宋歷史的發(fā)展。南宋劉光祖被光宗選為殿中侍御史后，所上謝表有曰：“本朝士大夫?qū)W術(shù)議論，最為近古，初非有強(qiáng)國(guó)之術(shù)，而國(guó)勢(shì)尊安，根本深厚。咸平、景德之間，道臻皇極，治保太和，至于慶歷、嘉韋占盛矣?！倍撬稳首谕瓿闪恕笆⒁印钡墓ぷ鳌｀囆∧舷壬J(rèn)為仁宗朝是宋朝“祖宗之法”形成的重要時(shí)期，實(shí)際上我們換一個(gè)角度來看，也恰恰在仁宗時(shí)期，文人政治發(fā)展到其后世無(wú)法企及的高度。許多文人政治體制在這一時(shí)期完成，臺(tái)諫制度、考試制度得到改革與完善，“和而不同”的慶歷士風(fēng)得以樹立，范仲淹、歐陽(yáng)修、韓琦、富弼、張方平、包拯等一大批慶歷名臣成為這一時(shí)代舞臺(tái)上的主角，司馬光、王安石、蘇軾、蘇轍也在仁宗朝嶄露頭角，在慶歷士風(fēng)的砥礪藻雪下，奠定了其在后仁宗時(shí)代的成就。當(dāng)然，歷史發(fā)展并不總是符合理性邏輯，其中也存在深刻的悖論，北宋文人社會(huì)的和諧并沒有保持很長(zhǎng)的時(shí)間，就成為歷史上的曇花一現(xiàn)，朋黨政治的出現(xiàn)使文人心理受到不可逆轉(zhuǎn)的傷害，這就使人們每當(dāng)回憶起“慶歷士風(fēng)”，平添了一番復(fù)雜的意味。

文人政治發(fā)展過程中，既有歷史規(guī)律的必然性，也歷史機(jī)遇的偶然性。在專制體制下，一個(gè)理想文人社會(huì)的形成，很大程度上還要取決于君主的素質(zhì)。那么宋仁宗是個(gè)什么樣的人呢？為什么他能成為理想文人社會(huì)的重要締造者呢？

筆者認(rèn)為，宋仁宗是個(gè)有著極強(qiáng)角色意識(shí)的君主。一個(gè)君主關(guān)注自己的社會(huì)形象，這在政治發(fā)展史上是一件值得稱贊的事情，文人政治往往會(huì)藉此獲得一個(gè)良好的發(fā)展空間。如果翻看北宋歷史，我們可以看到至少在趙匡胤的時(shí)代，帝王的任性、無(wú)理與無(wú)賴還時(shí)不時(shí)地干擾著正常的政治生活，帝王至高無(wú)上的權(quán)威會(huì)經(jīng)常被濫用。但這這種情形到仁宗時(shí)代則幾近絕跡，考仁宗四十二年的統(tǒng)治生涯，我們很少看到他濫用自己的君權(quán)，而是對(duì)文人臣僚表現(xiàn)出極大的尊重。仁宗何以被稱為“仁”？范祖禹在給宋哲宗的札子里寫道：“仁宗皇帝在位四十二年，豐功圣德固不可得而名言，所可見者，其事有五：畏天、愛民、奉宗廟、好學(xué)、納諫。仁宗能行此五者于天下，所以為仁也。”比較全面的概括了仁宗帝德。實(shí)際上人們更認(rèn)同仁宗的寬厚仁慈。周正夫曰：“仁宗皇帝百事不會(huì)，只會(huì)作官家?！逼溲灶H能道破仁宗帝王之道的天機(jī)?？v覽其四十二年在位時(shí)間，確實(shí)沒有出現(xiàn)大的失誤，即使是在身后，士人們還是念念不忘他的種種善政。其為人比較符合儒家的中庸之道，執(zhí)政期間，朝無(wú)巨奸，亦無(wú)重大冤案發(fā)生，朝野上下多見忠義之士。雖因積弱之軍事，在與西夏的交鋒中屢遭敗績(jī)，和遼國(guó)的外交也從沒得到什么便宜，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化畢竟在逐步發(fā)展，宋代的各項(xiàng)政治制度進(jìn)一步成熟，朝政沒有形成大的動(dòng)蕩，涵養(yǎng)了一大批文化奇才，為宋代文化的登峰造極準(zhǔn)備了社會(huì)條件和人才條件，這在兩宋是非常難得的?，F(xiàn)在史學(xué)界的普遍看法是仁宗的持重因循的主流政風(fēng)，是造成北宋社會(huì)問題的關(guān)鍵時(shí)期，筆者認(rèn)為這或許成立，但仁宗難以承擔(dān)這樣的責(zé)任，他北宋政治迅速崩潰的催化劑。宋史專家鄧小南先生認(rèn)為，北宋文人成為政治主角，并非開國(guó)者趙匡胤的天才之思，而與自唐末五代以來的社會(huì)大思潮密切相關(guān)，這樣的看法給筆者很大的啟發(fā)。中國(guó)專制時(shí)代文人政府之真正完善，斷自北宋當(dāng)無(wú)疑義，但這應(yīng)該是政治文明發(fā)展的必然結(jié)果，其思想積累和政治準(zhǔn)備絕非一日之功；正是大動(dòng)亂大痛苦之后的沉思，以及自唐五代以來文人政治力量的逐漸成長(zhǎng)，才使歷史作出理性的選擇。

古代中國(guó)雖不乏文人政治的傳統(tǒng)，但只有到了宋代，真正的文人社會(huì)才名至實(shí)歸。一個(gè)良好的文人社會(huì)建立，不僅需要從制度上予以保障，像被我們反復(fù)言說的北宋“右文抑武”制度，它還需要兩個(gè)也許更為重要的條件，其一是相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)際國(guó)內(nèi)政治環(huán)境，其二是文人獨(dú)立人格的涵養(yǎng)。對(duì)于北宋來說，至少在前三朝，這樣的條件還只是部分滿足。趙匡胤的革故鼎新并不是那么一帆風(fēng)順，到公元979年宋太宗的部隊(duì)消滅了境內(nèi)的最后一個(gè)漢族割據(jù)政權(quán)——北漢，北宋已經(jīng)在打打殺殺中走過了前二十個(gè)年頭。然而所有這一切，又宣告了另一場(chǎng)更危險(xiǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的開始，宋太宗開始與北方的強(qiáng)敵——遼正面交戰(zhàn)。一直到宋真宗景德元年（1004）十二月，雙方簽訂備受爭(zhēng)議的“澶淵之盟”，期間兩國(guó)刀來劍往，戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上已經(jīng)讓這個(gè)年輕的帝國(guó)疲憊不堪。我們甚至可以認(rèn)為，雖然宋初統(tǒng)治者具有一統(tǒng)天下的胸懷和實(shí)力，但畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)才是北宋前四十余年的主旋律，整整一代人，為這殘酷的歷史進(jìn)程付出了代價(jià)?！板Y之盟”簽訂時(shí)，宰相寇準(zhǔn)持反對(duì)意見，認(rèn)為數(shù)十年后契丹又會(huì)成為宋朝的大患。但是真宗顯然已迫不及待，他說：“數(shù)十年后，當(dāng)有捍御之者。吾不忍生靈重困，姑聽其和可也?！惫诿崽没试捳Z(yǔ)中，透露出疲憊與急不可耐的心態(tài)。了解了這一點(diǎn)，我們就不難理解澶淵之盟后的宋真宗是如何志得意滿，忙不迭地做些粉飾太平的事，他等待這個(gè)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的日子已等得太心焦。澶淵之盟后，真宗很珍惜這來之不易的和平，“契丹既請(qǐng)盟，真宗于兵事尤所重，即有邊奏，手詔詰難，致十余反”。當(dāng)時(shí)有人建議襲擊回撤的遼軍，遭到真宗的拒絕。實(shí)際上，真宗澶淵之盟后的對(duì)外政策，奠定了其后三四十年的國(guó)際政治格局，為北宋經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展贏得了寶貴的時(shí)間。真宗的執(zhí)政方針不僅為劉后政權(quán)所墨守，也深刻地影響了他的繼任者宋仁宗。

宋初幾任皇帝，都注重文人在政權(quán)中的作用。五代至宋初，正如清人王夫之所論，確無(wú)可貴之士，但趙匡胤雖打心底里瞧不上讀書人，卻能夠接納、包容和利用他們，立“不殺士大夫”之誓以激士自貴，以期士風(fēng)涵詠百年之效，確實(shí)有一代政治家的高明之處。宋太宗也十分關(guān)心文化事業(yè)，他曾對(duì)秘閣監(jiān)李至說：“朕無(wú)他好，但喜讀書，多見古今成敗，善者從之，不善者改之，如斯而已?！薄堕詴酚涊d，“太宗閱《太平御覽》，自巳至申始罷。有蒼鸛自上始開卷，飛止殿鴟尾上，逮掩卷而去。上怪之，以問宋琦，對(duì)曰：‘此上好學(xué)之感也。’”太宗關(guān)注的雖然是與治術(shù)相關(guān)的書籍，但也確實(shí)引導(dǎo)和推揚(yáng)了社會(huì)重文風(fēng)尚。宋朝的三部大書《策府元龜》、《文苑英華》、《太平廣記》，也都是在太宗的操持下得以編纂。宋真宗亦是好文之人，《貴耳集》載：“真廟宴近臣，語(yǔ)及《莊子》，急命呼‘秋水’至，則翠環(huán)綠衣，小女童也，頌《秋水》一篇，聞?wù)吣获诞?。”在近臣面前賣弄一下文學(xué)風(fēng)雅，亦可見千年前的時(shí)尚。三任帝王的不懈努力，為北宋文人社會(huì)從制度上和社會(huì)思潮上的確立奠定了基礎(chǔ)，雖然頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使文人政治還沒有獲得更大的發(fā)展空間，但是文人這一階層經(jīng)過宋初四十年的人文涵養(yǎng)，已經(jīng)逐漸具備了政治主體和人格主體的資格了，和諧文人社會(huì)確立的兩個(gè)基本條件已大體滿足，文人們還在等待什么呢？

他們?cè)诘却粋€(gè)相對(duì)完美的帝王合作者，與他們共同描繪和諧文人政治圖景。天圣、明道年間是皇太后劉氏執(zhí)政，劉氏也是有宋第一位當(dāng)政的皇后，其當(dāng)政也為涵養(yǎng)砥礪士風(fēng)提供了現(xiàn)實(shí)的土壤，這一時(shí)期出現(xiàn)了不少以敢于諫諍而聞名的士大夫，這無(wú)疑成為慶歷士人最記憶猶新的從政道德旗幟。如《宋史》所論：“章獻(xiàn)太后稱制時(shí)，群臣多希合用事，魯宗道、薛奎、蔡齊參預(yù)其間，正色孤立，無(wú)所回?fù)?。宗道能沮劉氏七廟之議，奎正母后袞冕為非禮，齊從容一言絕女后相踵稱制之患，真所謂以道事君者歟！”“李迪、王曾、張知白、杜衍，皆賢相也。四人風(fēng)無(wú)法超越一個(gè)本身就不理想的政治體制。我們或許應(yīng)該分清社會(huì)問題哪些是體制造成的，那些是不合格的管理者造成的，這樣的區(qū)分在政治史研究中很有必要。在北宋當(dāng)時(shí)的政治體制下，仁宗沒有讓事情變得更壞，這已經(jīng)值得尊重了。考察北宋九個(gè)皇帝，處在仁宗的時(shí)代，會(huì)有人做得比仁宗更好嗎？這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的假設(shè)，而是歷史研究中應(yīng)具有“了解之同情”的研究心態(tài)。

細(xì)細(xì)研究仁宗的執(zhí)政經(jīng)歷，筆者發(fā)現(xiàn)其自有發(fā)展脈絡(luò)。在親政初期，仁宗似乎急于表現(xiàn)自己的執(zhí)政能力，兩次大的人事變動(dòng)顯示了他欲在朝臣面前表現(xiàn)自己的果敢，急于樹立威望的心態(tài)。如第一次罷免呂夷簡(jiǎn)時(shí)，事頗出夷簡(jiǎn)意外。仁宗甫親政，呂夷簡(jiǎn)即手疏陳八事，并在罷免太后任用人員上與仁宗有所討論，表現(xiàn)出極大的合作真誠(chéng)。有人認(rèn)為此次罷呂夷簡(jiǎn)事出于郭皇后，如北宋名臣司馬光就這樣寫道：“久之，乃知事由郭后。夷簡(jiǎn)由是惡郭后。”但這種說法更可能是人們倒果為因，把呂夷簡(jiǎn)此次被貶和半年后的“廢郭后”事件聯(lián)系到一起，實(shí)際上仁宗和郭后琴瑟不和，且親政之初的仁宗對(duì)后宮干政極為反感。筆者以為，這次呂夷簡(jiǎn)的意外被貶，更可能是仁宗向朝野表明自己的態(tài)度和權(quán)威，是對(duì)自己親政形象的在乎。我們看看除呂夷簡(jiǎn)外，其他幾個(gè)因所謂“太后之黨”而被貶大臣們后來的政治命運(yùn)。景祐元年（1034）八月，夏竦加刑部尚書；景韋占四年（1037）四月，以夷簡(jiǎn)之密薦，用王隨、陳堯佐為平章事；寶元元年（1038）四月，晏殊兼御史中丞；范雍后來也在與西夏的戰(zhàn)事中得到重用；除張耆年老，未有大用外（但是他得到了仁宗的尊敬），其余諸人都很快重新獲得起復(fù)，在仁宗政壇上發(fā)揮著重要作用。在這一張一弛之間，顯現(xiàn)出仁宗用人之術(shù)，我們甚至可以認(rèn)為，仁宗對(duì)太后舊臣的大規(guī)模罷免，是向人們發(fā)出青年皇帝的權(quán)威必須得到尊重的信息，并非出自政治上的報(bào)復(fù)。

仁宗在親政之初，力圖扮演一個(gè)剛毅決斷的有為之君角色，同時(shí)也要示人以仁，因政治問題被貶斥的大臣往往不久就得到起復(fù)。在一些生活中的細(xì)節(jié)上，他卻精心塑造出仁君的形象。仁宗曾經(jīng)對(duì)輔臣們說：“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜禱于上帝。倘霖淫未止，當(dāng)去食啜水，冀移災(zāi)朕躬。然不欲使外聞之，嫌其近名耳。”《東軒筆錄》載：“仁宗圣性仁恕，尤惡深文，獄官有失人人罪者，終身不復(fù)進(jìn)用。至于仁民愛物，孜孜惟恐不及。一日晨興，語(yǔ)近臣曰：‘昨夕因不寐而甚饑，思食燒羊。’侍臣曰：‘何不降旨取索？’仁宗曰：‘比聞禁中每有取索，外面遂以為例。誠(chéng)恐自此逐夜宰殺，以備非時(shí)供應(yīng)，則歲月之久，害物多矣。豈可不忍一夕之餒，而啟無(wú)窮之殺也？’時(shí)左右皆呼萬(wàn)歲，至有感泣者。”該書還有一條類似的記載：“仁宗嘗春日步苑中，屢回顧，皆莫測(cè)圣意。及還宮中，顧嬪御曰：‘渴甚，可速進(jìn)熟水。’嬪御進(jìn)水，且曰：‘大家何不外面取水而致久渴耶？’仁宗曰：‘吾屢顧不見鐐子，茍問之，即有抵罪者，故忍渴而歸?！笥医曰媱?dòng)容，呼萬(wàn)歲者久之，圣性仁恕如此?！鳖愃频氖吕捕嘁娪谄渌稳斯P記中。所謂的“語(yǔ)近臣”、“密示”、“不欲使外聞之”云云，看起來無(wú)人知曉的隱秘事件總是能夠得以流傳，則它的發(fā)生，總是具有一定傳播取向的。

帝王的角色意識(shí)對(duì)文人政治發(fā)展來說，是一個(gè)重要的先決條件。這樣的角色意識(shí)使帝王加強(qiáng)了道德自律意識(shí)，意識(shí)到自己在一個(gè)政治體系中應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，使他成為一個(gè)接近職業(yè)化的政治家。關(guān)于封建帝王角色意識(shí)的看法，美國(guó)漢學(xué)家宇文所安在評(píng)論唐太宗時(shí)說：“太宗為自己塑造出一個(gè)強(qiáng)有力的文化形象，在一群精心挑選出來的親密大臣面前‘扮演’他的皇帝角色?！彼稳首趯?shí)際上并沒有多少直接評(píng)論唐太宗的言論，但他和唐太宗一樣，有著極強(qiáng)的角色意識(shí)。他的角色雖有一個(gè)發(fā)展過程，但總體而言，仁宗力圖扮演的是一個(gè)“仁君”角色，一個(gè)與士大夫共治天下的合作者角色，一個(gè)居于其位、而能使“眾星拱之”的和諧文人政治締造者角色。事實(shí)證明，當(dāng)北宋的在金人的殺伐之聲中徹底謝幕后，我們回過頭來再仔細(xì)審視，仁宗的角色扮演得相當(dāng)不錯(cuò)。

二、宋仁宗與和諧文人社會(huì)

宋仁宗的角色意識(shí)直接影響到他的行政風(fēng)格和政治素質(zhì)。筆者認(rèn)為，在古代君主專制背景下實(shí)現(xiàn)文人社會(huì)的和諧，與君主的政治素質(zhì)和人格取向有很大的關(guān)系。相比中國(guó)古代士大夫階層，帝王作為一個(gè)特殊的群體，其整體素質(zhì)并不高，而且極具不穩(wěn)定性，這也為中國(guó)歷史的發(fā)展增添了不少非理性因素。歷史規(guī)律的必然性與專制政治的偶然性，構(gòu)成了中國(guó)古代獨(dú)特的政治文化景觀，宋仁宗與北宋文人政治文化為我們提供了這樣一個(gè)研究標(biāo)本。

宋仁宗虛心納諫、鼓勵(lì)言職，使文人的參政意識(shí)增強(qiáng)，提升了他們的主體人格。明道二年（1033）三月劉太后的去世，是仁宗朝第一次重大政治事件。宋仁宗很快穩(wěn)定了局勢(shì)，避免了由于劉太后去世而可能給北宋政壇帶來的動(dòng)蕩。很快，太后死后一個(gè)月，仁宗即以劉太后輔政時(shí)交通請(qǐng)謁的罪名，貶內(nèi)臣江德明、羅崇勛等人，一些在劉太后當(dāng)政時(shí)鼓吹“還政”論調(diào)的人和劉氏政權(quán)的反對(duì)派大都得到了重用。如林獻(xiàn)可曾抗言請(qǐng)?zhí)筮€政，被流嶺南，他也在劉太后死后的第二個(gè)月即被遷為三班奉職；同月召知應(yīng)天府宋綬、通判陳州范仲淹赴闕，其后張士遜、李迪、王隨、李諮、王德用、蔡齊、范諷等人也都得到重用，而這些人，都是劉太后當(dāng)政時(shí)的持不同政見者；劉沆、曹修古二人均于劉太后時(shí)期，鯁直敢言，如今詔劉直集賢院，贈(zèng)曹為右諫議大夫，明道二年九月，贈(zèng)曾直言請(qǐng)?zhí)筮€政的劉越為右司諫；劉渙曾上疏請(qǐng)?zhí)筮€政，太后怒，夷簡(jiǎn)處理得當(dāng)，仁宗以之為忠，至此從呂夷簡(jiǎn)之請(qǐng)，以劉渙為左正言；翌年，以反對(duì)過劉太后的滕宗諒為左正言等。仁宗在朝廷上進(jìn)行大規(guī)模的人事變動(dòng)，主要是出于一代新君急于施展抱負(fù)的心理。但是他如此大量起用劉太后執(zhí)政時(shí)期的不同政見者，特別是那些職務(wù)不高但勇于討論“還政”的官員，則無(wú)疑向士人們樹立了一個(gè)政治風(fēng)向標(biāo)，那就是統(tǒng)治層對(duì)直言的欣賞與獎(jiǎng)勵(lì)，而這種信息對(duì)仁宗朝的士風(fēng)和政風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且也由此影響了仁宗朝的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作。士風(fēng)的砥礪與轉(zhuǎn)變系于具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治，而北宋中前期的歷史確實(shí)有一定的偶然性，如果沒有劉后執(zhí)政這一環(huán)節(jié)，北宋中前期士風(fēng)之張揚(yáng)，至少還要推遲一段時(shí)間。仁宗注重臺(tái)諫職能，為了大力提拔人才，特地恢復(fù)或設(shè)置了殿中侍御史里行、監(jiān)察御史里行等職位，從政治制度上保障了士人表達(dá)反對(duì)意見的權(quán)利。隨著執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的逐漸豐富，宋仁宗對(duì)言官越來越表現(xiàn)出特別的尊重、理解和寬容。慶歷三年（1043），王拱臣任御史中丞期間，遇事敢言、不避權(quán)貴，得到了仁宗的贊許；知諫院王素、余靖、歐陽(yáng)修、蔡襄因“言事不避，并改章服”，當(dāng)年十月，王素除外任，任宗還對(duì)他說：“卿今便去，諫院事有未言者，可盡言之。”在歐陽(yáng)修出外時(shí)，仁宗也曾鼓勵(lì)他不以內(nèi)外為念，要積極向朝廷建言。仁宗對(duì)臺(tái)諫之臣抱有極大的寬容和好感，雖然后人對(duì)之有不同的看法，但是仁宗還是以虛心納諫的形象為后世所接受，他的這種姿態(tài)，為當(dāng)時(shí)和諧文人社會(huì)構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。而縱觀仁宗朝的不少大臣，也確實(shí)做到了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，可以說范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”精神，成為慶歷士人新型政治倫理的標(biāo)志，確實(shí)離不開仁宗朝現(xiàn)實(shí)文人政治環(huán)境的涵養(yǎng)。

仁宗不僅樹立了虛心納諫的公眾形象，他對(duì)文官和文官制度表現(xiàn)出的尊重，在宋代君主中并不多見，正是在仁宗朝，三權(quán)相互制約、皇帝與士大夫共治天下的局面得以形成，使慶歷之政在整個(gè)古代專制政治史中，顯得別有生面，其中的一些核心內(nèi)容，被不斷重塑、整合到北宋“祖宗之法”中，成為后世文人政治的美好記憶?！肚宀▌e志》卷三的一條材料，頗能說明這一問題：

嬪御久不遷，屢有干請(qǐng)，上答以無(wú)典故，朝廷不肯行。或奏曰：“圣人出口為敕，批出誰(shuí)敢違？”上笑曰：“汝不信，試為汝降旨?！闭麍?zhí)奏無(wú)法，命遂寢。后又有降御筆進(jìn)官者，上于是取彩箋，戲書某官某氏特轉(zhuǎn)某官，眾喜謝而退。至于給俸日，各出御筆乞增祿，有司不敢遵用，悉退回。諸嬪群訴，且對(duì)上毀所得御筆，曰：“元來使不得?！鄙系η仓?。

尊重政府的集體決策，締造新的文人政治論理體系，體現(xiàn)了仁宗守成之君的高明之處。而且宋仁宗善于防微杜漸，最大程度上保護(hù)這種他與文人官僚一起建立起來的共治制度，對(duì)一些丕變的苗頭給于堅(jiān)決抑止，如人們耳熟能詳?shù)娜首诔觥笆犷^夫人”事，在當(dāng)時(shí)就獲得士論稱贊，被認(rèn)為“以此則過文帝遠(yuǎn)矣”。

正是宋仁宗在對(duì)虛心納諫、尊重政府決策的政治家素質(zhì)，以及涵容寬廣的胸懷，使宋代文人政治獲得良好的發(fā)展平臺(tái)，一個(gè)和諧的文人社會(huì)得以以構(gòu)建。如《世緯》一書中，就把北宋慶歷年間和唐之貞觀、開元年間對(duì)舉，當(dāng)作君臣關(guān)系融洽的兩個(gè)最美好的時(shí)代，“親賢禮下，大臣有賜坐之儀、造膝之請(qǐng)。諫官有人閣議事、對(duì)仗讀彈文之典，君臣之交藹如也”。正是有了這樣“藹如”的君臣關(guān)系，一個(gè)良好的文人政治風(fēng)氣才能得以形成，文人官僚間才能達(dá)到真正的和諧與合作。北宋統(tǒng)治者堅(jiān)持“異論相攪”，實(shí)際上是保持政治生命力的重要手段。筆者認(rèn)為慶歷士風(fēng)的核心精神是“和而不同”，“和”也只有在“不同”的前提下才更有價(jià)值。慶歷四年，邱睿因作詩(shī)訕謗朝政降職，執(zhí)政欲重誅之，仁宗說：“狂夫之言，圣人擇焉?！弊罱K對(duì)邱睿作了較輕的處罰。嘉祐六年，蘇轍應(yīng)制舉，在策論中大肆攻擊當(dāng)局，言過其實(shí)，其中有“聞之道路，陛下宮中貴姬至以千數(shù)，歌舞飲酒，歡樂失節(jié)。坐朝不聞咨謨，便殿無(wú)所顧問”這樣的不實(shí)指斥，引起了考官的爭(zhēng)議，“諫官司馬光考其策人三等，翰林學(xué)士范鎮(zhèn)難之，欲降其等。蔡襄曰：‘吾三司使，司會(huì)之名，吾愧之而不敢怨?！┖抟詾椴卟粚?duì)所問，而引唐穆宗恭宗以況盛世，非所宜言，力請(qǐng)絀之”。當(dāng)時(shí)執(zhí)政也力主黜落，但是仁宗說：“求直言而以直棄之，天下其謂我何！”堅(jiān)決主張錄取。這一方面再次說明仁宗對(duì)自己角色的在乎，另一方面也說明他的寬容胸懷，士人內(nèi)部尚不能容忍與認(rèn)同的意見，他也能以統(tǒng)治者的大胸懷涵容之。在仁宗的時(shí)代，“黨議”之說確實(shí)存在，但其對(duì)政治的破壞程度確被后人的朋黨思維夸大了，當(dāng)時(shí)的政壇主流還是文人政治的和諧局面。文人們?cè)谡紊汐@得極大的尊重，文人官僚之間的關(guān)系總體上在“和而不同”的維度上發(fā)展，此處僅舉一例：

范文正公于景祜三年言呂相之短，坐落職、知饒州，徙越州?？刀ㄔ?，復(fù)天章閣待制、知永興軍，尋改陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。會(huì)許公自大名復(fù)入相，言于仁宗曰：“范仲淹賢者，朝廷將用之，豈可但除舊職邪？”即除龍圖閣直學(xué)士、陜西經(jīng)略安撫副使。上以許公為長(zhǎng)者，天下皆以許公為不念舊惡。文正面謝曰：“向以公事忤犯相公，不意相公乃爾獎(jiǎng)拔?！痹S公曰：“夷簡(jiǎn)豈敢復(fù)以舊事為念邪？”

“范呂釋憾”是宋學(xué)研究中的一段公案，筆者認(rèn)為，把這樣一件事放到慶歷士風(fēng)的大背景中，其發(fā)生是完全合乎邏輯的。另外我們?cè)倏纯础八宄侵疇?zhēng)”的范仲淹與韓琦、歐陽(yáng)修與尹洙，“滕宗諒、張亢過用公使錢”案中的王拱臣、李京，“進(jìn)奏院獄”的張方平、趙祐等，不少文臣們都表現(xiàn)出專制社會(huì)難得的行政理性，堅(jiān)持“和而不同”的君子風(fēng)格，共同構(gòu)筑了和諧的古代文人社會(huì)。

三、余論

以上筆者論證了宋仁宗政治文化史作用之如何可能，以及其地位和意義，并沒有打算把宋仁宗抬到一個(gè)超越歷史的高度，他也具有專制統(tǒng)治者所難以避免的弊病。比如他在親政之初，有時(shí)候也聽不進(jìn)不同的意見，決策上也有重大失誤，造成內(nèi)政和外交的被動(dòng)局面；在慶歷革新中缺乏足夠的信心和耐心，沒有擺正對(duì)待“朋黨”的態(tài)度，革新終止后迅速退回改革前的舊有體制；晚年因循持重的政風(fēng)又占據(jù)政壇主流等。仁宗也有性格上的局限，最為顯著者是他的多疑，范仲淹在仁宗朝的起起落落，實(shí)際上也與仁宗多疑的性格有關(guān)，比如他雖然很早就認(rèn)同范仲淹的忠直，但總是懷疑范仲淹“嘗有疏乞廢朕”，這也無(wú)形中影響了范仲淹在仁宗朝的政治命運(yùn)。宋代不是特務(wù)政治盛行的時(shí)代，但仁宗雖然足不出皇宮，他也有自己特殊的信息獲得渠道，宦官在一定程度上擔(dān)任了他的耳目，這也使他的決策難免受到影響。對(duì)已經(jīng)出外的大臣，仁宗也不總是放心。如名臣富弼、杜衍也曾受到仁宗的懷疑。用而不能盡其能，信而不能持其久，這大概也是仁宗政壇最大的問題，也為和諧文人政治的顛覆，埋下異質(zhì)的種子。仁宗堅(jiān)持的“異論相攪”政治原則，雖然人們至今對(duì)此褒貶不一，但它確實(shí)成為“和而不同”文人社會(huì)構(gòu)建的重要前提。所謂“和”，正是體現(xiàn)在“不同”之中，是矛盾的穩(wěn)定體。沒有異論不見得就是一個(gè)和諧的社會(huì)，而恰恰可能隱藏更大的危機(jī)。但從更長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)段來看，文人黨爭(zhēng)政治雖盛于元祐，仁宗朝“慶歷黨議”確實(shí)有以啟之，余風(fēng)所及，也影響了后世文人政治格局的黨議。清人王夫之在論宋仁宗時(shí)說：“仁宗之稱盛治，至于今而聞?wù)吡w之。帝躬慈儉之德，而宰執(zhí)臺(tái)諫侍從之臣，皆所謂君子人也，宜其治之盛也。夷考宋政之亂，自神宗始。神宗之以興怨于天下，貽譏于后世者，非有奢淫暴虐之行，唯上之求治也亟，下之言治者已煩爾。乃其召下之煩言，以啟上之佚志，則自仁宗開之。而朝不能靖，民不能莫，在仁宗之時(shí)而已然矣。”雖然說得有些過于偏激，但是確實(shí)擊中文人政治發(fā)展的要害。

雖然在仁宗之后，慶歷士風(fēng)也由于文人階層內(nèi)部種種原因而發(fā)生丕變，文人政治在后來的日子里再也沒有提供更加先進(jìn)性的政治文化內(nèi)容；雖然人們習(xí)慣于欣賞那些事功昭昭的統(tǒng)治者來寄托自己一種現(xiàn)實(shí)情懷，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要保障者不甚關(guān)注，但宋仁宗在北宋歷史上獨(dú)特的貢獻(xiàn)不容忽視。蘇軾說宋仁宗“搜攬?zhí)煜潞澜?，不可勝?shù)。既自以為股肱心膂，敬用其言以致太平。而其任重道遠(yuǎn)者，又留以為三世子孫百年之用，至于今賴之”。南宋李璧也認(rèn)為“仁宗尤以涵養(yǎng)士類為急，故自治平至元祐，悉獲共享”。

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